ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০০-১০৪

কোনো ব্যক্তিকে মৌলিকভাবে কোনো ওয়াজিব (আবশ্যিক বিষয়) ত্যাগ করার কারণে, এমনকি ঈমান (বিশ্বাস) ত্যাগ করার কারণেও (হত্যা করা হয় না)। কারণ সে কেবল সেই 'মুহারিব' (যুদ্ধ ঘোষণাকারী)-কেই হত্যা করে যার থেকে 'হিরাব' (যুদ্ধ/দস্যুতা)-এর অস্তিত্ব পাওয়া যায়, আর তা হলো নিষিদ্ধ কাজ (আল-মানহি আনহু) করা। এবং সে মৌলিক কুফর (الكفر الأصلي) ও অর্জিত কুফর (الكفر الطارئ)-এর মধ্যে সমতা বিধান করে। ফলে সে মুরতাদ্দ (ধর্মত্যাগী)-কে হত্যা করে না, যদি তার থেকে হিরাব (যুদ্ধ/দস্যুতা) অনুপস্থিত থাকে। আর সে সালাত (নামাজ) বা যাকাত ত্যাগকারীকে হত্যা করে না, তবে যদি তারা একটি প্রতিরোধী ও অমান্যকারী দল (طائفة ممتنعة) হয়। তখন সে তাদের সাথে যুদ্ধ করে, কারণ সেখানে হিরাব (যুদ্ধ/বিদ্রোহ)-এর অস্তিত্ব রয়েছে, যেমন সে 'বুগাত' (বিদ্রোহী)-দের সাথে যুদ্ধ করে।

আর নিষিদ্ধ কাজের (المنهي عنه) ক্ষেত্রে, সে হত্যাকারীকে, বিবাহিত ব্যভিচারীকে (الزاني المحصن), এবং মুহারিব (যুদ্ধ ঘোষণাকারী)-কে হত্যা করে যদি সে হত্যা করে। সুতরাং এর জবাব তিনটি দিক থেকে হবে:

প্রথমত: মতবিরোধের সময় আল্লাহ ও রাসূলের দিকে প্রত্যাবর্তনের মাধ্যমে, এবং কিতাব ও সুন্নাহর দিকে প্রত্যাবর্তনের মাধ্যমে বিবেচনা করা, যা আমরা যা উল্লেখ করেছি তার উপর প্রমাণ বহন করে— যে মুরতাদ্দ (ধর্মত্যাগী)-কে সর্বসম্মতভাবে (بالاتفاق) হত্যা করা হয়, যদিও সে অন্ধ (أعمى), পঙ্গু (زمنا) বা সন্ন্যাসী (راهبا) হওয়ার কারণে যুদ্ধ করার যোগ্য (أهل القتال) না হয়। আর বন্দীকে (الأسير) বন্দী করার পরেও হত্যা করা বৈধ, যদিও তার হিরাব (যুদ্ধ/দস্যুতা)-এর সময়কাল শেষ হয়ে গিয়ে থাকে।

দ্বিতীয়ত: যেখানে হত্যা ওয়াজিব (আবশ্যিক) হয়েছে, তা কেবল কিসাস (প্রতিশোধ/সম-প্রতিফল)-এর পথেই ওয়াজিব হয়েছে, যেখানে 'মুমাসসালাহ' (সাদৃশ্য/অনুরূপতা) বিবেচনা করা হয়। কারণ জানের বদলে জান (النفس بالنفس); যেমন সম্পদে 'মুকাসসাহ' (ক্ষতিপূরণ) ওয়াজিব হয়। সুতরাং মন্দ কাজের প্রতিদান হলো অনুরূপ মন্দ কাজ (جَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا), যা জীবন (নফস), সম্পদ (আমওয়াল), সম্মান (আ'রাদ) এবং চামড়ার (শারীরিক আঘাত/আবশার) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কিন্তু যদি ক্ষতি কেবল নিহত ব্যক্তিরই হয়, তবে তাকে হত্যা করার বিষয়টি নিহত ব্যক্তির অভিভাবকের (أولياء المقتول) উপর ন্যস্ত হয়; কারণ হক (অধিকার) তাদেরই, যেমন মালের ক্ষেত্রে মজলুমের (অত্যাচারিত) অধিকার।

আর যদি সে সম্পদ দখলের জন্য হত্যা করে, তবে তাকে হত্যা করা ওয়াজিব হয়; সাধারণ জনস্বার্থের (المصلحة العامة) কারণে, যা আল্লাহর নির্ধারিত দণ্ড (حد الله)। যেমন সম্পদ রক্ষার জন্য চোরের হাত কাটা ওয়াজিব হয়। আর চুরি যাওয়া সম্পদ ফেরত দেওয়া তার মালিকের অধিকার; সে চাইলে তা গ্রহণ করতে পারে, আর চাইলে তা ছেড়ে দিতে পারে। সুতরাং এই পরিস্থিতিগুলো (صور) এর বাইরে চলে যায়...

ভঙ্গের পর, তাঁর (ইমামের) নিকট সাদৃশ্য (কিসাস) ব্যতীত হত্যার আবশ্যককারী আর কিছু অবশিষ্ট থাকে না, কেবল ব্যভিচার (ব্যতীত)। আর এটিও এক প্রকারের সীমালঙ্ঘন (আল-'উদওয়ান)। তবে এর দ্বারা মৃত্যুদণ্ড কার্যকর হওয়া বিরল; কারণ এর গোপনীয়তা এবং এর উপর প্রমাণ (হুজ্জাহ) প্রতিষ্ঠা করা কঠিন।

তৃতীয়ত: নিশ্চয়ই দুনিয়ার শাস্তি (আল-'উকুবাহ) পাপের গুরুত্ব বা লঘুত্বের নির্দেশক নয়; কারণ দুনিয়া প্রতিদানের স্থান (দারুল জাযা) নয়। বরং প্রতিদানের স্থান হলো আখেরাত। কিন্তু দুনিয়াতে এমন শাস্তি (আল-'উকুবাত) বিধিবদ্ধ করা হয়েছে যা বিশৃঙ্খলা (আল-ফাসাদ) ও সীমালঙ্ঘন (আল-'উদওয়ান) প্রতিরোধ করে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **যে কেউ কোনো প্রাণকে হত্যা করে প্রাণের বিনিময় বা পৃথিবীতে ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) সৃষ্টির কারণ ব্যতীত, সে যেন সকল মানুষকে হত্যা করল** [সূরা মায়েদা ৫:৩২]। এবং ফেরেশতাগণ বলেছিলেন: **আপনি কি সেখানে এমন কাউকে সৃষ্টি করবেন যে তাতে ফাসাদ সৃষ্টি করবে এবং রক্তপাত ঘটাবে?** [সূরা বাকারা ২:৩০]।

এই দুটি কারণ, যা ফেরেশতাগণ উল্লেখ করেছিলেন, এই দুটিই হলো সেই কারণ যার ভিত্তিতে আল্লাহ বনী ইসরাঈলের উপর মৃত্যুদণ্ড (আল-ক্বাতল) লিপিবদ্ধ করেছিলেন। এই কারণেই আহলুয যিম্মাহর (সুরক্ষিত অমুসলিম নাগরিক) কাফিররা জিযিয়া (কর) প্রদান করে, যদিও ঈমান বর্জন করার কারণে তাদের পাপ, মুসলিমদের ঐকমত্যে, সেই ব্যভিচারী ও হত্যাকারীর পাপের চেয়েও গুরুতর যাদেরকে আমরা মৃত্যুদণ্ড দেই।

সুতরাং, আবূ হানীফা (রহ.) এই মত পোষণ করতেন যে, কুফরের কারণে সাধারণভাবে তার ধারকের সাথে কেবল তার যুদ্ধ করার (মুহারাবা) কারণেই লড়াই করা হবে। অতএব, যার মধ্যে যুদ্ধ করার প্রবণতা নেই, তার সাথে লড়াই করা হবে না। এই কারণেই তিনি আরব আহলে কিতাব নয় এমন মূর্তিপূজকদের (ওয়াছানিয়্যীন) থেকেও জিযিয়া গ্রহণ করতেন। মালিক (রহ.) এবং আহমাদ (রহ.) তাঁর (আবূ হানীফার) এই মতের সাথে একমত পোষণ করেছেন, আহমাদ তাঁর দুটি মতের একটিতে। এতদসত্ত্বেও, কিছু ক্ষেত্রে তা'যীর (বিবেচনামূলক শাস্তি) এবং সিয়াসাহ (রাজনৈতিক/প্রশাসনিক ব্যবস্থা) হিসেবে মৃত্যুদণ্ড বৈধ।

আর শাফিঈ (রহ.)-এর মতে, কুফরি (অবিশ্বাস) নিজেই রক্তপাতকে বৈধকারী (আল-মুবীহ)। তবে নারী ও শিশুদেরকে ছেড়ে দেওয়া হয় এই কারণে যে তারা মুসলমানদের জন্য সম্পদ (মা'ল) স্বরূপ। সুতরাং মুরতাদকে (ধর্মত্যাগীকে) হত্যা করা হয় কুফরির উপস্থিতির কারণে এবং (শাফিঈর মতে) কোনো উপকারিতা ছাড়া কুফরি থেকে উদ্ভূত এর কারণের অনুপস্থিতির কারণে।

আর আহমাদ (ইবনে হাম্বল রহ.)-এর মতে, বৈধকারী (আল-মুবীহ) হলো বিভিন্ন প্রকারের। মূল কাফিরের (আল-কাফিরুল আসলী) ক্ষেত্রে তাঁর মতে বৈধকারী হলো তার পক্ষ থেকে ক্ষতির উপস্থিতি অথবা তার মধ্যে উপকারের অনুপস্থিতি।

প্রথম প্রকারটি হলো হাত বা জিহ্বা দ্বারা যুদ্ধ করা (আল-মুহারাবাহ)। সুতরাং নারী, শিশু, পাদ্রী (রুহবান), অন্ধ, চিররুগ্ন (যামনা) এবং তাদের মতো যারা কোনো অবস্থাতেই যুদ্ধকারী নয়, তাদের হত্যা করা হবে না; যেমনটি জমহুরের (অধিকাংশ ফকীহের) মাযহাব।

আর মুরতাদের ক্ষেত্রে তাঁর মতে বৈধকারী হলো ঈমানের পরে কুফরি করা, যা কুফরির একটি বিশেষ প্রকার। কারণ, যদি তাকে হত্যা করা না হতো, তবে যে ব্যক্তি দীনের মধ্যে প্রবেশ করেছে, সে তা থেকে বেরিয়ে যেত। সুতরাং তাকে হত্যা করা হলো দীনের অনুসারীদের এবং দীনের সংরক্ষণের জন্য (হিফয)। কেননা এটি (হত্যা) দীনের ঘাটতি হওয়াকে রোধ করে এবং তাদেরকে দীন থেকে বেরিয়ে যাওয়া থেকে বিরত রাখে। এর ব্যতিক্রম হলো সেই ব্যক্তি যে দীনের মধ্যে প্রবেশ করেনি।

কেননা, যদি সে কিতাবী (আহলে কিতাব) হয় অথবা তাদের সদৃশ হয়, তবে তার ক্ষেত্রে যুদ্ধের দুটি উদ্দেশ্যের মধ্যে একটি পাওয়া গেছে। আর যদি সে মূর্তিপূজক (ওয়াছানিয়্যান) হয়: যদি তার কাছ থেকে জিযিয়া (সুরক্ষা কর) নেওয়া হয়, তবে সেটিও একই রকম (উদ্দেশ্য পূরণ করে)। আর যদি তার কাছ থেকে জিযিয়া না নেওয়া হয়, তবে তাকে দাস হিসেবে গ্রহণ করার বৈধতা নিয়ে মতভেদ (নিযা) রয়েছে। যখনই তাকে দাস হিসেবে গ্রহণ করা বৈধ হবে, তখন তা তার কাছ থেকে জিযিয়া নেওয়ার মতোই হবে।

আর যখন তাকে দাস হিসেবে গ্রহণ করা বা তার কাছ থেকে জিযিয়া নেওয়া সম্ভব না হয়, তখন সে কাফির হিসেবেই থেকে যায়, যার জীবনে নিজের জন্য কোনো উপকারিতা নেই—কারণ সে পাপেই বৃদ্ধি পেতে থাকে—এবং মুমিনদের জন্যও কোনো উপকারিতা নেই। সুতরাং তাকে বাঁচিয়ে রাখার চেয়ে হত্যা করাই উত্তম।

আর সালাত (নামাজ) ও যাকাত ত্যাগকারীর ক্ষেত্রে: যখন তাকে হত্যা করা হয়, তখন তিনি (আহমাদ) তাকে মুরতাদদের শ্রেণীভুক্ত মনে করেন। কারণ, সে ইসলামের মাধ্যমে এই কাজগুলো পালনে অঙ্গীকারবদ্ধ (মুলতাযিম)। সুতরাং যখন সে এগুলো পালন করে না, তখন সে তার অঙ্গীকারকৃত বিষয় ত্যাগ করল।

অথবা এই কারণে যে, তার (ইমামের) নিকট এটি সেই চূড়ান্ত লক্ষ্য (আল-গায়াহ্) যার দিকে যুদ্ধ প্রসারিত হয়, যেমন শাহাদাতাইন (দুটি সাক্ষ্য)। কেননা, যদি কেউ সে দুটির একটি উচ্চারণ করে এবং অন্যটি ত্যাগ করে, তবে তাকে হত্যা করা হবে। তবে তাদের (শাহাদাতাইন) মধ্যে পার্থক্য করা যেতে পারে। আর যখন না. . . (১)

এবং মুরতাদ্দ (ধর্মত্যাগী)-এর ক্ষেত্রে ‘আর-রিদ্দাহ আল-মুজাররাদাহ’ (সাধারণ ধর্মত্যাগ)-এর মধ্যে পার্থক্য করা হয়, যেখানে সে তওবা না করা পর্যন্ত তাকে হত্যা করা হয়; এবং ‘আর-রিদ্দাহ আল-মুগাল্লাযাহ’ (গুরুতর ধর্মত্যাগ)-এর মধ্যে পার্থক্য করা হয়, যেখানে তওবার সুযোগ (ইসতিতাবাহ) না দিয়েই তাকে হত্যা করা হয়।

এইগুলি হলো ফিকহী উৎস (মাআখিযু ফিকহিয়্যাহ), যার মাধ্যমে আমরা হত্যার কিছু কারণ সম্পর্কে সতর্ক করেছি। আর এটি স্পষ্ট যে, তারা এই বিষয়ে মতভেদ করেন না যে, আখেরাতে আদিষ্ট বিষয় ত্যাগ করা অধিক গুরুতর। আর দুনিয়ার ক্ষেত্রে, আমরা পূর্বে যা উল্লেখ করেছি তা-ই প্রযোজ্য।

সপ্তম কারণ (আল-ওয়াজহুস সাবী‘): সুন্নাহ ও ইজমা‘ (ঐকমত্য) অনুসারে, বিদআতপন্থীরা (আহলুল বিদআহ) প্রবৃত্তিজাত পাপের (আল-মাআসী আশ-শাহওয়ানিয়্যাহ) অনুসারীদের চেয়ে নিকৃষ্ট। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খারেজীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার নির্দেশ দিয়েছেন, কিন্তু যুলুমকারী শাসকদের (আইম্মাতুয যুলম) বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে নিষেধ করেছেন। এবং তিনি মদ পানকারী সম্পর্কে বলেছেন: ‘তাকে অভিশাপ দিও না, কেননা সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসে।’ {আর তিনি যুল-খুওয়াইসিরাহ সম্পর্কে বলেছেন: ‘এর বংশধর থেকে এমন কিছু লোক বের হবে যারা কুরআন তিলাওয়াত করবে, কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না। তারা দীন থেকে—এবং এক বর্ণনায় ইসলাম থেকে—এমনভাবে বেরিয়ে যাবে, যেমন তীর শিকার ভেদ করে বেরিয়ে যায়। তোমাদের কেউ তাদের সালাতের তুলনায় নিজের সালাতকে তুচ্ছ মনে করবে

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা স্থান (বাইয়াদ বিল-আসল)

তাদের সালাত, তাদের সিয়ামের সাথে তোমাদের সিয়াম, এবং তাদের কিরাআতের সাথে তোমাদের কিরাআতকে তুচ্ছ মনে হবে। তোমরা যেখানেই তাদের পাবে, সেখানেই তাদের হত্যা করবে। কেননা, যারা তাদের হত্যা করবে, তাদের জন্য কিয়ামতের দিন আল্লাহর কাছে পুরস্কার (আজর) রয়েছে। আর এই নীতি (কায়েদা) পূর্বে বর্ণিত বহু দলিলের মাধ্যমে সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে, যা পূর্ববর্তী নীতিমালার অন্তর্ভুক্ত।

অতঃপর, নিশ্চয়ই পাপীরা (আহলুল মাআসী), তাদের পাপ হলো এমন কিছু কাজ করা যা থেকে তাদের নিষেধ করা হয়েছে: যেমন চুরি, অথবা ব্যভিচার (যিনা), অথবা মদ পান (শুরুবে খামর), অথবা অন্যায়ভাবে (বিল-বাতিল) সম্পদ ভক্ষণ।

আর বিদআতপন্থীরা (আহলুল বিদআত), তাদের পাপ হলো এমন কিছু বর্জন করা যার আদেশ তাদের দেওয়া হয়েছে—যেমন সুন্নাহর অনুসরণ (ইত্তিবাউস সুন্নাহ) এবং মুমিনদের জামাআতের সাথে থাকা। কেননা, খারেজীদের (খাওয়ারিজ) বিদআতের মূল কারণ হলো এই যে, তারা রাসূলের আনুগত্য (তাআতুর রাসূল) এবং তাঁর অনুসরণকে আবশ্যক মনে করে না সেইসব ক্ষেত্রে যা তাদের নিকট কুরআনের বাহ্যিক অর্থের বিপরীত। আর এটি হলো একটি ওয়াজিব বর্জন (তারকু ওয়াজিব)।

অনুরূপভাবে, রাফেজীরা (রাফিদা) সাহাবীদের ন্যায়পরায়ণতা (আদালাতুস সাহাবা), তাদের প্রতি ভালোবাসা এবং তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করাকে আবশ্যক মনে করে না। আর এটি হলো একটি ওয়াজিব বর্জন।

অনুরূপভাবে, কাদারিয়্যাহ (ভাগ্য অস্বীকারকারী) সম্প্রদায় আল্লাহ তাআলার চিরন্তন জ্ঞান (ইলমুল কাদীম), তাঁর সর্বব্যাপী ইচ্ছা (মাশিয়াতুহুশ শামিলা) এবং তাঁর পূর্ণাঙ্গ ক্ষমতাকে (কুদরাতুল কামিলা) বিশ্বাস করে না। আর এটি হলো একটি ওয়াজিব বর্জন।

অনুরূপভাবে, জাবরিয়্যাহ (ভাগ্যবাদী) সম্প্রদায় বান্দার ক্ষমতা ও ইচ্ছাকে সাব্যস্ত করে না। আর তারা কখনো কখনো তাকদীরকে (কদর) অজুহাত হিসেবে ব্যবহার করে শরীয়তের আদেশকে প্রত্যাখ্যান করে। আর এটি হলো একটি ওয়াজিব বর্জন।

অনুরূপভাবে, মধ্যপন্থী মুরজিয়্যাহ (মুকতাসিদাতুল মুরজিয়্যাহ) সম্প্রদায়—যদিও তাদের বিদআত ফকীহদের (আইনজ্ঞদের) বিদআতের অন্তর্ভুক্ত, এবং ইমামদের কারো নিকটই এতে কুফর নেই বলে কোনো মতপার্থক্য নেই। আর আমাদের সাথীদের (আসহাব) মধ্যে যারা তাদের এমন বিদআতের অন্তর্ভুক্ত করেছেন যেখানে তাকফীরের (কাফির ঘোষণার) কথা বর্ণিত হয়েছে এবং তা সমর্থন করেছেন, তারা সেই ক্ষেত্রে ভুল করেছেন। (তাদের বিদআত হওয়ার কারণ) কেবল এই যে, তারা আমলসমূহ (কর্ম) অথবা কাওলসমূহকে (উক্তি) ঈমানের অন্তর্ভুক্ত মনে করে না। আর এটি হলো একটি ওয়াজিব বর্জন।

আর চরমপন্থী মুরজিয়্যাহদের (গালিয়াতুল মুরজিয়্যাহ) কথা হলো, যারা শাস্তিকে অস্বীকার করে এবং দাবি করে যে, শরীয়তের নসসমূহ (দলিলসমূহ) এমন বিষয় দ্বারা ভয় দেখিয়েছে যার কোনো বাস্তবতা নেই—এই উক্তিটি অত্যন্ত গুরুতর (আযীম), এবং এটিও একটি ওয়াজিব বর্জন।