ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০৫-১০৯

অনুরূপভাবে, ওয়াঈদিয়্যাহ সম্প্রদায় কবীরা গুনাহগারদের জাহান্নাম থেকে বের হয়ে আসার আকীদা পোষণ করে না এবং তাদের ব্যাপারে শাফাআত কবুল হওয়াকেও স্বীকার করে না। আর এটি হলো একটি ওয়াজিব বর্জন। যদি বলা হয়: তারা এর সাথে একটি হারাম আকীদাও যুক্ত করে— যেমন: তাকফীর (কাফির ঘোষণা), তাফসীক (ফাসিক ঘোষণা) এবং (জাহান্নামে) চিরস্থায়ী করার আকীদা। বলা হবে: এই ক্ষেত্রে আহলুস সুন্নাহর সাথে তাদের অবস্থান হলো মুমিনদের সাথে কাফিরদের অবস্থানের মতো। কিতাব, সুন্নাহ ও ইজমা দ্বারা যা প্রমাণিত, তার প্রতি ঈমান বর্জন করাই হলো ভ্রষ্টতা (দলালাহ), যদিও এর সাথে কোনো অস্তিত্বমূলক (ইতিবাচক) আকীদা না থাকে। আর যখন তা (হারাম আকীদা) এর সাথে যুক্ত হয়, তখন উভয় বিষয় একত্রিত হয়। যদি তাদের কাছে সুন্নাহর কোনো মূলনীতি থাকত, তবে তারা বিদআতে পতিত হতো না।

অষ্টম দিক: বনী আদমের ভ্রষ্টতা এবং তাদের দ্বীনের মূলনীতি ও শাখা-প্রশাখায় তাদের ভুল— যদি আপনি তা গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করেন, তবে দেখবেন যে এর বেশিরভাগই সত্যকে সত্যায়ন না করার কারণে ঘটে, বাতিলকে সত্যায়ন করার কারণে নয়। সাধারণত এমন কোনো মাসআলা নেই, যে বিষয়ে মানুষ মতবিরোধ করেছে, অথচ আপনি দেখবেন না যে উভয় দল যা সাব্যস্ত করেছে তা সঠিক। বরং আপনি ভ্রষ্টতা সংঘটিত হতে দেখবেন কেবল অস্বীকার (নাফি) ও মিথ্যা প্রতিপন্ন করার দিক থেকে। এর উদাহরণ হলো: কাফিররা সত্যের অস্তিত্ব সম্পর্কে যা সাব্যস্ত করেছে, সেই দিক থেকে তারা ভ্রষ্ট হয়নি। বরং তারা ভুল করেছে তাঁর কিতাব ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহ থেকে যা তারা অস্বীকার করেছে, সেই দিক থেকে।

আর তখনই তারা শিরকে পতিত হয়েছে। আর প্রত্যেক মুশরিক জাতির শিরকের মূল হলো আসমান থেকে নাযিলকৃত কিতাবের অনুপস্থিতি। আর প্রত্যেক ইখলাস অবলম্বনকারী জাতির ইখলাসের মূল হলো আসমান থেকে নাযিলকৃত কিতাব। কেননা বনী আদম...

তাদের এমন শরীয়তের প্রয়োজন যা তাদের ফিতরাতকে (স্বভাবজাত প্রকৃতিকে) পূর্ণতা দান করে। তাই আল্লাহ তা‘আলা আদম (আ.)-এর নবুওয়াত দ্বারা মানবজাতির সূচনা করলেন, যেমন তিনি বলেছেন: আর তিনি আদমকে সমস্ত নাম শিখিয়ে দিলেন (সূরা বাকারা ২:৩১) এবং এই ধারা অব্যাহত থাকল। সুতরাং যে ব্যক্তি নবুওয়াতের পথ থেকে বিচ্যুত হয়, সে শিরক ও অন্যান্য [পাপে] পতিত হয়। আর এই বিধান প্রত্যেক অ-কিতাবী কাফিরের (غير كتابي) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; কারণ সে মুশরিক (শিরককারী), এবং তার শিরক হলো সেই রাসূলগণের প্রতি ঈমান না থাকার কারণে, যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: আর আমি তো প্রত্যেক উম্মতের মধ্যেই রাসূল পাঠিয়েছি এই নির্দেশ দিয়ে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগূতকে বর্জন করো। (সূরা নাহল ১৬:৩৬)।

আদম-সন্তানদের মধ্যে শিরক মূলত বিদ্যমান ছিল না। বরং আদম (আ.) এবং তাঁর সন্তানদের মধ্যে যারা তাঁর দ্বীনের উপর ছিল, তারা নবুওয়াতের অনুসরণের কারণে আল্লাহর তাওহীদের (একত্ববাদের) উপর প্রতিষ্ঠিত ছিল। আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: আর মানুষ তো ছিল একই উম্মত, অতঃপর তারা মতভেদ সৃষ্টি করল। (সূরা ইউনুস ১০:১৯)। ইবনু আব্বাস (রা.) বলেছেন: আদম (আ.) ও নূহ (আ.)-এর মাঝে দশটি প্রজন্ম ছিল, তারা সকলেই ইসলামের উপর প্রতিষ্ঠিত ছিল। সুতরাং, তারা আম্বিয়াগণের (নবীগণের) শরীয়তের অনুসরণ ত্যাগ করার ফলেই শিরকে পতিত হয়েছিল; এমন নয় যে, শিরকে পতিত হওয়ার কারণে তারা ইসলামের শরীয়ত থেকে বেরিয়ে গিয়েছিল।

কারণ আদম (আ.) তাদের সেই বিষয়েই নির্দেশ দিয়েছিলেন যা আল্লাহ তাঁকে নির্দেশ দিয়েছিলেন, যখন তিনি তাঁকে (আদমকে) বলেছিলেন: অতঃপর যদি তোমাদের কাছে আমার পক্ষ থেকে কোনো হেদায়েত আসে, তখন যারা আমার হেদায়েত অনুসরণ করবে, তাদের কোনো ভয় থাকবে না এবং তারা চিন্তিতও হবে না। (সূরা বাকারা ২:৩৮) আর যারা কুফরি করবে এবং আমার আয়াতসমূহকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করবে, তারাই হবে জাহান্নামের অধিবাসী; তারা সেখানে চিরকাল থাকবে। (সূরা বাকারা ২:৩৯)।

আর তিনি অন্য আয়াতে বলেছেন: অতঃপর যে আমার হেদায়েত অনুসরণ করবে, সে পথভ্রষ্ট হবে না এবং দুঃখীও হবে না। (সূরা ত্বহা ২০:১২৩) আর যে আমার স্মরণ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেবে, তার জন্য থাকবে এক সংকুচিত জীবন, আর কিয়ামতের দিন আমি তাকে অন্ধ অবস্থায় সমবেত করব। (সূরা ত্বহা ২০:১২৪) সে বলবে, ‘হে আমার রব! কেন আপনি আমাকে অন্ধ অবস্থায় সমবেত করলেন? অথচ আমি তো ছিলাম দৃষ্টিসম্পন্ন।’ (সূরা ত্বহা ২০:১২৫) তিনি বলবেন, ‘এরূপই—তোমার কাছে আমার আয়াতসমূহ এসেছিল, কিন্তু তুমি তা ভুলে গিয়েছিলে; আর সেভাবেই আজ তোমাকে ভুলে যাওয়া হবে।’ (সূরা ত্বহা ২০:১২৬)।

সুতরাং এই কালাম (বাণী), যা দ্বারা আল্লাহ আদম (আ.) ও অন্যান্যদের সম্বোধন করেছিলেন যখন তিনি তাদের (পৃথিবীতে) অবতরণ করালেন, তা এই মর্মে নিশ্চয়তা দেয় যে তিনি তাদের উপর তাঁর নাযিলকৃত হিদায়াতের অনুসরণ অপরিহার্য (ওয়াজিব) করেছেন, আর তা হলো তাঁর নবীগণের উপর আগত ওহী। এবং তা আরও নিশ্চয়তা দেয় যে, যে ব্যক্তি তা থেকে বিমুখ হবে (ই‘রায করবে), যদিও সে তা মিথ্যা প্রতিপন্ন না করে, তবুও সে কিয়ামতের দিন লাঞ্ছনাকর আযাবের মধ্যে থাকবে। আর নিশ্চয়ই তার জীবন এই দুনিয়ার জীবনে, বারযাখে (অন্তর্বর্তীকালীন জগতে) এবং আখিরাতে সংকীর্ণ (দাঙ্কান) হবে। আর এই সংকীর্ণতা হলো কষ্টদায়ক, দুর্ভাগ্যপূর্ণ, যা সকল প্রকার দুশ্চিন্তা (হুমুম), উদ্বেগ (গুমুম) ও দুঃখ-কষ্ট (আহযান) দ্বারা পরিপূর্ণ। যেমন উত্তম জীবন (আল-হায়াতুত তাইয়্যিবাহ) তাদের জন্য যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে।

সুতরাং যে ব্যক্তি তা দৃঢ়ভাবে ধারণ করবে, সে তার রবের সাথে শিরক করবে না। কেননা সকল রাসূলই তাওহীদের আদেশ দিয়েছেন এবং তারা নিজেরা এর আদেশপ্রাপ্ত হয়েছেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إلَّا نُوحِي إلَيْهِ أَنَّهُ لَا إلَهَ إلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ

অর্থাৎ: আর আপনার পূর্বে আমি যে রাসূলই প্রেরণ করেছি, তার প্রতি এই ওহীই করেছি যে, আমি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, সুতরাং আমারই ইবাদত করো।

সুতরাং তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে, প্রত্যেক রাসূলের প্রতি তাওহীদের ওহী করা অত্যাবশ্যক (লা বুদ্দা)। এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ

অর্থাৎ: আর আপনার পূর্বে আমি আমার রাসূলদের মধ্য থেকে যাদের প্রেরণ করেছি, তাদের জিজ্ঞাসা করুন, আমি কি দয়াময় (আর-রাহমান) ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ বানিয়েছিলাম যাদের ইবাদত করা হবে?

সুতরাং তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে, তিনি কখনোই শিরককে বৈধতা দেননি (শরীয়তভুক্ত করেননি)। সুতরাং এই দুটি নস (স্পষ্ট টেক্সট) প্রমাণ করে যে, তিনি প্রত্যেক রাসূলকে তাওহীদের আদেশ দিয়েছেন এবং কখনোই ইশরাকের (শিরকের) আদেশ দেননি। আর তিনি আদম (আ.) ও তাঁর সন্তানদেরকে যখন থেকে তিনি অবতরণ করালেন, তখন থেকেই তাঁর সেই হিদায়াতের অনুসরণ করতে আদেশ দিয়েছেন যা তিনি নবীগণের প্রতি ওহী করেন।

সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, শিরকের মূল কারণ (ইল্লাত) ছিল নবী ও রাসূলগণ তাওহীদ ও দীনের যে আদেশ দিয়েছেন, তা অনুসরণ করা পরিত্যাগ করা; এই নয় যে, শিরক ছিল রাসূলদের প্রতি কুফরি করার মূল কারণ (ইল্লাত)। কেননা ইশরাক (শিরক) এবং রাসূলদের প্রতি কুফরি বাস্তবে পরস্পর অবিচ্ছেদ্য (মুতালাযিমান)। সুতরাং এই আলোচনা নবুওয়াতের প্রতি কুফরি পোষণকারী মুশরিকদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

আর আহলে কিতাবদের (কিতাবধারীদের) ক্ষেত্রে, ইহুদিরা তাদের স্বীকৃত বিষয়াদির দিক থেকে (অর্থাৎ তাওহীদ স্বীকারের দিক থেকে) ক্ষতিগ্রস্ত হয়নি।

মূসার নবুওয়াত এবং তাওরাতের প্রতি ঈমান থেকে (তারা বিচ্যুত হয়নি), বরং তারা এই বিষয়ে হেদায়েতপ্রাপ্ত। আর এটাই তাদের হেদায়েতের মূল। বরং তারা আক্রান্ত হয়েছে (বিচ্যুত হয়েছে) সেই দিক থেকে, যা তারা স্বীকার করেনি—অর্থাৎ মাসীহ এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর রিসালাত। যেমন আল্লাহ তাআলা তাদের সম্পর্কে বলেছেন: فَبَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ (ফলে তারা ক্রোধের উপর ক্রোধ নিয়ে ফিরে এলো)। একটি ক্রোধ হলো মাসীহের প্রতি তাদের কুফরীর কারণে, এবং অন্য ক্রোধ হলো মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি তাদের কুফরীর কারণে। আর এটি হলো আদিষ্ট বিষয় বর্জন করার পর্যায়ভুক্ত।

অনুরূপভাবে, নাসারারা (খ্রিস্টানরা) বনী ইসরাঈলের নবীগণ ও মাসীহের প্রতি ঈমান আনার যে বিষয়গুলো স্বীকার করেছে, সেই দিক থেকে তারা আক্রান্ত হয়নি। বরং তারা আক্রান্ত হয়েছে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি তাদের কুফরীর দিক থেকে।

আর তারা ত্রিত্ববাদ (তাছলীছ) ও একাত্মতার (ইত্তিহাদ) যে বিষয়ে পতিত হয়েছে, যার মাধ্যমে তারা তাওহীদ ও রিসালাতের সাথে কুফরী করেছে—তা এসেছে তাওরাত ও ইঞ্জিলের সেই মুহকাম (সুস্পষ্ট ও অকাট্য) নসসমূহ (মূল পাঠ) অনুসরণ না করার দিক থেকে, যা একমাত্র আল্লাহর ইবাদতের নির্দেশ দেয়, যার কোনো শরীক নেই, এবং যা মাসীহের উবূদিয়্যাহ (দাসত্ব) স্পষ্ট করে দেয় যে তিনি আল্লাহর একজন বান্দা। যেমন আল্লাহ তাঁর সম্পর্কে খবর দিয়েছেন তাঁর এই বাণীতে: مَا قُلْتُ لَهُمْ إلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (আমি তো তাদের শুধু সেটাই বলেছি, যার আদেশ আপনি আমাকে দিয়েছেন: তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, যিনি আমার রব এবং তোমাদেরও রব।

আমি যতদিন তাদের মধ্যে ছিলাম, ততদিন আমি তাদের উপর সাক্ষী ছিলাম। অতঃপর যখন আপনি আমাকে তুলে নিলেন, তখন আপনিই ছিলেন তাদের উপর তত্ত্বাবধায়ক। আর আপনিই সবকিছুর উপর সাক্ষী।)

যখন তারা ঈমান ও আমলের দিক থেকে এই নসসমূহ অনুসরণ করা ছেড়ে দিল, অথচ তাদের মধ্যে ইবাদত ও উপাসনার প্রতি আগ্রহ ছিল, তখন তারা রাহবানিয়্যাহ (বৈরাগ্যবাদ) বিদআত হিসেবে চালু করল এবং নিজেদের পক্ষ থেকে প্রবৃত্তির বশে মাসীহের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি (গূলূ) করল। আর তারা কিছু মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট/রূপক) বাক্যের আশ্রয় নিল, সেগুলোর ব্যাপারে তারা যে ধারণা পোষণ করত তার কারণে, এবং যে প্রবৃত্তির অনুসরণ করত, তা তাদেরকে সত্য থেকে বের করে দিল। ফলে তারা إنْ يَتَّبِعُونَ إلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنْفُسُ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدَى (তারা কেবল ধারণা এবং তাদের মন যা চায় তারই অনুসরণ করে, অথচ তাদের রবের পক্ষ থেকে তাদের কাছে হেদায়েত এসেছে)।

আর একারণেই তাদের বৈশিষ্ট্য হলো গোমরাহী (পথভ্রষ্টতা), যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

আর তোমরা এমন এক কওমের প্রবৃত্তির অনুসরণ করো না, যারা ইতোপূর্বে পথভ্রষ্ট হয়েছে, অনেককে পথভ্রষ্ট করেছে এবং সরল পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে।

আর 'দ্বাল' (পথভ্রষ্ট) হলো হেদায়েতপ্রাপ্তের বিপরীত। সে হলো এমন ব্যক্তি যে জ্ঞান ছাড়া সত্যের পথ থেকে বিচ্যুত হয়। আর যে জ্ঞান ও হেদায়েত দ্বারা আদেশ করা হয়েছে, তার অনুপস্থিতি হলো ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক বিষয়) ত্যাগ করা। সুতরাং তাদের কুফরীর মূল কারণ হলো ওয়াজিব ত্যাগ করা।

আর এই কারণে তারা ত্রিত্ববাদ (আত-তাছলীছ) ও ঐক্যবাদ (আল-ইত্তিহাদ) এর বিষয়ে বিভক্ত হয়ে পড়ল এবং তাদের মধ্যে শত্রুতা ও বিদ্বেষ সৃষ্টি হলো। আর তারা মালাকিয়্যাহ (Melkites), ইয়া'কুবিয়্যাহ (Jacobites), নাসতূরিয়্যাহ (Nestorians) এবং অন্যান্য দলে পরিণত হলো।

আর এই অর্থটি কুরআন সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছে। যদিও এটি একটি স্বতন্ত্র প্রমাণ হিসেবেও উপযুক্ত; কারণ এতে এই বিষয়টি স্পষ্ট করা হয়েছে যে, ওয়াজিব ত্যাগ করা হারাম কাজ করার কারণ হয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যারা বলে, ‘আমরা নাসারা’ (খ্রিস্টান), আমি তাদের অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলাম। অতঃপর তাদেরকে যে উপদেশ দেওয়া হয়েছিল, তারা তার একটি অংশ ভুলে গেল। ফলে আমি তাদের মধ্যে কিয়ামত দিবস পর্যন্ত শত্রুতা ও বিদ্বেষ সৃষ্টি করে দিলাম।

সুতরাং এটি একটি সুস্পষ্ট বক্তব্য যে, তারা তাদের আদিষ্ট বিষয়ের কিছু অংশ ত্যাগ করেছিল। আর এই ত্যাগ করার কারণেই তাদের মধ্যে নিষিদ্ধ শত্রুতা ও বিদ্বেষের সৃষ্টি হয়েছিল। আর এটি এই মর্মে প্রমাণ যে, ওয়াজিব ত্যাগ করা হারাম কাজ করার কারণ হতে পারে, যেমন শত্রুতা ও বিদ্বেষ। আর কারণ (সবব) তার ফল (মুসাব্বাব) অপেক্ষা শক্তিশালী।

অনুরূপভাবে তিনি ইয়াহুদিদের সম্পর্কে বলেছেন: অতঃপর তাদের অঙ্গীকার ভঙ্গের কারণে আমি তাদেরকে অভিশাপ দিলাম এবং তাদের অন্তরসমূহকে কঠিন করে দিলাম। তারা শব্দগুলোকে সেগুলোর স্থান থেকে বিকৃত করে এবং তাদেরকে যে উপদেশ দেওয়া হয়েছিল, তার একটি অংশ তারা ভুলে গেল।

সুতরাং অঙ্গীকার ভঙ্গ করা হলো তাদের আদিষ্ট বিষয় ত্যাগ করা; কারণ অঙ্গীকারের মধ্যে ওয়াজিব বিষয়সমূহ অন্তর্ভুক্ত ছিল। আর তা হলো তাঁর বাণী: আর আল্লাহ বনী ইসরাঈলের অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন এবং আমি তাদের মধ্য থেকে বারোজন নেতা নিযুক্ত করেছিলাম। আর আল্লাহ বলেছিলেন, ‘নিশ্চয় আমি তোমাদের সাথে আছি। যদি তোমরা সালাত কায়েম করো, যাকাত দাও এবং আমার রাসূলগণের প্রতি ঈমান আনো...