ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১০-১১৪

এবং তোমরা তাদেরকে সম্মান করবে (বা সাহায্য করবে), আর আল্লাহকে উত্তম ঋণ দেবে, তবে আমি অবশ্যই তোমাদের থেকে তোমাদের পাপসমূহ মোচন করে দেব এবং তোমাদেরকে এমন জান্নাতে প্রবেশ করাব যার পাদদেশে নহরসমূহ প্রবাহিত। অতঃপর তোমাদের মধ্যে যে এর পরেও কুফরি করবে, সে সরল পথ থেকে বিচ্যুত হয়ে যাবে।} অতঃপর তাদের অঙ্গীকার ভঙ্গের কারণে আমি তাদেরকে অভিশাপ দিলাম এবং তাদের অন্তরসমূহকে কঠিন করে দিলাম [আল-মায়েদাহ ১৩]—এই আয়াতগুলো।

আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, তাদের উপর ওয়াজিবকৃত অঙ্গীকার (মিছাক) ত্যাগ করার কারণে—যদিও তা আদেশ দ্বারা ওয়াজিব ছিল—তাদের উপর এই শাস্তিগুলো আপতিত হয়েছিল, যার অন্তর্ভুক্ত হলো এই হারাম কাজগুলো সংঘটন করা, যেমন: অন্তরের কাঠিন্য; এবং শব্দসমূহকে তার স্থান থেকে বিকৃতকরণ; আর এই যে, তারা ভুলে গিয়েছিল সেই অংশের একটি অংশ যা দ্বারা তাদেরকে উপদেশ দেওয়া হয়েছিল।

এবং তিনি সূরার মধ্যভাগে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি তাদের মধ্যে শত্রুতা ও বিদ্বেষ সৃষ্টি করে দিয়েছেন, তাঁর এই বাণীতে: আর ইহুদিরা বলল, ‘আল্লাহর হাত বাঁধা।’ তাদের হাতই বাঁধা হোক এবং তারা যা বলেছে তার কারণে তারা অভিশপ্ত হোক। বরং তাঁর উভয় হাত প্রসারিত, তিনি যেভাবে ইচ্ছা ব্যয় করেন [আল-মায়েদাহ ৬৪]—এই আয়াত। আর কাতাদাহ এবং অন্যান্য সালাফী মুফাসসিরগণ খ্রিস্টানদের দলসমূহ সম্পর্কে সেই কথাই বলেছেন যার প্রতি আমরা ইঙ্গিত করেছি।

আর এভাবেই, যখন তুমি এই উম্মতের পথভ্রষ্টতা ও ভুলের শিকার হওয়া লোকদের প্রতি গভীরভাবে দৃষ্টিপাত করবে, তখন তুমি দেখতে পাবে যে (তাদের বিপথের) মূল কারণ হলো নেক আমল (বা ওয়াজিব) ত্যাগ করা, মন্দ কাজ করা নয়। এবং তারা যা সাব্যস্ত করে (ইছবাত করে), তাতে তাদের মূল বিষয়টি সঠিক থাকে, কিন্তু তারা আক্রান্ত হয় সেই দিক থেকে যা তারা অস্বীকার করে (নফি করে)। আর ইছবাত (সাব্যস্তকরণ) হলো নেক আমল করা, আর নফি (অস্বীকার/বর্জন) হলো মন্দ কাজ ত্যাগ করা। সুতরাং জানা গেল যে, নেক আমল ত্যাগ করা মন্দ কাজ করার চেয়েও বেশি ক্ষতিকর, আর এটাই হলো এর মূলনীতি। এর উদাহরণ হলো: খাওয়ারিজ এবং অন্যান্যদের মধ্যে যারা ‘ওয়াঈদিয়্যাহ’ (শাস্তির উপর জোরদানকারী), তারা যা মহিমান্বিত করে...

গুনাহের নির্দেশ (বা গুনাহের বিষয়ে কঠোরতা) এবং তা থেকে নিষেধ, কুরআনের অনুসরণ ও এর প্রতি সম্মান প্রদর্শনের দিক থেকে তারা ভালো করেছে। কিন্তু তাদের ত্রুটি এসেছে সুন্নাহর অনুসরণ না করা এবং সুন্নাহ যা নির্দেশ করে, অর্থাৎ মুমিন ব্যক্তি কবীরা গুনাহকারী হলেও তার প্রতি আল্লাহর রহমতের ওপর ঈমান না রাখার দিক থেকে।

অনুরূপভাবে, মুরজিয়াহ সম্প্রদায়ও গুনাহগারদের ঈমান এবং তাদের প্রতি রহমতকে যা সাব্যস্ত করেছে, তাতে তারা ভালো করেছে। কিন্তু তাদের ভুলের মূল কারণ হলো—তারা আমলকে ঈমানের অন্তর্ভুক্ত হওয়া এবং কবীরা গুনাহকারীদের শাস্তিকে অস্বীকার করেছে।

সুতরাং, প্রথমোক্তরা (খাওয়ারিজ/ওয়াঈদিয়্যাহ) মুনকার (অসৎ কাজ) থেকে নিষেধ করার ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করেছে; আর মারুফ (সৎ কাজ) এর নির্দেশ দেওয়ার ক্ষেত্রে ত্রুটি করেছে। আর এই শেষোক্তরা (মুরজিয়াহ) মুনকার থেকে নিষেধ করার ক্ষেত্রে এবং বহু মারুফ কাজের নির্দেশ দেওয়ার ক্ষেত্রে ত্রুটি করেছে।

অনুরূপভাবে, কাদারিয়্যাহ সম্প্রদায়ও গুনাহকে মহিমান্বিত করা, এর সম্পাদনকারীকে নিন্দা করা, এবং আল্লাহ তাআলাকে জুলুম ও মন্দ কাজ করা থেকে পবিত্র (তানযীহ) রাখার ক্ষেত্রে ভালো করেছে। কিন্তু তারা ভুল করেছে আল্লাহর ব্যাপক ইচ্ছা (মাশীআহ শামিলাহ), তাঁর পূর্ণাঙ্গ ক্ষমতা (কুদরাহ কামিলাহ) এবং তাঁর চিরন্তন জ্ঞানকে (ইলম কাদীম) অস্বীকার করার মাধ্যমে।

অনুরূপভাবে, জাহমিয়্যাহ সম্প্রদায়; তাদের ভ্রষ্টতার মূল কারণ হলো কেবলই তা'তীল (আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকার) এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর পক্ষ থেকে তাঁর নামসমূহ ও গুণাবলী সম্পর্কে রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন, তা প্রত্যাখ্যান করা।

আর তাদের (জাহমিয়্যাহদের) বিষয়টি অত্যন্ত সুস্পষ্ট। এই কারণেই আমরা বহুবার বলেছি যে, রাসূলগণ এসেছেন বিস্তারিতভাবে সাব্যস্তকরণ (আল-ইসবাত আল-মুফাসসাল) এবং সাধারণভাবে অস্বীকার (আন-নাফী আল-মুজমাল) নিয়ে। আর কাফিররা—যারা দার্শনিক, সাবিঈন এবং মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত—(তারা এর বিপরীত)।

তারা বিস্তারিত নফী (নেতিবাচকতা/অস্বীকার) এবং সংক্ষিপ্ত ইছবাত (ইতিবাচকতা/প্রতিষ্ঠা) নিয়ে এসেছে। আর ইছবাত হলো এমন নেক আমল (হাসানাত) করা, যা ওয়াজিব (অবশ্যকরণীয়) বা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হিসেবে আদিষ্ট। আর নফী হলো পাপ কাজ (সাইয়্যিআত) বর্জন করা, অথবা আদিষ্ট নেক আমল বর্জন করা। সুতরাং জানা গেল যে তাদের পথভ্রষ্টতা (দ্বলাল) হলো ওয়াজিব বর্জন এবং ইছবাত (প্রতিষ্ঠা) বর্জনের কারণে।

মোটকথা, বিষয়াদি দুই প্রকার: ইখবার (সংবাদ বা বর্ণনা); এবং ইনশা (নির্দেশ বা সৃষ্টি)। আর ইখবার (সংবাদ) বিভক্ত হয় ইছবাত (ইতিবাচক) ও নফী (নেতিবাচক)-এ: অর্থাৎ ইজাব (ইতিবাচকতা) ও সালব (নেতিবাচকতা)-এ, যেমনটি যুক্তিশাস্ত্রের (আল-কাদ্বায়া) বিভাজনে ইজাব ও সালব বলা হয়। আর ইনশা-এর মধ্যে রয়েছে আমর (আদেশ) ও নাহী (নিষেধ)।

সুতরাং হিদায়াত (পথনির্দেশ) ও সত্য দ্বীনের মূলনীতি হলো: বিদ্যমান সত্যকে প্রতিষ্ঠা করা (ইছবাতুল হাক্কিল মাওজুদ); এবং উদ্দেশ্যকৃত সত্যকে (আদিষ্ট কাজ) সম্পাদন করা; আর হারাম বর্জন করা; এবং বাতিলকে অস্বীকার করা (নফীউল বাতিল) হলো এর আনুষঙ্গিক বিষয় (তাবা‘)।

আর পথভ্রষ্টতা (দ্বলাল) ও বাতিল দ্বীনের মূলনীতি হলো: বিদ্যমান সত্যকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা (তাকযীব বিল হাক্কিল মাওজুদ) এবং উদ্দেশ্যকৃত সত্যকে বর্জন করা। অতঃপর হারাম কাজ করা এবং বাতিলকে প্রতিষ্ঠা করা (ইছবাতুল বাতিল) হলো এর আনুষঙ্গিক বিষয়।

অতএব, আপনি এটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করুন, কারণ এটি এক মহান বিষয়, যার মাধ্যমে আপনার জন্য হিদায়াতের বহু দরজা উন্মুক্ত হবে।

**নবম দিক:** কুরআনে যে সকল جامع (জামে‘) বা ব্যাপক অর্থবোধক বাক্য রয়েছে, সেগুলোর মধ্যে আদিষ্ট বিষয়ের প্রতিপালন এবং তা বর্জন করার মাধ্যমে সংঘটিত পাপের উপর শাস্তির হুঁশিয়ারি অন্তর্ভুক্ত থাকে। যেমন আল্লাহ তা‘আলা তাঁর নবীকে বলেছেন: فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَنْ تَابَ (সুতরাং আপনি যেমন আদিষ্ট হয়েছেন, তেমনি দৃঢ় থাকুন এবং যারা তওবা করেছে...) [সূরা হূদ: ১১২]

আপনার সাথে, আর তোমরা সীমালঙ্ঘন করো না। আর তিনি বলেছেন: সুতরাং এই দিকেই আপনি আহ্বান করুন এবং আপনি যেমন আদিষ্ট হয়েছেন, তেমনি দৃঢ় থাকুন, আর তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করবেন না। আর তিনি বলেছেন: বলুন, আমি আদিষ্ট হয়েছি যেন আমিই প্রথম আত্মসমর্পণকারী (মুসলিম) হই, আর আপনি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত হবেন না। আর তিনি বলেছেন: বলুন, আমি আদিষ্ট হয়েছি যেন আমি আল্লাহর ইবাদত করি, তাঁর জন্য দীনকে একনিষ্ঠ করে আর আমি আদিষ্ট হয়েছি যেন আমি প্রথম মুসলিম হই। আর তিনি বলেছেন: {আর আমি তোমাদেরকে বলি না যে, আমার কাছে আল্লাহর ভান্ডারসমূহ রয়েছে, আর আমি গায়েবও জানি না, আর আমি তোমাদেরকে বলি না যে, আমি একজন ফেরেশতা।

আমি কেবল তারই অনুসরণ করি যা আমার প্রতি ওহী করা হয়। বলুন, অন্ধ ও চক্ষুষ্মান কি সমান হতে পারে? তোমরা কি চিন্তা করো না?}। আর তিনি বলেছেন: আর আপনার প্রতি যা ওহী করা হয়, আপনি তারই অনুসরণ করুন এবং ধৈর্য ধারণ করুন, যতক্ষণ না আল্লাহ ফয়সালা করেন। আর তিনিই শ্রেষ্ঠ ফয়সালাকারী। আর তিনি বলেছেন: আর নিশ্চয় এটিই আমার সরল পথ, সুতরাং তোমরা এর অনুসরণ করো। আর তোমরা অন্যান্য পথ অনুসরণ করো না, তাহলে তা তোমাদেরকে তাঁর পথ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেবে।

এই ধরনের টেক্সটসমূহের মতো, যেখানে তিনি (আল্লাহ) আদিষ্ট বিষয়ের অনুসরণের উপদেশ দিয়েছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে, অবিচলতা (ইস্তিকামাহ) এর মধ্যেই নিহিত, আর তিনি কেবল এর দ্বারাই আদেশ করেছেন। আর যদি কেউ তা ত্যাগ করে, তবে তার উপর আযাব আসবে। এই ধরনের বিষয়াদি যা স্পষ্ট করে যে, আদেশের অনুসরণ হলো একটি সাধারণ মূলনীতি (আসলুন আম্ম), আর যা নিষেধ করা হয়েছে তা পরিহার করা হলো একটি বিশেষ শাখা (ফারউন খাস)।

দশম দিক: কুরআনে আল্লাহ মুশরিকদেরকে নিষিদ্ধ দীনের যে সকল বিষয়ের জন্য নিন্দা করেছেন, তার সাধারণ বিষয়বস্তু হলো শিরক এবং (আল্লাহর পক্ষ থেকে অনুমতি ছাড়া) হারাম সাব্যস্ত করা। অনুরূপভাবে তাদের সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে তাঁর এই বাণীতে: যারা শিরক করেছে তারা শীঘ্রই বলবে, যদি আল্লাহ চাইতেন, তবে আমরা শিরক করতাম না এবং আমাদের পিতৃপুরুষগণও না, আর আমরা কোনো কিছু হারামও করতাম না।

কোনো কিছু (সূরা নাহল-এ এবং সূরা যুখরুফ-এ)। এবং [আল্লাহ] বলেছেন: তারা বলে, যদি দয়াময় (আল্লাহ) চাইতেন, তবে আমরা তাদের ইবাদত করতাম না। (সূরা যুখরুফ: ২০)

এবং তিনি বলেছেন: নাকি তাদের এমন কিছু অংশীদারগণ আছে, যারা তাদের জন্য দীনের এমন বিধান দিয়েছে, যার অনুমতি আল্লাহ দেননি? (সূরা আশ-শূরা: ২১)

এবং তিনি বলেছেন: বলো, তোমরা কি ভেবে দেখেছ, আল্লাহ তোমাদের জন্য রিযক থেকে যা নাযিল করেছেন, অতঃপর তোমরা তার কিছু অংশকে হারাম ও হালাল করে নিয়েছ? বলো, আল্লাহ কি তোমাদেরকে এর অনুমতি দিয়েছেন, নাকি তোমরা আল্লাহর উপর মিথ্যা আরোপ করছ? (সূরা ইউনুস: ৫৯)

এবং তিনি বলেছেন: আল্লাহ 'বাহীরাহ', 'সা-ইবাহ', 'ওয়াসীলাহ' এবং 'হা-ম' নির্ধারণ করেননি। (সূরা আল-মা'ইদাহ: ১০৩)

এবং তিনি বলেছেন: বলো, কে হারাম করেছে আল্লাহর সেই সৌন্দর্যকে, যা তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য বের করেছেন এবং রিযক থেকে পবিত্র বস্তুসমূহকে? (সূরা আল-আ'রাফ: ৩২)

আর যারা আদিষ্ট বিষয়সমূহ (আল-মা'মূর বিহী) বর্জন করেছে, আল্লাহ তাদের নিন্দা করেছেন; যেমন তিনি তাদের নিন্দা করেছেন তাঁর প্রতি, তাঁর নামসমূহ ও নিদর্শনসমূহের প্রতি, তাঁর ফেরেশতাগণ, কিতাবসমূহ, রাসূলগণ, মৃত্যুর পর পুনরুত্থান, জান্নাত ও জাহান্নামের প্রতি ঈমান বর্জন করার কারণে, এবং সালাত, যাকাত, জিহাদ ও অন্যান্য আমলসমূহ বর্জন করার কারণে।

আর শিরক সম্পর্কে পূর্বে বলা হয়েছে যে, এর মূল হলো আল্লাহর ইবাদত ও তাঁর রাসূলগণের অনুসরণ—এই আদিষ্ট বিষয়সমূহ বর্জন করা।

আর হালালকে হারাম করার মধ্যে রয়েছে সেই আদিষ্ট বিষয় বর্জন করা, যা দ্বারা তারা তাঁর ইবাদতের উপর তাঁর কাছে সাহায্য চাওয়ার জন্য আদিষ্ট হয়েছিল।

আর যেহেতু তারা যে নিষিদ্ধ বিষয়গুলো (আল-মানহী 'আনহু) করেছিল, তার মূল ছিল শিরক ও (হালালকে) হারাম করা, তাই হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: `আমাকে হানিফিয়্যাহ সামহা (সহজ-সরল একনিষ্ঠ দীন) সহকারে প্রেরণ করা হয়েছে।`

সুতরাং, হানিফিয়্যাহ হলো শিরকের বিপরীত। আর সামাহাহ (সহজতা) হলো বাধা দেওয়া ও সংকীর্ণতার বিপরীত।

আর সহীহ মুসলিম-এ ইয়ায ইবনু হিমার (রা.) থেকে বর্ণিত আছে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর রবের পক্ষ থেকে যা বর্ণনা করেন (হাদীসে কুদসি), তাতে [আল্লাহ] বলেছেন: `নিশ্চয়ই আমি আমার বান্দাদেরকে একনিষ্ঠ (হুনাফা) রূপে সৃষ্টি করেছি। অতঃপর শয়তানরা তাদেরকে তাদের দীন থেকে বিপথগামী করেছে এবং আমি তাদের জন্য যা হালাল করেছিলাম, তা তাদের উপর হারাম করেছে। আর তাদেরকে আমার সাথে এমন কিছুকে শরীক করতে আদেশ করেছে, যার পক্ষে আমি কোনো প্রমাণ (সুলতান) নাযিল করিনি।`।