ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১৫-১১৯

এই দুটি পাপের প্রভাব আলেমগণ, আবেদগণ, শাসকবর্গ এবং সাধারণ মানুষের মধ্যে যারা বিচ্যুত হয়েছে, তাদের মাঝে প্রকাশ পেয়েছে—আল্লাহ তাআলা যা হালাল করেছেন, তা হারাম করার মাধ্যমে এবং এমন এক প্রকার শিরককে দ্বীন হিসেবে গ্রহণ করার মাধ্যমে, যা আল্লাহ তাআলা শরীয়তভুক্ত করেননি। আর প্রথমটি (হালালকে হারাম করা) ফিকহবিদ ও অতিরিক্ত পরহেজগারদের মধ্যে বেশি দেখা যায়। আর দ্বিতীয়টি (শরীয়তবহির্ভূত শিরক) সুফী ও ফকীরী মতবাদের অনুসারীদের মধ্যে বেশি দেখা যায়।

সুতরাং এর মাধ্যমে স্পষ্ট হলো যে, ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) বিষয়াদি ত্যাগ করার কারণে আল্লাহ তাআলা যা নিন্দা করেছেন এবং যার শাস্তি দিয়েছেন, তা হারাম কাজ করার কারণে আল্লাহ যা নিন্দা করেছেন এবং যার শাস্তি দিয়েছেন, তার চেয়ে বেশি।

**একাদশতম কারণ (আল-ওয়াজহুল হাদী আশার):**

নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা সৃষ্টিকে তাঁর ইবাদতের জন্য সৃষ্টি করেছেন, যেমন তিনি বলেছেন: আর আমি জিন ও মানবকে কেবল আমার ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করেছি (সূরা আয-যারিয়াত, ৫১:৫৬)। আর এটিই হলো সেই মূলনীতি, যার দ্বারা তিনি রাসূলগণের মুখে তাদের আদেশ করেছেন, যেমন নূহ, হূদ, সালিহ, ইবরাহীম ও শুআইব (আলাইহিমুস সালাম) বলেছেন: তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ছাড়া তোমাদের অন্য কোনো ইলাহ (উপাস্য) নেই।

আর তিনি বলেছেন: আর যে ব্যক্তি নিজেকে নির্বোধ বানিয়েছে, সে ছাড়া ইবরাহীমের ধর্মাদর্শ থেকে আর কে বিমুখ হতে পারে? (সূরা বাকারা, ২:১৩০) তাঁর এই উক্তি পর্যন্ত: একমাত্র ইলাহ (উপাস্য), আর আমরা তাঁরই কাছে আত্মসমর্পণকারী (মুসলিম) (সূরা বাকারা, ২:১৩৩)।

আর তিনি মূসাকে (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: নিশ্চয় আমিই আল্লাহ, আমি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। সুতরাং আমার ইবাদত করো (সূরা ত্বা-হা, ২০:১৪)।

আর মাসীহ (ঈসা আলাইহিস সালাম) বলেছেন: আমি তাদের কেবল সেটাই বলেছি, যার আদেশ আপনি আমাকে দিয়েছেন—যে তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, যিনি আমার রব এবং তোমাদেরও রব (সূরা মায়েদা, ৫:১১৭)।

আর ইসলাম হলো এককভাবে আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণ করা, আর এটিই হলো এককভাবে তাঁর ইবাদতের মূল। আর এটি তাঁর পরিচয় (মা'রিফাত), তাঁর প্রতি ভালোবাসা (মুহাব্বাত) এবং তাঁর কাছে বিনয় (খুযু')—এসবকে একত্রিত করে। আর এই অর্থটিই যা...

আল্লাহ যার জন্য সৃষ্টিকে সৃষ্টি করেছেন, তা হলো আদিষ্ট বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত একটি অস্তিত্বমূলক নির্দেশ (أَمْرٌ وُجُودِيٌّ)। অতঃপর এর পরে নির্দেশ হলো সেই বিষয়ে, যা সৃষ্টির উদ্দেশ্যের পূর্ণতা (كَمَالُ مَا خُلِقَ لَهُ)।

আর যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে (الْمَنْهِيُّ عَنْهُ), তা হয় সৃষ্টির উদ্দেশ্যের মূল ভিত্তি থেকে প্রতিবন্ধক (مَانِعٌ مِنْ أَصْلِ مَا خُلِقَ لَهُ), অথবা সৃষ্টির উদ্দেশ্যের পূর্ণতা থেকে প্রতিবন্ধক।

তাদেরকে শিরক (আল্লাহর সাথে অংশীদার স্থাপন) থেকে নিষেধ করা হয়েছে, কারণ তা মূল ভিত্তি থেকে প্রতিবন্ধক। আর তা হলো রুবুবিয়্যাতের (প্রভুত্বের) ক্ষেত্রে জুলুম (অবিচার), যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই শিরক হলো এক মহা জুলুম। [সূরা লুকমান ৩১:১৩]

আর তাদেরকে জীবন (প্রাণ), সম্পদ, আবদা' (যৌন সম্পর্ক/ইজ্জত) এবং সম্মান/আব্রুর ক্ষেত্রে একে অপরের প্রতি জুলুম করা থেকে বারণ করা হয়েছে, কারণ তা সৃষ্টির উদ্দেশ্যের পূর্ণতা থেকে প্রতিবন্ধক।

সুতরাং স্পষ্ট হলো যে, আদিষ্ট বিষয় সম্পাদন করা হলো মূল ভিত্তি (أَصْلٌ) এবং তা-ই উদ্দেশ্য (الْمَقْصُودُ); আর নিষিদ্ধ বিষয় বর্জন করা হলো শাখা (فَرْعٌ) এবং তা হলো অনুগামী (التَّابِعُ)।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করা ক্ষমা করেন না, আর এর নিম্ন পর্যায়ের পাপ যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করে দেন। [সূরা নিসা ৪:৪৮] কারণ শিরক হলো মূল ভিত্তি থেকে প্রতিবন্ধকতা (مَنْعُ الْأَصْلِ), ফলে আত্মার মধ্যে আখেরাতে সফলতার জন্য কোনো প্রস্তুতি থাকে না। এর নিম্ন পর্যায়ের পাপের ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন। কারণ যার পাপ ক্ষমা করা হয়, তার সাথে ঈমানের মূল ভিত্তি বিদ্যমান থাকে, যা হলো সৌভাগ্যের কারণ।

**দ্বাদশতম কারণ (الْوَجْهُ الثَّانِي عَشَرَ):**

নিশ্চয়ই নিষেধের উদ্দেশ্য হলো নিষিদ্ধ বিষয় বর্জন করা, আর এর উদ্দেশ্য হলো নিষিদ্ধ বিষয়ের অনুপস্থিতি (عَدَمُ الْمَنْهِيِّ عَنْهُ)। আর অনুপস্থিতিতে (الْعَدَمُ) কোনো কল্যাণ নেই, তবে যদি তা কোনো বিদ্যমান বস্তুর সংরক্ষণকে অন্তর্ভুক্ত করে। অন্যথায়, কোনো কিছু না থাকার মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই।

আর এটি আকল (বুদ্ধি) ও হিস (অনুভূতি/ইন্দ্রিয়) দ্বারা জানা যায়। কিন্তু এমন কিছু বিষয় আছে যার অস্তিত্ব অন্যের জন্য ক্ষতিকর হয়, ফলে অন্যের কল্যাণের জন্য তার অনুপস্থিতি (عدم) কাম্য হয়। যেমন প্রাণের স্থায়িত্বের জন্য হত্যা না হওয়া কাম্য।

আর ব্যভিচার না করা হলো বংশের সংশোধনের জন্য, এবং মুরতাদ না হওয়া হলো ঈমানের সংশোধনের জন্য। সুতরাং, যা কিছু থেকে নিষেধ করা হয়েছে, তার অনুপস্থিতি কেবল বিদ্যমান কোনো বিষয়ের সংশোধনের জন্যই চাওয়া হয়েছে। পক্ষান্তরে, যা কিছু আদেশ করা হয়েছে, তা হলো একটি বিদ্যমান বিষয়। আর বিদ্যমান বিষয় কল্যাণকর, উপকারী এবং স্বয়ং তার জন্যই কাম্য হয়ে থাকে। বরং, প্রতিটি বিদ্যমান বস্তুর মধ্যেই কিছু না কিছু উপকারিতা অথবা কিছু না কিছু কল্যাণ থাকা আবশ্যক। সুতরাং, বিদ্যমান বস্তুটি নিরেট মন্দ (শাররান মাহদান) হতে পারে না। কারণ বিদ্যমান বস্তুকে আল্লাহ তাআলা সৃষ্টি করেছেন। আর আল্লাহ প্রজ্ঞা (হিকমাহ) ব্যতীত কিছুই সৃষ্টি করেননি। আর সেই প্রজ্ঞা হলো কল্যাণের একটি দিক। এর বিপরীতে হলো অনুপস্থিত (আল-মা‘দুম), কেননা তা কিছুই নয়।

এই কারণেই তিনি সুবহানাহু বলেছেন: যিনি তাঁর সৃষ্ট প্রতিটি বস্তুকে সুন্দর করেছেন [সূরা আস-সাজদাহ, ৩২:৭] এবং তিনি বলেছেন: আল্লাহর শিল্পকর্ম, যিনি প্রতিটি বস্তুকে সুনিপুণ করেছেন [সূরা আন-নামল, ২৭:৮৮]।

সুতরাং, বিদ্যমান (আল-মাওজুদ) হয় নিরেট কল্যাণ, অথবা তাতে কল্যাণ বিদ্যমান। আর অনুপস্থিত (আল-মা‘দুম) হয় এমন যে, তাতে কোনো অবস্থাতেই কল্যাণ নেই, অথবা তার কল্যাণ হলো বিদ্যমান বস্তুর সংরক্ষণ ও নিরাপত্তা।

আর যা আদেশ করা হয়েছে, তার অস্তিত্ব চাওয়া হয়েছে, এবং যা নিষেধ করা হয়েছে, তার অনুপস্থিতি চাওয়া হয়েছে। অতএব, জানা গেল যে, আদেশের মাধ্যমে যা কাম্য তা নিষেধের মাধ্যমে যা কাম্য তার চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ ও অধিকতর সম্মানিত। আর এটিই হলো মূল, উদ্দেশ্য এবং স্বয়ং তার জন্যই কাঙ্ক্ষিত। আর এটিই হলো সেই বিষয়, যার অনুপস্থিতি নিরেট মন্দ হয়ে থাকে।

ত্রয়োদশতম কারণ: যা আদেশ করা হয়েছে, তা হলো সেই বিষয়সমূহ যার দ্বারা বান্দা সংশোধিত হয় এবং পূর্ণতা লাভ করে। আর যা নিষেধ করা হয়েছে, তা হলো সেই বিষয় যার দ্বারা সে কলুষিত হয় এবং ত্রুটিপূর্ণ হয়। কেননা আদেশকৃত বিষয় হলো জ্ঞান, ঈমান এবং সংকল্প...

একমাত্র আল্লাহ তাআলার সন্তুষ্টির (বা চেহারার) জন্য; এবং তাঁর প্রতি ভালোবাসা ও তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন (ইনাবাহ) করা; সৃষ্টির প্রতি দয়া ও তাদের প্রতি ইহসান (সদাচার) করা; আর সেই শৌর্য (শাজ্বাআহ) যা হলো শক্তি ও সামর্থ্য (কুওয়াহ ওয়া কুদরাত), এবং সেই ধৈর্য (সবর) যা শক্তি, ধারণ (ইমসাক) ও সংযমের (হাবস) দিকে প্রত্যাবর্তন করে— ইত্যাদি। এই সবকিছুই এমন গুণাবলী (সিফাত), চরিত্র (আখলাক) ও কর্ম (আমল) যার মাধ্যমে বান্দা সংশোধিত হয় (সালাহ) এবং পূর্ণতা লাভ করে (কামাল)। আর কোনো কিছুর সংশোধন ও পূর্ণতা কেবল সেই অস্তিত্বশীল বিষয়াদির (উমুর উজুদিয়্যাহ) মাধ্যমেই হতে পারে যা তার সাথে বিদ্যমান (ক্বায়েমাহ বিহী)।

তবে, কখনও কখনও এর পরিপন্থী বিষয়াদির অনুপস্থিতির (আদম) প্রয়োজন হতে পারে। ফলে, আনুষঙ্গিক অনুপস্থিতির (আল-আদম বিল-আরাদ) প্রয়োজন হয়। সুতরাং জানা গেল যে, যা কিছুর আদেশ করা হয়েছে (আল-মা’মুর বিহী) তা হলো মূল (আসল), আর যা কিছু নিষেধ করা হয়েছে (আল-মানহী আনহু) তা হলো তার অনুগামী শাখা (তাবা‘ ফার‘)।

চতুর্দশ দিক (আল-ওয়াজহু আর-রাবি‘ আশার): মানুষ এই বিষয়ে একমত যে, আদেশের (আল-আমর) মাধ্যমে যা চাওয়া হয় তা হলো আদিষ্ট বস্তুর অস্তিত্ব (উজুদে মা’মুর বিহী), যদিও এর থেকে তার বিপরীত বস্তুর অনুপস্থিতি (আদমু দিদ্দিহি) আবশ্যক হয়। আর ফুকাহারা (আইনজ্ঞগণ) বলেন: কোনো কিছুর আদেশ তার বিপরীত বস্তুর নিষেধ। তবে এই বিষয়টি বিতর্কিত (মুতানাজা‘ ফীহি)। আর সঠিক বিশ্লেষণ (তাহক্বীক্ব) হলো, তা আবশ্যিকতার (লাযিম) পথ ধরে নিষিদ্ধ হয়। আদেশদাতা (আল-আমির) কখনও তা উদ্দেশ্য করেন, আবার কখনও উদ্দেশ্য করেন না। আর নিষেধের (আন-নাহয়) মাধ্যমে যা চাওয়া হয়, সে সম্পর্কে বলা হয়েছে: তা হলো নিষিদ্ধ বস্তুর অনুপস্থিতি (আদম) নিজেই।

আবার বলা হয়েছে: বিষয়টি এমন নয়; কারণ অনুপস্থিতি (আল-আদম) সাধ্যের মধ্যে নয় (মাক্বদূর) এবং উদ্দেশ্যও নয় (মাক্বসূদ)। বরং যা চাওয়া হয় তা হলো নিষিদ্ধ বস্তুর বিপরীত কাজ করা, আর তা হলো বিরত থাকা (আল-ইমতিনা‘), যা একটি অস্তিত্বশীল বিষয় (আমর উজুদিয়্যুন)। আর সঠিক বিশ্লেষণ (তাহক্বীক্ব) হলো: নিষেধকারীর (আন-নাহী) উদ্দেশ্য কখনও কখনও নিষিদ্ধ বস্তুর অনুপস্থিতি নিজেই হতে পারে; আবার কখনও কখনও তার বিপরীত কাজ করাও হতে পারে; আর সেই অনুপস্থিতি হলো একটি বিশেষ, সীমাবদ্ধ অনুপস্থিতি (আদম খাসসুন মুক্বাইয়াদুন) যা হওয়া সম্ভব...।

যা তার বিপরীত কাজ করার মাধ্যমে সাধিত হয়। ফলে সেই বিপরীত কাজটি নিষেধকারীর কাঙ্ক্ষিত বস্তুর দিকে যাওয়ার পথ হয়, যদিও তা সরাসরি মূল উদ্দেশ্য না-ও হয়। আর তা এই কারণে যে, নিষেধকারী কোনো কিছুকে নিষেধ করেন কেবল তার মধ্যে বিদ্যমান ফাসাদ (ক্ষতি/অকল্যাণ)-এর কারণে। সুতরাং উদ্দেশ্য হলো তার অনুপস্থিতি। যেমন তিনি (আল্লাহ) প্রাণ হত্যা এবং মদ পান করতে নিষেধ করেন। আর তিনি নিষেধ করেন কেবল মুকাল্লাফ (শরীয়তের বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তি)-কে পরীক্ষা ও যাচাই করার জন্য। যেমন তালূতের সম্প্রদায়কে এক আঁজলা পরিমাণ ব্যতীত পান করতে নিষেধ করা হয়েছিল। সুতরাং এখানে উদ্দেশ্য হলো তাদের আনুগত্য ও বশ্যতা (ইনকিয়াদ)। আর এটি একটি অস্তিত্বমূলক বিষয় (আমরে উজূদী)। আর যখন তা অস্তিত্বমূলক, তখন তা হলো সেই আনুগত্য, যা আদিষ্ট কাজের (মা'মুর বিহী) প্রকৃতির অন্তর্ভুক্ত।

সুতরাং নিষিদ্ধ বস্তুটি (মানহী আনহু) কেবল আদিষ্ট বস্তুর অনুগামী (তাবী') হয়। কারণ এর উদ্দেশ্য হয় আদিষ্ট বস্তুর জন্য ক্ষতিকর বস্তুর অনুপস্থিতি, অথবা আদিষ্ট বস্তুর অংশসমূহের মধ্যে একটি অংশ। আর যখন তা (নিষেধ) হয় আদিষ্ট বস্তুকে ধারণকারী, অথবা তার একটি শাখা (ফার'), তখন প্রমাণিত হয় যে আদিষ্ট বস্তুটিই অধিকতর পূর্ণাঙ্গ (আকমাল) ও অধিকতর সম্মানিত (আশরাফ)। আর সেটিই হলো প্রথম উদ্দেশ্য (মাকসূদ আল-আউয়াল)।

**পনেরোতম যুক্তি (আল-ওয়াজহুল খামিস আশার):** নিশ্চয়ই আদেশ (আল-আমর) হলো মূল (আসল) এবং নিষেধ (আন-নাহই) হলো শাখা (ফার')। কারণ নিষেধ হলো আদেশেরই একটি প্রকার। যেহেতু আদেশ হলো তলব (চাহিদা), ইসতিদ'আ (আহ্বান) এবং ইকতিদা (আবশ্যকতা)। আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো কাজের চাহিদা (তলবুল ফি'ল) এবং বর্জনের চাহিদা (তলবুত তারক)। কিন্তু নিষেধকে একটি বিশেষ নামে নির্দিষ্ট করা হয়েছে। যেমন আরবদের রীতি প্রচলিত আছে যে, যখন কোনো জিন্নস (শ্রেণি)-এর দুটি প্রকার থাকে, যার মধ্যে একটি পূর্ণতা (কামাল) বা অপূর্ণতার (নাকস) বৈশিষ্ট্য দ্বারা স্বতন্ত্র হয়, তখন তারা সেটিকে একটি স্বতন্ত্র নামে চিহ্নিত করে, আর সাধারণ নামটি অন্য প্রকারটির জন্য রেখে দেয়। যেমন বলা হয়: মুসলিম এবং মুনাফিক। এবং বলা হয়: নবী ও রাসূল।