ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২০-১২৪

এবং এই কারণেই ফুকাহায়ে কেরাম (আইনজ্ঞগণ) মতভেদ করেছেন যে, যদি স্বামী তার স্ত্রীকে বলে: ‘যখন তুমি আমার আদেশের (আমরের) বিরোধিতা করবে, তখন তুমি তালাকপ্রাপ্তা,’ অতঃপর সে যদি তার নিষেধ (নাহয়) অমান্য করে, তবে কি সে শপথ ভঙ্গকারী হবে (তালাক পতিত হবে)? আমাদের সাথীগণ (হাম্বলী মাযহাবের অনুসারী) এবং অন্যান্যদের মধ্যে এই বিষয়ে তিনটি অভিমত রয়েছে:

প্রথমত: সে শপথ ভঙ্গকারী হবে (তালাক পতিত হবে)। কারণ, উরফ (প্রথা/সাধারণ ধারণা) অনুযায়ী এটি তার আদেশের বিরোধিতা এবং নিষেধ (নাহয়) হলো আদেশের (আমরের) একটি প্রকার।

দ্বিতীয়ত: সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না। কারণ, তাদের দাবি অনুযায়ী, ভাষাগতভাবে (লুগাহ) এটি এর (আমরের) অন্তর্ভুক্ত নয়।

তৃতীয়ত: যিনি আমর ও নাহয়ের প্রকৃত অর্থ সম্পর্কে অবগত এবং যিনি অবগত নন, তাদের মধ্যে পার্থক্য করা হবে।

আর প্রথম অভিমতটিই সঠিক। সুতরাং যে কেউ নিষেধ অমান্য করে, সে অবশ্যই আদেশ অমান্য করে। কারণ, 'আমর' হলো উচ্চতর অবস্থান থেকে কথার মাধ্যমে কোনো কাজ করার আহ্বান (استدعاء الفعل)। আর নিষেধকারী (নাহী) নিষেধের মাধ্যমে একটি কাজ করার আহ্বান জানায়—হয় সরাসরি উদ্দেশ্য হিসেবে, অথবা আবশ্যিকতার (লুজুম) মাধ্যমে।

যদি এটি (নাহয়) তার (আমরের) একটি প্রকার হয়, তবে আমর (আদেশ) হলো অধিক ব্যাপক (আ'আম), আর যা অধিক ব্যাপক, তা উত্তম (আফদাল)। আর যদি এটি তার কোনো প্রকার নাও হয়, তবে এটি (আমর) উভয় প্রকারের মধ্যে অধিক সম্মানিত (আশরাফ)। আর এই কারণেই উলামায়ে কেরাম নিষেধের (নাহয়ের) উপর আদেশকে (আমরকে) প্রাধান্য দিতে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আর কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহও এইভাবেই এসেছে।

আল্লাহ তাআলা বলেন: يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ (তিনি তাদেরকে সৎকাজের আদেশ দেন এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করেন)। [সূরা আল-আ'রাফ ৭:১৫৭]

এবং তিনি বলেন: إنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ (নিশ্চয় আল্লাহ ন্যায়পরায়ণতা, সদাচরণ এবং আত্মীয়-স্বজনকে দান করার আদেশ দেন এবং তিনি অশ্লীলতা, অসৎকাজ ও বিদ্রোহ থেকে নিষেধ করেন)। [সূরা আন-নাহল ১৬:৯০]

ষোড়শতম দিক: আল্লাহ এমন কোনো কিছুর আদেশ দেননি, যার কারণ ও অপরিহার্যতা তিনি বান্দার প্রকৃতিতে সৃষ্টি করেননি এবং যার প্রতি বান্দাকে মুখাপেক্ষী করেননি, আর যার মধ্যে তার কল্যাণ ও পূর্ণতা নিহিত নেই। কেননা তিনি তাঁর প্রতি ঈমান আনার আদেশ দিয়েছেন, অথচ প্রতিটি নবজাতকই ফিতরাতের (স্বাভাবিক প্রকৃতির) উপর জন্মগ্রহণ করে। সুতরাং, অন্তরসমূহে তাদের সৃষ্টিকর্তাকে জানার এবং তাঁকে স্বীকার করার জন্য শক্তিশালী কারণসমূহ বিদ্যমান। আর তিনি জ্ঞান, সত্যবাদিতা, ন্যায়বিচার, আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা, আমানত (বিশ্বাস) রক্ষা করা এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়ের আদেশ দিয়েছেন, যেগুলোর জ্ঞান ও ভালোবাসা অন্তরসমূহে বিদ্যমান।

এই কারণেই সেগুলোকে ‘মা‘রুফ’ (পরিচিত/সৎকর্ম) বলা হয়। আর তিনি কুফর (অবিশ্বাস) থেকে নিষেধ করেছেন, যা মূর্খতা ও জুলুমের মূল; এবং মিথ্যা, জুলুম, কৃপণতা, কাপুরুষতা এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয় থেকে নিষেধ করেছেন, যা অন্তরসমূহ অস্বীকার করে। আর নিশ্চয়ই আদম সন্তান যে নিষিদ্ধ মন্দ কাজ করে, তা হয় সে সম্পর্কে তার অজ্ঞতার কারণে, অথবা তার প্রতি তার মুখাপেক্ষিতার কারণে—এই অর্থে যে, সে তা কামনা করে এবং তার অস্তিত্বে আনন্দ পায়, অথবা তার অনুপস্থিতিতে সে ক্ষতিগ্রস্ত হয়। আর অজ্ঞতা হলো জ্ঞানের অনুপস্থিতি। সুতরাং, নিষিদ্ধ বিষয়াদির মধ্যে যেগুলোর কারণ অজ্ঞতা, তা হলো জ্ঞানের ক্ষেত্রে আদিষ্ট কাজ না করার ফল।

আর যেগুলোর কারণ হলো প্রয়োজন—তা কামনা (শাহওয়াহ) বা বিতৃষ্ণা (নাফরাহ) থেকে উদ্ভূত হোক—তা হলো সেই আদিষ্ট বিষয়ের অনুপস্থিতির কারণে, যা তার প্রয়োজনকে পূরণ করে। যেমন, সে বৈধ বিবাহের মাধ্যমে পবিত্রতা অর্জন না করার কারণে ব্যভিচার করে, অথবা আদিষ্ট বৈধ বস্তুর মাধ্যমে পবিত্রতা অর্জন না করার কারণে হারাম খাদ্য ভক্ষণ করে। অন্যথায়, যখন সে সেই আদিষ্ট কাজটি করে যা তাকে হারাম থেকে মুক্ত রাখে, তখন সে তাতে পতিত হয় না। সুতরাং, এটি প্রমাণিত হলো যে, আল্লাহ বান্দার মধ্যে আদিষ্ট বিষয়ের কারণ ও অপরিহার্যতা সৃষ্টি করেছেন এবং নিষিদ্ধ বিষয়...।

তা (নিষিদ্ধ কাজ) কেবল সেই আদিষ্ট কর্মের অনুপস্থিতির কারণে ঘটে যা তা থেকে বাধা দেয়। সুতরাং, এর মাধ্যমে প্রমাণিত হলো যে, তার (মানুষের) সৃষ্টিগতভাবে আদিষ্ট কর্ম হলো সেটাই যা তাকে আবশ্যক করে, যার প্রতি সে মুখাপেক্ষী এবং যার দ্বারা তার সংশোধন (কল্যাণ) সাধিত হয়—যেমন দেহের জন্য খাদ্য। বরং, এটি (কল্যাণ) আদিষ্ট কর্মের দিক থেকে এবং বংশের জন্য বিবাহের মতো; আর এটিও আদিষ্ট কর্মের অন্তর্ভুক্ত।

আর নিষিদ্ধ কর্মের কারণ তাতে (নিজেদের মধ্যে) নেই, কেবল আদিষ্ট কর্মের অনুপস্থিতি ছাড়া। সুতরাং, নিষিদ্ধ কর্মের অস্তিত্ব ঘটে আদিষ্ট কর্মের অনুপস্থিতির কারণে। তাই আদিষ্ট কর্মের অনুপস্থিতি তার (মানুষের) জন্য নিষিদ্ধ কর্মের অস্তিত্বের চেয়েও অধিক ক্ষতিকর; কারণ সে এর দ্বারা দুই দিক থেকে ক্ষতিগ্রস্ত হয়। আর তা (আদিষ্ট কর্ম) বর্জন করার ক্ষেত্রে সে নিন্দা ও শাস্তির অধিকতর হকদার হয়; কারণ তার মধ্যে এর আবশ্যককারী উপাদান বিদ্যমান থাকে, যা তাকে এতে (বর্জনে) সাহায্য করে।

আর নিষিদ্ধ কর্মের আবশ্যককারী উপাদান মূলগতভাবে তাতে (নিজেদের মধ্যে) নেই, কেবল আদিষ্ট কর্মের অনুপস্থিতির সাথে ছাড়া। পক্ষান্তরে, নিষিদ্ধ কর্মের অনুপস্থিতি আদিষ্ট কর্ম সম্পাদনের মাধ্যম ছাড়া আবশ্যক হয় না। সুতরাং, বিষয়টি এমনই।

**সপ্তদশ দিক:** নিশ্চয়ই নেক কাজ (হাসানাত) করা পাপ কাজ (সাইয়্যিআত) বর্জন করাকে আবশ্যক করে, কিন্তু কেবল পাপ কাজ বর্জন করা নেক কাজ করাকে আবশ্যক করে না; কারণ, পাপের আবশ্যককারী উপাদান বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও পাপ বর্জন করা কোনো নেক কাজ (হাসানা) ছাড়া সম্ভব হয় না। আর নেক কাজের আবশ্যককারী উপাদান অনুপস্থিত থাকা সত্ত্বেও নেক কাজ করা পাপ বর্জনের ওপর নির্ভরশীল নয়। আর তাকে (পাপ বর্জনকারীকে) পুরস্কৃত করা হয়, কারণ সে পাপের আবশ্যককারী উপাদান বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও তা বর্জন করেছে।

আর তা এই কারণে যে, আল্লাহ তাআলা আদম সন্তানকে এমনভাবে সৃষ্টি করেছেন যে, সে সর্বদা সংকল্পকারী (হাম্মাম) ও উপার্জনকারী (হারিস), যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: `নামসমূহের মধ্যে সবচেয়ে সত্য হলো হারিস (উপার্জনকারী) ও হাম্মাম (সংকল্পকারী)`। আর হারিস (উপার্জনকারী) হলো:

কর্মশীল উপার্জনকারী (আল-আমিলুল কাসিব) এবং আল-হাম্মাম (অত্যন্ত চিন্তাশীল/সংকল্পকারী): যে অধিক সংকল্প বা চিন্তা করে। আর এটিই তাদের (আলেমদের) এই উক্তির অর্থ: সে ইচ্ছাশক্তি (আল-ইরাদা) ও সংকল্পের (আল-হাম্ম) মাধ্যমে গতিশীল। আর ইচ্ছাশক্তি অনুভূতি (শুঊর) ও উপলব্ধিবোধ (ইহসাস) ছাড়া হতে পারে না। সুতরাং সে সর্বদা সংবেদনশীল (হাস্সাস), ইচ্ছাশক্তির মাধ্যমে গতিশীল।

আর এই কারণেই হাদীসে এসেছে: `ডেকচি যখন পূর্ণমাত্রায় ফুটতে থাকে, তখন তার চেয়েও অধিক পরিবর্তনশীলতা (তাকাল্লুব) হলো অন্তরের।` এবং `অন্তরের উপমা হলো মরুভূমির (ফালাত) ভূমিতে নিক্ষিপ্ত একটি পালকের মতো।` এবং `বান্দাদের অন্তরসমূহের মধ্য থেকে এমন কোনো অন্তর নেই যা রাহমানের (আল্লাহর) আঙ্গুলসমূহের মধ্য থেকে দুটি আঙ্গুলের মাঝে নয়।`

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন তার অনুভূতি ও গতিশীলতার অনুপস্থিতি অসম্ভব। সুতরাং যদি তার অনুভূতি ও গতিশীলতা নির্দেশিত নেক আমলসমূহ (আল-হাসানাতুল মা'মূরু বিহা) অথবা মুবাহ (বৈধ) কাজসমূহের অন্তর্ভুক্ত না হয়, তবে তা নিষিদ্ধ মন্দ কাজসমূহের (আস-সাইয়্যিআতুল মানহিয়্যু আনহা) অন্তর্ভুক্ত হবে।

সুতরাং নেক আমল করা দুটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে। আর এই কারণেই তা অধিক মর্যাদাপূর্ণ ও উত্তম। কারণ, যে ব্যক্তি ঈমান ও নেক আমল করার জন্য আদিষ্ট হয়েছে, সে দুটি উপায়ের যেকোনো একটির মাধ্যমে নিষিদ্ধ কাজ থেকে বিরত থাকতে পারে:

১. উভয়ের একত্রিত হওয়ার দিক থেকে। কেননা ঈমান কুফরের বিপরীত; আর নেক আমল মন্দ কাজের বিপরীত। সুতরাং সে একই সাথে সত্যায়নকারী ও মিথ্যা প্রতিপন্নকারী হতে পারে না, অথবা একই সাথে প্রেমিক ও বিদ্বেষী হতে পারে না।

২. অথবা নেক আমলের দাবি হলো মন্দ কাজ পরিত্যাগ করা; যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ [সূরা আল-আনকাবূত: ২৯:৪৫] (নিশ্চয় সালাত অশ্লীলতা ও মন্দ কাজ থেকে বিরত রাখে)।

আর এটি অনুভূত বিষয়; কেননা মানুষ যখন কুরআন পাঠ করে এবং তা নিয়ে চিন্তা করে, তখন তা তাকে গুনাহ অথবা তার কিছু অংশ থেকে বিরত রাখার জন্য অন্যতম শক্তিশালী কারণ হয়ে দাঁড়ায়। অনুরূপভাবে, সাওম (রোযা) হলো ঢালস্বরূপ। অনুরূপভাবে, হারাম কাজসমূহকে হারাম বলে বিশ্বাস করা এবং সেগুলোর উপর আল্লাহর শাস্তিকে বিশ্বাস করা—এই বিশ্বাসই অন্তরকে সেগুলোর ইচ্ছা করা থেকে বিরত রাখে।

সুতরাং, নেক আমলসমূহ হয় পাপসমূহের বিপরীত; অথবা তা পাপসমূহ থেকে প্রতিরোধক। অতএব, তা হয় বিপরীত (ضিদ), নয়তো প্রতিবন্ধকতা (সাদ)। আর পাপসমূহ কেবল তখনই সংঘটিত হয় যখন তা থেকে প্রতিরোধকারী নেক আমলসমূহের দুর্বলতা দেখা দেয়। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে তখন সে মুমিন অবস্থায় থাকে না; আর চোর যখন চুরি করে তখন সে মুমিন অবস্থায় থাকে না; আর মদ্যপ যখন মদ পান করে তখন সে মুমিন অবস্থায় থাকে না।` কেননা ঈমানের পূর্ণতা (কামাল) এবং তার বাস্তবতা (হাকীকত) এসব কাজকে প্রতিরোধ করে। সুতরাং তা সংঘটিত হয় না, কেবল ঈমানের মধ্যে এমন ধরনের দুর্বলতা দেখা দিলে যা তার পূর্ণতাকে বিলুপ্ত করে দেয়।

আর পাপসমূহ বর্জন করার বিষয়টি: হয় এর দ্বারা কেবল সেগুলোর নিছক অনুপস্থিতি (আদাম) উদ্দেশ্য করা হয়। সেক্ষেত্রে নিছক অনুপস্থিতি (আল-আদাম আল-মাহদ) কোনো কিছুর সাথে সাংঘর্ষিক হয় না এবং কোনো কিছুকে আবশ্যকও করে না। বরং যার অন্তর শূন্য (আল-খালি আল-ক্বালব), সে নেক আমলের দিকে ঝুঁকে পড়ার চেয়ে পাপসমূহের দিকে বেশি উন্মুক্ত থাকে।

অথবা এর দ্বারা উদ্দেশ্য করা হয় তা (পাপ) করা থেকে বিরত থাকা (আল-ইমতিনা')। আর এই বিরত থাকা সম্ভব নয় তার কদর্যতা (কুবহ) বিশ্বাস করা (ই'তিক্বাদ) এবং তা বর্জনের সংকল্প (ক্বাসদ) করা ছাড়া। আর এই বিশ্বাস (ই'তিক্বাদ) এবং এই মধ্যপন্থা/সংকল্প (আল-ইক্বতিসাদ) হলো দুটি নেক আমল, যার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং তা সর্বশ্রেষ্ঠ নেক আমলসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

এর মাধ্যমে প্রমাণিত হলো যে, নেক আমলসমূহের অস্তিত্ব পাপসমূহকে প্রতিরোধ করে, কিন্তু পাপসমূহের অনুপস্থিতি নেক আমলসমূহকে আবশ্যক করে না। অতএব, নেক আমলসমূহের অস্তিত্বের মধ্যে উভয় বিষয় (প্রতিরোধ ও পুণ্য) বিদ্যমান থাকে, যা কেবল পাপসমূহের নিছক অনুপস্থিতির বিপরীত; কেননা তাতে (নিছক অনুপস্থিতিতে) কেবল একটি বিষয়ই থাকে। আর এটাই হলো মূল উদ্দেশ্য (আল-মাক্বসূদ)।