ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩০-১৩৪

আর উদ্দেশ্য (আল-কাসদ), ভালোবাসা (আল-হুব্ব) এবং সংকল্পের (আল-ইরাদা) ক্ষেত্রে বিষয়টি দুই দৃষ্টিকোণ থেকে একই রকম:

প্রথমত, উদ্দেশ্যকৃত প্রিয় বস্তু অথবা অপছন্দনীয় ঘৃণিত বস্তুকে ততক্ষণ পর্যন্ত ভালোবাসা বা ঘৃণা করা কল্পনা করা যায় না, যতক্ষণ না তার সম্পর্কে এক প্রকারের উপলব্ধি (শু‘ঊর) আসে। আর বিদ্যমান বস্তুর ক্ষেত্রে উপলব্ধি হলো মূলনীতি (আসল); পক্ষান্তরে অবিদ্যমান বস্তুর ক্ষেত্রে তা হলো শাখা (ফার‘)। সুতরাং যে ভালোবাসা ও ঘৃণা তাকে অনুসরণ করে, তা এর জন্য অধিকতর প্রযোজ্য।

দ্বিতীয়ত, মানুষ কেবল তাকেই ভালোবাসে যা তার সাথে উপযোগিতা (মুলা’আমা) রাখে এবং সামঞ্জস্যপূর্ণ (মুনাসাবা) হয়, আর যাতে তার জন্য স্বাদ (লায্যাহ) ও ভোগ-বিলাস (নাঈম) রয়েছে। আর তার আত্মা বিশুদ্ধ অনস্তিত্ব (আল-‘আদাম আল-মাহদ) এবং নিছক নঞর্থকতার (আন-নাফয় আস-সিরফ) সাথে উপযোগিতা রাখে না, আর তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণও হয় না; আর বিশুদ্ধ অনস্তিত্বে তার জন্য কোনো স্বাদ, কোনো আনন্দ (সুরূর), কোনো নেয়ামত, কোনো ভোগ-বিলাস, বা মূলগতভাবে কোনো কল্যাণই নেই; আর নিশ্চিতভাবে কোনো উপকারও নেই; বরং বিশুদ্ধ অনস্তিত্বের প্রতি ভালোবাসা হলো ভালোবাসার অনুপস্থিতির (আদমুল মুহাব্বাহ) মতো, আর বিশুদ্ধ অনস্তিত্বে স্বাদ হলো স্বাদের অনুপস্থিতির (আদমুল লায্যাহ) মতো। আর যা মূলগতভাবে কোনো কিছুই নয়, তাতে কীভাবে কোনো উপকার (মানফা‘আহ), বা স্বাদ, বা কল্যাণ থাকতে পারে?

কিন্তু তার আত্মা তাকেই ভালোবাসে যাতে তার উপকার ও স্বাদ রয়েছে, যেমন জন্মের সময় দুধের প্রতি ভালোবাসা; এবং অন্যান্য খাদ্যের প্রতি ভালোবাসা। অতঃপর যা দ্বারা সে আনন্দ পায়, যেমন বিবাহিত স্ত্রী (মানকূহ) বা অনুরূপ কিছু; অতঃপর যা দ্বারা সে আনন্দ পায়, যেমন মর্যাদা (শারাফ) ও নেতৃত্ব (রিয়াসা) বা অনুরূপ কিছু; অতঃপর যা দ্বারা সে আনন্দ পায়, যেমন বুদ্ধি (আকল), জ্ঞান (ইলম) ও ঈমান।

আর সে তাকে ভালোবাসে যা তার থেকে ক্ষতি (মাযাররাহ) দূর করে, যেমন পোশাক, বাসস্থান এবং সেই কল্যাণ যা তাকে তার শত্রু থেকে রক্ষা করে—যেমন উষ্ণতা ও শৈত্য, কষ্টদায়ক মানুষ (আল-আদমিয়্যীন আল-মু’যীন), কষ্টদায়ক চতুষ্পদ জন্তু (আদ-দাওয়াব আল-মু’যিয়াহ) এবং অন্যান্য বিষয়। সুতরাং সে তাকে ভালোবাসে যা তাকে উপকার দেয় তার অস্তিত্বকে (উযূদ), আর যা তাকে ক্ষতি দেয় তার অনুপস্থিতিকে (‘আদাম)। আর তার জন্য উপকারী বস্তুটি কেবল একটি বিদ্যমান বিষয় (আমরুন মাওজূদ), যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে। পক্ষান্তরে তার জন্য ক্ষতিকর বস্তুটি কখনও কখনও... (বাক্যটি এখানে অসম্পূর্ণ)।

এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উপকারী বস্তুর অনুপস্থিতি (عدم النافع)। কারণ, অধিকাংশ ক্ষেত্রে যা তাকে ক্ষতিগ্রস্ত করে, তা হলো উপকারী বস্তুর অনুপস্থিতি। আর উপকারী বস্তুর অনুপস্থিতি কেবল উপকারী বস্তুর উপস্থিতির মাধ্যমেই উদ্দেশ্য করা হয় (বা বোঝা যায়)। আবার কখনও কখনও কোনো বিদ্যমান বস্তুই তাকে ক্ষতিগ্রস্ত করে। তখন সেই ক্ষতিকারক বস্তুকে সে কেবল তার ক্ষতির কারণেই ঘৃণা করে। আর তার জন্য সেই ক্ষতি হলো তার নিয়ামত (نعيم) দূর করে দেওয়া অথবা তার জন্য আযাব (عذاب) নিয়ে আসা।

যদি বলা হয়: আপনি যা উল্লেখ করেছেন, তা আপত্তিকর (মু'আরাদ্বুন); কারণ কুরআন তার শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত তাকওয়ার (التقوى) নির্দেশ দেয় এবং এর প্রতি উৎসাহিত করে। এমনকি কুরআনে এর চেয়ে বেশি আর কোনো কিছুর উল্লেখ করা হয়নি। আর এটিই হলো পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলের প্রতি আল্লাহর উপদেশ (ওয়াসিয়্যাহ), আর এটিই হলো আওলিয়াদের (আল্লাহর বন্ধুদের) প্রতীক (শি'আর), নবীগণের প্রথম দাওয়াত, এবং শুভ পরিণতির অধিকারী (আহলুল 'আকিবাহ) ও সত্যের আসনে (المقعد الصدق) অধিষ্ঠিতদের বৈশিষ্ট্য; এর গুণাবলির মধ্যে আরও অনেক কিছু রয়েছে।

আর তাকওয়া হলো নিষিদ্ধ বিষয়াদি বর্জন করা (তারকুল মানহিই 'আনহু)। সাহল ইবনু আব্দুল্লাহ (রহ.) বলেছেন: নেক কাজ (আ'মালুল বির্র) নেককার ও পাপাচারী উভয়েই করে থাকে, কিন্তু পাপ কাজ থেকে কেবল সিদ্দীক্ব (পরম সত্যবাদী) ব্যতীত আর কেউ ধৈর্য ধারণ করে বিরত থাকতে পারে না।

আর ওয়ার' (পরহেযগারি/সংযম) ও এর অনুসারীদের এবং যুহদ (বৈরাগ্য) ও এর ধারকদের মহিমা এত বেশি যে, এই স্থানে তা উল্লেখ করা সম্ভব নয়। আর এই বিষয়গুলো মূলত হারাম (নিষিদ্ধ), মাকরূহ (অপছন্দনীয়) এবং অতিরিক্ত মুবাহ (বৈধ) বিষয়াদি বর্জন করার দিকেই ফিরে যায়। আর এগুলো আদিষ্ট (আল-মা'মূরু বিহী) বিষয়ের অংশের চেয়ে নিষিদ্ধ (আল-মানহিই 'আনহু) বিষয়ের অংশের সাথেই বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ। আর লোকেরা এই ওয়ার' (সংযম)-এর অনুসারীদের এমন সব ফযীলত (فضائل) ও মানাক্বিব (গুণাবলি) উল্লেখ করে, যা তারা অন্যদের ক্ষেত্রে উল্লেখ করে না।

আমরা বলি: এই প্রশ্নটি দুটি বিষয় দ্বারা গঠিত: তাকওয়া (আল্লাহভীতি), ওয়ারা’ (সংযম) ও যুহদ (বৈরাগ্য)-এর প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে অজ্ঞতা; এবং সেগুলোর প্রশংসার কারণ (বা ক্ষেত্র) সম্পর্কে অজ্ঞতা।

আমরা প্রথমে বলি: কে বলেছে যে তাকওয়া কেবলই মন্দ কাজসমূহ বর্জন করা?

বরং তাকওয়া – যেমনটি পূর্ববর্তীগণ ও পরবর্তীগণ উভয়েই ব্যাখ্যা করেছেন – হলো: যা তোমাকে আদেশ করা হয়েছে তা সম্পাদন করা এবং যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে তা বর্জন করা। যেমন তালক ইবন হাবীব (রহ.) ফিতনা দেখা দিলে বলেছিলেন: ‘তাকওয়ার মাধ্যমে তোমরা তা থেকে বাঁচো।’ তারা জিজ্ঞেস করল: ‘তাকওয়া কী?’ তিনি বললেন: ‘আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত নূরের (জ্ঞানের) ভিত্তিতে আল্লাহর আনুগত্যে কাজ করা, আল্লাহর প্রতিদান লাভের আশায়; এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত নূরের ভিত্তিতে আল্লাহর অবাধ্যতা ত্যাগ করা, আল্লাহর শাস্তিকে ভয় করে।’

আর আল্লাহ তাআলা কুরআনের সর্ববৃহৎ সূরায় বলেছেন: {الم} ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ ... শেষ পর্যন্ত।

সুতরাং তিনি মুত্তাকীদেরকে আদেশকৃত বিষয়সমূহ সম্পাদনের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন: ঈমান এবং সালিহ (নেক) আমল, যেমন সালাত কায়েম করা ও যাকাত প্রদান করা।

এবং তিনি বলেছেন: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ।

এবং তিনি বলেছেন: {لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ"

এবং যাঞ্চাকারীদেরকে, এবং দাসমুক্তির জন্য (ব্যয় করে), আর যারা সালাত প্রতিষ্ঠা করে, যাকাত প্রদান করে, এবং যখন তারা অঙ্গীকার করে তখন তা পূর্ণ করে, আর যারা ধৈর্যশীল দারিদ্র্য, পীড়া ও যুদ্ধের সময়। তারাই সত্যবাদী এবং তারাই মুত্তাকী (আল্লাহভীরু)।} আর এই আয়াতটি মহিমান্বিত, উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন; এটি কুরআনের সর্বশ্রেষ্ঠ আয়াতসমূহের অন্যতম এবং দীনের বিষয়াবলীর জন্য সর্বাধিক جامع (ব্যাপক/সংগ্রাহক)। আর নিশ্চয়ই বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে ঈমানের বৈশিষ্ট্যসমূহ (خصال الإيمان) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে এই আয়াতটি নাযিল হয়েছিল। আর তিরমিযীতে ফাতিমা বিনতে কায়স (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই সম্পদে যাকাত ছাড়াও একটি হক (অধিকার) রয়েছে। আর তিনি এই আয়াতটি পাঠ করলেন।

আর এটি কয়েকটি বিষয়ের উপর প্রমাণ বহন করে:

প্রথমত: তিনি (আল্লাহ) খবর দিয়েছেন যে, এই বিষয়গুলোর সম্পাদনকারীরাই হলো মুত্তাকী (আল্লাহভীরু)। আর এই বিষয়গুলোর সাধারণ অংশই হলো নির্দেশিত কর্ম (ফিয়লুন মা'মুরুন বিহী)।

দ্বিতীয়ত: তিনি খবর দিয়েছেন যে, এই বিষয়গুলোই হলো 'আল-বির্র' (পুণ্য), আর এর অধিকারীরাই হলো 'আস-সাদিকুন' (সত্যবাদী)—অর্থাৎ তাদের এই উক্তিতে: (আমরা ঈমান এনেছি)। আর এর অধিকাংশই হলো অস্তিত্বশীল বিষয় (উমুরুন উজূদিয়্যাহ), যা নির্দেশিত কর্ম (আফ'আলুন মা'মুরুন বিহী)। সুতরাং জানা গেল যে, নির্দেশিত কর্ম (আল-মা'মুর বিহী) হলো নিষিদ্ধ বিষয় বর্জন করার চেয়ে 'আল-বির্র', 'আত-তাক্বওয়া' ও 'আল-ঈমান'-এর মধ্যে অধিকতর অন্তর্ভুক্ত (আদখালু)।

আর এই তিনটি নামের (আল-বির্র, আত-তাক্বওয়া ও আল-ঈমান) মাধ্যমেই জান্নাত আবশ্যক হয়, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেন: নিশ্চয়ই সৎকর্মশীলগণ (আল-আবরার) থাকবে পরম শান্তিতে আর নিশ্চয়ই পাপাচারীরা (আল-ফুজ্জার) থাকবে জাহান্নামে। আর তিনি বলেন: আমরা কি মুত্তাকীদেরকে পাপাচারীদের মতো করে দেব? নিশ্চয়ই মুত্তাকীরা থাকবে জান্নাত ও নহরে। আর তিনি বলেন: যে মুমিন, সে কি ফাসিকের মতো? তারা সমান নয়।

আর আয়াতে উল্লেখিত এই বৈশিষ্ট্যগুলো তাদের আবশ্যকতা (ওয়াজিব হওয়া)-এর উপর প্রমাণ বহন করে; কারণ তিনি...

তিনি (আল্লাহ/রাসূল) সংবাদ দিয়েছেন যে, এর (কল্যাণের) অধিকারী তারাই, যারা তাদের উক্তিতে সত্যবাদী হয়েছে; আর তারাই হলো মুত্তাকীগণ (আল্লাহভীরু)। এবং সত্যবাদিতা (সিদ্ক) হলো ওয়াজিব (আবশ্যিক), আর ঈমানও ওয়াজিব—যা যাকাত ছাড়াও অন্যান্য অধিকার (হুকুক) আবশ্যক করে।

এবং তাঁর বাণী: فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا (অতএব তোমরা কুরআন থেকে যতটুকু সহজসাধ্য, ততটুকু পাঠ করো, আর সালাত কায়েম করো, যাকাত প্রদান করো এবং আল্লাহকে উত্তম ঋণ (ক্বারদান হাসানা) দাও। আর তোমরা নিজেদের জন্য অগ্রিম যে কল্যাণ পাঠাবে, তা আল্লাহর কাছে উত্তম ও মহত্তর প্রতিদান হিসেবে পাবে)।

এবং বনী ইসরাঈলকে উদ্দেশ্য করে তাঁর বাণী: لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلَاةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآمَنْتُمْ بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا (যদি তোমরা সালাত কায়েম করো, যাকাত দাও, আমার রাসূলগণের প্রতি ঈমান আনো, তাঁদেরকে সাহায্য-সহযোগিতা করো এবং আল্লাহকে উত্তম ঋণ দাও)।

এবং তাঁর বাণী: لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ (তোমরা কখনো কল্যাণ (আল-বির্র) লাভ করবে না, যতক্ষণ না তোমরা তোমাদের প্রিয় বস্তু থেকে ব্যয় করো)।

এবং তাঁর বাণী: وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ (আর তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করো না। আর পিতা-মাতার সাথে সদ্ব্যবহার করো, নিকটাত্মীয়, ইয়াতীম, মিসকীন, নিকট প্রতিবেশী, দূর প্রতিবেশী, পার্শ্ববর্তী সঙ্গী, মুসাফির (ইবনুস সাবীল) এবং তোমাদের ডান হাত যাদের মালিক হয়েছে (দাস-দাসী), তাদের প্রতিও)।

এবং তাঁর বাণী: وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ (আর নিকটাত্মীয়কে তার হক দাও, আর মিসকীন ও মুসাফিরকে (ইবনুস সাবীল))—যা ‘সুুবহান’ (সূরা আল-ইসরা) ও ‘আর-রূম’ সূরায় রয়েছে।

সুতরাং নিকটাত্মীয়কে তার হক প্রদান করা হলো ‘সিলাতুর রাহিম’ (আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করা), মিসকীনকে (হক দেওয়া) হলো ক্ষুধার্তকে খাদ্য প্রদান করা, আর মুসাফিরকে (হক দেওয়া) হলো মেহমানের আতিথেয়তা (ক্বিরাদ-দাইফ) করা। আর দাস-দাসীর ক্ষেত্রে হলো বন্দীকে মুক্ত করা (ফিকাাকুল ‘আনী), এবং ইয়াতীম হলো দরিদ্রকে খাদ্য প্রদানের একটি প্রকার।

আর বুখারীতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: عُودُوا الْمَرِيضَ وَأَطْعِمُوا الْجَائِعَ وَفُكُّوا الْعَانِيَ (তোমরা অসুস্থকে দেখতে যাও, ক্ষুধার্তকে খাদ্য দাও এবং বন্দীকে মুক্ত করো)।

আর সেই হাদীসে, যার ভিত্তিতে আহমাদ (ইমাম আহমাদ ইবনু হাম্বল) ফতোয়া দিয়েছেন: لَوْ صَدَقَ السَّائِلُ مَا أَفْلَحَ مَنْ رَدَّهُ (যদি কোনো যাচনাকারী (সায়িল) সত্যবাদী হয়, তবে যে তাকে ফিরিয়ে দেয়, সে সফলকাম হবে না)।

তদুপরি, রাসূলগণ—যেমন নূহ, হূদ, সালিহ ও শুআইব (আলাইহিমুস সালাম)—তাঁদের দাওয়াতের সূচনা ছিল সূরা হূদ-এ: اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إلَهٍ غَيْرُهُ (তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ছাড়া তোমাদের অন্য কোনো ইলাহ নেই)। আর সূরা আশ-শু‘আরা-তে (তাঁদের দাওয়াত ছিল):