ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩৫-১৩৯

তোমরা কি আল্লাহকে ভয় করবে না? সুতরাং তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং আমার আনুগত্য করো। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বরং সৎকর্মশীল (আল-বির্রু) হলো সেই ব্যক্তি যে তাকওয়া অবলম্বন করে। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: হ্যাঁ, যে ব্যক্তি তার অঙ্গীকার পূর্ণ করে এবং তাকওয়া অবলম্বন করে, নিশ্চয়ই আল্লাহ মুত্তাকীদের ভালোবাসেন। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সুতরাং তোমরা তাদের সাথে কৃত চুক্তি তাদের নির্দিষ্ট সময়কাল পর্যন্ত পূর্ণ করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ মুত্তাকীদের ভালোবাসেন। আর তিনি বলেছেন: সুতরাং তারা যতক্ষণ তোমাদের জন্য সরল পথে থাকে, তোমরাও তাদের জন্য সরল পথে থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ মুত্তাকীদের ভালোবাসেন।

সুতরাং তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, অঙ্গীকারসমূহ পূর্ণ করা সেই তাকওয়ার অন্তর্ভুক্ত, যা আল্লাহ ভালোবাসেন। আর অঙ্গীকারসমূহ পূর্ণ করা হলো নির্দেশিত বিষয়সমূহের (আল-মা'মুর বিহি) সমষ্টি। কেননা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক কর্ম) হয় শরীয়তের মাধ্যমে নির্ধারিত, নয়তো শর্তের মাধ্যমে। আর এর সবই হলো নির্দেশিত কর্ম (মা'মুর বিহি)। আর এটি আল্লাহ্‌র অঙ্গীকার এবং বান্দাদের অঙ্গীকার পূর্ণ করার শামিল।

আর তা এই কারণে যে, তাকওয়া হয় আল্লাহকে ভয় করা (তাক্বওয়া আল্লাহ), অথবা তাঁর শাস্তি থেকে বাঁচা (তাক্বওয়া আযাব)। যেমন তিনি বলেছেন: তোমরা সেই আগুনকে ভয় করো যার ইন্ধন হবে মানুষ ও পাথর আর তোমরা সেই আগুনকে ভয় করো যা কাফিরদের জন্য প্রস্তুত করা হয়েছে। সুতরাং তাকওয়া হলো নির্দেশিত বিষয়সমূহ পালন করার মাধ্যমে এবং নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ বর্জন করার মাধ্যমে বর্জনীয় বিষয় থেকে আত্মরক্ষা করা। আর এটি প্রথমটির (নির্দেশ পালনের) মাধ্যমেই বেশি হয়ে থাকে।

আর এটিকে তাকওয়া নামে অভিহিত করা হয়েছে এই কারণে যে, নির্দেশিত বিষয় বর্জন করা এবং নিষিদ্ধ বিষয় পালন করা আল্লাহ্‌র নিন্দা, আল্লাহ্‌র ক্রোধ ও আল্লাহ্‌র শাস্তি থেকে নিরাপদ থাকার কারণ। সুতরাং এর প্রেরণা হলো পাপের ভয়। এর বিপরীতে, যে কাজে উপকার আছে কিন্তু তা বর্জন করলে কোনো ক্ষতি নেই (তা ভিন্ন)। কেননা এটিই হলো মুস্তাহাব (পছন্দনীয় কর্ম), যা সে চাইলে করতে পারে, আবার চাইলে নাও করতে পারে। সুতরাং তিনি সেটিকে তাকওয়া নামে উল্লেখ করেছেন, যাতে এর আবশ্যকতা (ওয়াজিব হওয়া) স্পষ্ট হয় এবং এই বিষয়টিও স্পষ্ট হয় যে, যে ব্যক্তি তাকওয়া বর্জন করে, সে শাস্তির সম্মুখীন হয়।

আমরা দ্বিতীয়ত বলি: যেখানে তাকওয়া দ্বারা নিষিদ্ধ বিষয় বর্জন করাকে বোঝানো হয়েছে, সেখানে এমনটি বলা হয়েছে, যেমন আল্লাহ্‌র বাণী: তোমরা সৎকর্ম (আল-বির্র) ও তাকওয়ার ক্ষেত্রে পরস্পরকে সহযোগিতা করো। সালাফদের (পূর্বসূরিদের) কেউ কেউ বলেছেন: 'আল-বির্র' হলো যা তোমাকে আদেশ করা হয়েছে; আর 'তাকওয়া' হলো যা তোমাকে নিষেধ করা হয়েছে। সুতরাং এটি (তাকওয়া) সংযুক্ত না হয়ে থাকতে পারে না।

নির্দেশিত কাজ (আল-মা’মুর বিহি) সম্পাদনের মাধ্যমে, যেমন তিনি এর সাথে 'আল-বির্র' (সৎকর্ম) উল্লেখ করেছেন এবং যেমন নূহ (আ.)-এর বাণীতে রয়েছে: তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তাঁকে ভয় করো (তাকওয়া অবলম্বন করো) এবং আমাকে মান্য করো [সূরা নূহ, ৭১:৩]। আর তা এই কারণে যে, এই তাকওয়া নির্দেশিত কাজ সম্পাদনের অপরিহার্য দাবি রাখে (মুস্তালযিমা)।

এবং আমরা তৃতীয়ত বলি: অধিকাংশ বনী আদমই নির্দেশিত কাজের কিছু অংশ সম্পাদন করে, কিন্তু নিষিদ্ধ কাজ বর্জন করে না, সিদ্দীকগণ (সত্যবাদীগণ) ব্যতীত, যেমনটি সাহল (রহ.) বলেছেন; কারণ নির্দেশিত কাজের প্রতি আত্মার মধ্যে একটি স্বাভাবিক প্রবণতা (মুকতাদা) থাকে। পক্ষান্তরে, নিষিদ্ধ কাজ বর্জন করা যা প্রবৃত্তির (হাওয়া) বিপরীত এবং নফসের সাথে জিহাদ (মুজাহাদা) করার বিষয়, তা অধিক কঠিন ও কষ্টসাধ্য (আশক্কু)। তাই এর অনুসারী কম। আর নির্দেশিত কাজ সম্পাদনের সাথে সাথে ব্যতীত কারো পক্ষে তা করা সম্ভব নয়। এমন তাকওয়া কল্পনা করা যায় না যা কেবলই বর্জন (তারক) [এবং] কাজ (ফি‘ল) নয়। কেননা যে ব্যক্তি শিরক, পথভ্রষ্টকারী প্রবৃত্তির অনুসরণ এবং হারাম শাহওয়াতের (কামনা-বাসনার) অনুসরণ ত্যাগ করে, তার জন্য নির্দেশিত কাজের বহু বিষয় সম্পাদন করা অপরিহার্য হয়ে পড়ে, যা তাকে ঐসব (মন্দ কাজ) থেকে বিরত রাখে।

সুতরাং তাদের তাকওয়া তাদের সেই সৎকর্মসমূহকে (হাসানাত) সংরক্ষণ করে, যা করার জন্য তাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, এবং তাদের ক্ষতিকর মন্দ কাজ (সাইয়্যিআত) থেকে রক্ষা করে। এর বিপরীতে সেই ব্যক্তি, যে নির্দেশিত কাজও করে এবং নিষিদ্ধ কাজও করে; কেননা নিষিদ্ধ কাজের উপস্থিতি তার নির্দেশিত কাজের মধ্যে যতটুকু নষ্ট করার ততটুকু নষ্ট করে দেয়, ফলে তার জন্য তা নিরাপদ থাকে না। আর এই কারণেই শুভ পরিণতি (আল-আকিবাহ) তাকওয়ার জন্য হয়ে থাকে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর শুভ পরিণতি তাকওয়ার জন্য [সূরা ত্বাহা, ২০:১৩২]। আর শুভ পরিণতি মুত্তাকীদের জন্য [সূরা কাসাস, ২৮:৮৩]। আর যদি তোমরা ধৈর্য ধারণ করো এবং তাকওয়া অবলম্বন করো, তবে তাদের ষড়যন্ত্র তোমাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না [সূরা আলে ইমরান, ৩:১২০]।

আর তা এই কারণে যে, মুত্তাকীগণ সেই ব্যক্তির মতো, যে উপকারী খাবার গ্রহণ করে এবং ক্ষতিকর খাবার থেকে বিরত থাকে। ফলে তার শরীর সুস্থ থাকে এবং তার পরিণতি হয় নিরাপদ (সালীমাহ)। আর গায়রুল মুত্তাকী (মুত্তাকী নয় এমন ব্যক্তি) সেই ব্যক্তির মতো, যে বিভিন্ন ধরনের খাবার মিশ্রিত করে খায়; যদিও সে তা দ্বারা পুষ্টি লাভ করে, কিন্তু সেই মিশ্রণগুলো তার মধ্যে জন্ম দিতে পারে—

_________

(১) বন্ধনীর মধ্যে থাকা শব্দটি মুদ্রিত সংস্করণে নেই।

উসামা ইবন আয-যাহরা - আল-মাওসূআহ আশ-শামিলাহর জন্য গ্রন্থের সমন্বয়ক।

রোগসমূহ, যা হয় কষ্টদায়ক (ক্ষতিকর); অথবা ধ্বংসাত্মক (প্রাণঘাতী)। এতদসত্ত্বেও, কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি এ কথা বলবে না যে, ক্ষতিকর খাদ্য বর্জন করার মাধ্যমে তার প্রয়োজন ও উপকারিতা, উপকারী খাদ্য গ্রহণের মাধ্যমে তার প্রয়োজন ও উপকারিতার চেয়ে বেশি। বরং, সে যে খাদ্য গ্রহণ করে, তার মাধ্যমে তার প্রয়োজন ও উপকারিতা, সে যা বর্জন করে তার উপকারিতার চেয়ে অনেক বেশি। এমনভাবে যে, যদি সে কখনোই কোনো খাদ্য গ্রহণ না করত, তবে সে নিশ্চিতভাবে ধ্বংস হয়ে যেত। আর যদি সে উপকারী ও ক্ষতিকর উভয়টিই গ্রহণ করে, তবে তার জন্য মুক্তি (নিরাপত্তা) আশা করা যেতে পারে; আবার তার উপর ধ্বংস (বিপর্যয়) নেমে আসারও ভয় থাকে। আর যখন সে ক্ষতিকর বিষয় বর্জন করে শুধু উপকারী বিষয় গ্রহণ করে, তখন সে সুস্থতা ও নিরাপত্তা লাভ করে।

প্রথম ব্যক্তিটি হলো তার অনুরূপ, যে নির্দেশিত বিষয়সমূহ (আল-মা’মুর বিহি) বর্জন করেছে। আর দ্বিতীয় ব্যক্তিটি হলো তার অনুরূপ, যে নির্দেশিত ও নিষিদ্ধ উভয় বিষয়ই করেছে। আর সে হলো ‘আল-মুখাল্লিত’ (মিশ্রণকারী), যে নেক আমল ও মন্দ আমলকে মিশ্রিত করেছে। আর তৃতীয় ব্যক্তিটি হলো মুত্তাকীর (পরহেযগার) অনুরূপ, যে নির্দেশিত বিষয়সমূহ পালন করেছে এবং নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ পরিহার করেছে। সুতরাং তাকওয়ার বিষয়টি মহৎ, কারণ এটি কেবল নিরাপত্তার জন্য নয়; বরং সম্মানের (কারামাহ) সাথে নিরাপত্তাকে অন্তর্ভুক্ত করে। কেননা আখিরাতে জান্নাত অথবা জাহান্নাম ছাড়া অন্য কোনো আবাস নেই। সুতরাং যে ব্যক্তি জাহান্নাম থেকে মুক্তি পেল, সে জান্নাতে প্রবেশ করল। আর যে ব্যক্তি নিয়ামতপ্রাপ্ত হলো না, তাকে শাস্তি দেওয়া হলো। অতএব, আদম সন্তানদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে একই সাথে শাস্তি ও নিয়ামত উভয়টি থেকে মুক্ত থাকবে।

সুতরাং এই বিষয়টি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করুন। আল্লাহ তাআলা যে গুণেরই নির্দেশ দিয়েছেন অথবা প্রশংসা করেছেন, তাতে অবশ্যই নির্দেশিত বিষয় পালন করা অন্তর্ভুক্ত থাকে: তা অন্তর্ভুক্তি (তাদাম্মুনান) হিসেবে হোক বা অপরিহার্যতা (ইসতিলযামান) হিসেবে হোক। আর এর প্রশংসা করা হয় অকল্যাণের বিপরীতে কল্যাণ লাভ এবং শাস্তির বিপরীতে প্রতিদান (সাওয়াব) লাভের জন্য।

অনুরূপভাবে, শরীয়তসম্মত ‘আল-ওয়ারা’ (পরহেযগারি/সতর্কতা) এবং শরীয়তসম্মত ‘আয-যুহদ’ (দুনিয়াবিমুখতা) হলো শরীয়তসম্মত তাকওয়ারই প্রকারভেদ। কিন্তু কিছু লোক এ বিষয়ে ভুল করেছে। তবে যে শরীয়তসম্মত মুস্তাহাব ‘ওয়ারা’ (পরহেযগারি) সহ আল্লাহ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রেরণ করেছেন, তা হলো: যা থেকে ভয় করা হয়, তা পরিহার করা...

যখন কোনো প্রাধান্যপ্রাপ্ত বিরোধক (বা প্রতিবন্ধক) অনুপস্থিত থাকে, তখন যেন তা নিন্দা (তিরস্কার) ও শাস্তির কারণ না হয়। এর অন্তর্ভুক্ত হলো ওয়াজিবসমূহ আদায় করা এবং সেই সন্দেহজনক বিষয়গুলো (মুশতাবিহাত) যা ওয়াজিবের অনুরূপ, তা পালন করা; এবং হারামসমূহ বর্জন করা এবং সেই সন্দেহজনক বিষয়গুলো যা হারামের অনুরূপ, তা বর্জন করা। আর যদি এর মধ্যে মাকরূহ (অপছন্দনীয়) বিষয়গুলোও অন্তর্ভুক্ত করা হয়, তবে আমি বলব: আমরা আশঙ্কা করি যে তা (নেক আমলের) ঘাটতি ও শাস্তির কারণ হতে পারে।

আর ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) পরহেজগারী (আল-ওয়ারাউল ওয়াজিব) হলো যা নিন্দা ও শাস্তির কারণ হয় তা থেকে বেঁচে থাকা। আর তা হলো ওয়াজিব পালন করা এবং হারাম বর্জন করা। আর উভয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো সেই সন্দেহজনক বিষয়ে: তা কি ওয়াজিবের অন্তর্ভুক্ত নাকি নয়? এবং যার হারাম হওয়া সন্দেহজনক, তা কি হারামের অন্তর্ভুক্ত নাকি নয়? সুতরাং যা হালাল হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই, তা বর্জন করা পরহেজগারীর অন্তর্ভুক্ত নয়। আর যা (পালনের) বাধ্যবাধকতা থেকে মুক্ত হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই, তা পালন করাও পরহেজগারীর অন্তর্ভুক্ত নয়।

আর আমার বক্তব্য, 'যখন কোনো প্রাধান্যপ্রাপ্ত বিরোধক অনুপস্থিত থাকে'—কারণ, কখনও কখনও স্পষ্ট হারাম বা সন্দেহজনক বিষয় বর্জন করা সম্ভব হয় না, যদি না এমন কোনো উত্তম কাজ (হাসানাহ) বর্জন করা হয়, যার শরীয়তের অবস্থান সেই মন্দ কাজ বর্জন করার চেয়েও অধিক গুরুত্বপূর্ণ। যেমন যে ব্যক্তি ফাসিক (পাপী) ইমামের পেছনে ইক্তেদা (অনুসরণ) করা বর্জন করে, ফলে সে জুমুআ, জামাআত, হজ ও গাজওয়া (ধর্মযুদ্ধ) বর্জন করে। অনুরূপভাবে, কখনও কখনও স্পষ্ট ওয়াজিব বা সন্দেহজনক ওয়াজিব পালন করা সম্ভব হয় না, যদি না এমন কোনো মন্দ কাজ করা হয় যা (ওয়াজিব) বর্জন করার চেয়েও অধিক পাপের কারণ।

যেমন যে ব্যক্তি ক্ষমতাশালীদের প্রতি সৎকাজের আদেশ (আল-আমর বিল মা'রুফ) ও অসৎকাজের নিষেধের (আন-নাহী আনিল মুনকার) মতো ওয়াজিবসমূহ পালন করতে পারে না, যদি না এমন যুদ্ধে লিপ্ত হয় যাতে তার (ক্ষমতাশালীর) জুলুমের ফাসাদের (বিশৃঙ্খলা) চেয়েও বড় ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) রয়েছে।

আর সন্দেহজনক বিষয়ে পরহেজগারীর মূল ভিত্তি হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: `{الْحَلَالُ بَيِّنٌ وَالْحَرَامُ بَيِّنٌ وَبَيْنَ ذَلِكَ أُمُورٌ مُشْتَبِهَاتٌ لَا يَعْلَمُهُنَّ كَثِيرٌ مِنْ النَّاسِ فَمَنْ تَرَكَ الشُّبُهَاتِ اسْتَبْرَأَ عِرْضَهُ وَدِينَهُ وَمَنْ وَقَعَ فِي الشُّبُهَاتِ وَقَعَ فِي` (হালাল স্পষ্ট এবং হারাম স্পষ্ট। আর এই দুইয়ের মাঝে রয়েছে সন্দেহজনক বিষয়াদি (উমূরুন মুশতাবিহাত), যা বহু মানুষ জানে না। সুতরাং যে ব্যক্তি সন্দেহজনক বিষয়গুলো বর্জন করল, সে তার সম্মান (ইজ্জত) ও দ্বীনকে রক্ষা করল। আর যে ব্যক্তি সন্দেহজনক বিষয়ে লিপ্ত হলো, সে লিপ্ত হলো...)

হারাম (নিষিদ্ধ) হলো সেই রাখালের মতো, যে সংরক্ষিত এলাকার আশেপাশে চরায়, শীঘ্রই সে তাতে প্রবেশ করে ফেলবে।} আর এটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ রয়েছে। আর সুনান গ্রন্থসমূহে তাঁর বাণী হলো: যা তোমাকে সন্দেহে ফেলে, তা ছেড়ে দাও সেই বিষয়ের দিকে যা তোমাকে সন্দেহে ফেলে না। আর তাঁর বাণী হলো: পুণ্য (আল-বির্র) তাই, যার প্রতি আত্মা প্রশান্তি লাভ করে এবং যার প্রতি হৃদয় স্থির হয়। আর সহীহ মুসলিমের এক বর্ণনায় তাঁর বাণী হলো: পুণ্য (আল-বির্র) হলো উত্তম চরিত্র, আর পাপ হলো তা, যা তোমার অন্তরে খচখচ করে, যদিও লোকেরা তোমাকে ফতোয়া দেয়। আর তিনি তাঁর বিছানায় একটি খেজুর দেখতে পেলেন, তখন তিনি বললেন: যদি আমি ভয় না করতাম যে এটি সাদাকার খেজুর হতে পারে, তবে আমি তা খেয়ে নিতাম।

আর ওয়াজিব (আবশ্যিক) বিষয়সমূহের ক্ষেত্রে... (১), তবে 'আল-ওয়ারআ' (ধর্মীয় সতর্কতা)-এর ক্ষেত্রে তিনটি দিক থেকে ভুল হয়ে থাকে: প্রথমত: বহু লোকের এই বিশ্বাস যে, এটি কেবল বর্জনের (তারক) অধ্যায়ভুক্ত। তাই তারা হারাম বর্জন করা ছাড়া ওয়াজিব পালনের ক্ষেত্রে ওয়ারআ (সতর্কতা) দেখতে পায় না। আর বহু ধার্মিক ও সতর্ক ব্যক্তি এই ভুল দ্বারা আক্রান্ত হয়। তুমি তাদের কাউকে দেখবে যে, তারা মিথ্যা কথা বলা থেকে এবং সন্দেহযুক্ত দিরহাম (মুদ্রা) থেকে সতর্ক থাকে; কারণ তা কোনো জালিমের সম্পদ বা কোনো ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) লেনদেন থেকে এসেছে। তারা দ্বীনের মধ্যে বিদআতকারী (নব-উদ্ভাবনকারী) এবং দুনিয়ার মধ্যে ফুজুর (পাপাচারে লিপ্ত) জালিমদের প্রতি ঝুঁকে পড়া থেকেও সতর্ক থাকে।

এতদসত্ত্বেও তারা তাদের উপর ওয়াজিব (আবশ্যিক) এমন বহু বিষয় ছেড়ে দেয়—হয়তো 'আইন' (ব্যক্তিগতভাবে আবশ্যক) অথবা 'কিফায়া' (সামষ্টিকভাবে আবশ্যক), যা তাদের উপর সুনির্দিষ্টভাবে আবশ্যক হয়ে গেছে। যেমন: আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা করা (সিলাতুর রাহিম); প্রতিবেশী, মিসকীন (অভাবগ্রস্ত), সঙ্গী, ইয়াতীম (অনাথ) ও ইবনুস সাবীল (পথিক)-এর অধিকার; এবং মুসলিম, ক্ষমতাধর (যী সুলতান) ও জ্ঞানীর অধিকার। আর সৎকাজের আদেশ দেওয়া (আমর বিল মা'রুফ) থেকেও (বিরত থাকে)।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা।