ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪০-১৪৪

এবং অসৎ কাজের নিষেধ (নাহী আনিল মুনকার); আর আল্লাহর পথে জিহাদ; এছাড়া অন্যান্য বিষয় যা সৃষ্টির জন্য তাদের দ্বীন ও দুনিয়ার ক্ষেত্রে কল্যাণকর, যা তার উপর ওয়াজিব হয়েছে অথবা সে তা করে— আল্লাহর ইবাদতের উদ্দেশ্যে নয়, বরং শরীয়তের বাধ্যবাধকতা (তাকলীফ) বা অনুরূপ দিক থেকে।

আর এই (ধরনের ভ্রান্ত) পরহেজগারী (আল-ওয়ারা') তার অবলম্বনকারীকে বড় ধরনের বিদআতের মধ্যে নিপতিত করতে পারে। কারণ খারেজী, রাফেযী, মু'তাযিলা এবং তাদের মতো অন্যান্যদের পরহেজগারী এই প্রকারেরই। তারা যুলুম থেকে এবং তাদের ধারণা অনুযায়ী যা যুলুম— যেমন তাদের কথিত যালেমদের সাথে মেলামেশা— তা থেকে সংযম দেখিয়েছে। এমনকি তারা জুমু'আ ও জামা'আত, হজ্ব ও জিহাদ, মুসলিমদের প্রতি কল্যাণকামিতা (নসীহত) এবং তাদের প্রতি দয়া— এই সকল বড় বড় ওয়াজিবসমূহ ত্যাগ করেছে। আর এই পরহেজগারীর অনুসারীরা এমন লোক, যাদেরকে চার ইমামের মতো (সুন্নাহর) ইমামগণ প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামা'আতের আকীদার আলোচনায় তাদের অবস্থা উল্লেখ করা হয়।

ভ্রান্ত আকীদার দ্বিতীয় দিকটি হলো: যখন কেউ ওয়াজিব ও সন্দেহজনক কাজ করে এবং হারাম ও সন্দেহজনক কাজ ত্যাগ করে, তখন ওয়াজিব হওয়া ও হারাম হওয়ার এই বিশ্বাস কিতাব ও সুন্নাহর দলিলের ভিত্তিতে এবং জ্ঞানের মাধ্যমে হওয়া উচিত, প্রবৃত্তির অনুসরণ (হাওয়া) দ্বারা নয়। অন্যথায়, বহু মানুষের মন অভ্যাস বা অনুরূপ কারণে কিছু বিষয় থেকে দূরে সরে যায়। ফলে তাদের কাছে সেগুলোর হারাম হওয়া বা সন্দেহজনক হওয়া আরও শক্তিশালী হয়ে ওঠে। আবার কেউ কেউ মিথ্যা ধারণা ও অনুমানের মধ্যে থাকে। সেই অনুমানগুলো ভ্রান্ত পরহেজগারীর উপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠে। ফলে তার অবলম্বনকারী সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত হয়, যাদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **إنْ يَتَّبِعُونَ إلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنْفُسُ** (তারা কেবল অনুমান এবং তাদের প্রবৃত্তির কামনা-বাসনারই অনুসরণ করে)।

আর নাপাকির বিষয়ে ওয়াসওয়াসায় আক্রান্ত ব্যক্তিদের অবস্থাও এটিই। কারণ তারা ভ্রান্ত পরহেজগারীর অনুসারী, যা এক প্রকার দ্বীনদারী, দুর্বল বুদ্ধি ও জ্ঞানের সংমিশ্রণে গঠিত। অনুরূপভাবে সেই সম্প্রদায়ের পরহেজগারীও (ভ্রান্ত), যারা অধিকাংশ মানুষের সম্পদকে হারাম বলে গণ্য করে।

অথবা সন্দেহজনক (মুশতাবিহাত) বিষয়, অথবা সবগুলিই। আর তাদের কারো কারো ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন পরিণতিতে পৌঁছায় যে, তারা সেগুলোকে কোনো ক্ষমতাধরের (যী সুলতান) জন্য হালাল করে দেয়, এই যুক্তিতে যে সে এর হকদার। এবং (তারা এমনও মনে করে যে) এর কারণে চোরের হাত কাটা হবে না এবং জবরদখলকৃত (মাগসূবাহ) সম্পদের ক্ষেত্রে এর বিধান কার্যকর হবে না।

আর ইমামগণ, যেমন আহমাদ ইবন হাম্বল ও অন্যান্যরা, এদের (এই লোকদের) অবস্থার নিন্দা করেছেন এবং পরহেজগারীর (ওয়ারার) ক্ষেত্রে বাড়াবাড়িকারীদের (মুতানাত্তিঈন) সমালোচনা করেছেন।

আর মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবন মাসঊদ (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ধ্বংস হোক বাড়াবাড়িকারীরা (আল-মুতানাত্তিঊন)।" তিনি কথাটি তিনবার বললেন।

আর বিদআতপন্থীদের (আহলুল বিদআহ) পরহেজগারীর (ওয়ারার) অধিকাংশই এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। বরং ইয়াহুদী, নাসারা এবং কাফিরদের ইসলাম ধর্মের ওয়াজিব বিষয়াদি থেকে বিরত থাকার পরহেজগারীও এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে, আল্লাহ তাআলা কুরআনে তাদের যে পরহেজগারীর নিন্দা করেছেন, যা তারা নিজেরা হারাম করেছিল অথচ আল্লাহ তাআলা হারাম করেননি—যেমন বাহীরাহ, সা-ইবাহ, ওয়াসিলাহ এবং হাম—তাও এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত।

আর এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত সেই পরহেজগারী, যার নিন্দা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সহীহ হাদীসে করেছেন, যখন তিনি কিছু বিষয়ে ছাড় (রুখসাত) দিয়েছিলেন, কিন্তু তাঁর কাছে খবর পৌঁছাল যে কিছু লোক তা থেকে অতিরিক্ত পরহেজগারী বশত বিরত থাকছে (তানাজ্জুহ)। তখন তিনি বললেন: `কী হলো সেই লোকদের, যারা এমন সব বিষয় থেকে বিরত থাকছে, যাতে আমি ছাড় দিয়েছি? আল্লাহর কসম! আমি আশা করি যে আমিই তাদের মধ্যে আল্লাহ সম্পর্কে সর্বাধিক জ্ঞানী এবং তাঁকে সর্বাধিক ভয়কারী। আর অন্য এক বর্ণনায় আছে: আমিই তাদের মধ্যে তাঁকে সর্বাধিক ভয়কারী এবং তাঁর সীমারেখা (হুদূদ) সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত।`

অনুরূপভাবে কিবলাহমুখী ব্যক্তির হাদীসও (এই প্রসঙ্গে প্রযোজ্য)। আর এই কারণেই ধর্মপরায়ণ (মুতাদ্দায়্যিন) ও পরহেজগার (মুতাওয়াররি') ব্যক্তির জন্য কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং ফিকহ (ইসলামী আইনশাস্ত্র) সম্পর্কে প্রচুর জ্ঞানের প্রয়োজন।

দ্বীনের ক্ষেত্রে (তাওয়াররু' থাকতে হবে)। অন্যথায়, তার ত্রুটিপূর্ণ (ফাসিদ) পরহেজগারিতা (তাওয়াররু') যা সে সংশোধন করে তার চেয়ে বেশি ক্ষতি সাধন করতে পারে, যেমনটি কাফিররা এবং বিদআতী সম্প্রদায়—যেমন খাওয়ারিজ (খারেজি), রাওয়াফিয (রাফেজি) ও অন্যান্যরা—করেছে।

তৃতীয়টি: প্রাধান্যপ্রাপ্ত বিরোধীর দিক (জিহাতুল মুআরিদ আর-রাজীহ)। এটি এর পূর্বেরটির চেয়েও কঠিন; কারণ কোনো বস্তুর ক্ষতির দিকটি এমন হতে পারে যে তা বর্জন করা আবশ্যক করে তোলে, তখন পরহেজগার ব্যক্তি তা লক্ষ্য করে; কিন্তু এর বিপরীতে থাকা প্রাধান্যপ্রাপ্ত কল্যাণকে (আস-সালাহ আর-রাজীহ) সে লক্ষ্য করে না। আর এর বিপরীতটিও একই রকম।

এটা স্পষ্ট যে, যে ব্যক্তি পরহেজগারিতাকে (আল-ওয়ারআ) কেবল বর্জন (আত-তারক) হিসেবে গণ্য করে; এবং এই পরহেজগারিতার মধ্যে এমন লোকদের কাজ অন্তর্ভুক্ত করে যাদের উদ্দেশ্য সৎ, কিন্তু তাদের দ্বীনের ক্ষেত্রে কোনো অন্তর্দৃষ্টি (বাসীরাহ) নেই, আর তারা তাদের পরহেজগারিতার কারণে যে প্রাধান্যপ্রাপ্ত নেক আমলগুলো (আল-হাসানাত আর-রাজীহাহ) হারিয়েছে, তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়—তবে ইসলামের দ্বীন থেকে যা তার হাতছাড়া হয়েছে, তা তার অর্জিত বিষয়ের চেয়েও গুরুতর। কারণ সে এমন লোকদের দোষারোপ করতে পারে যারা মুক্তি (নাজাত) ও সৌভাগ্যের (সাআদাহ) অধিক নিকটবর্তী।

আর এই মূলনীতিটি (আল-ক্বা'ইদাহ) এই ধরনের এবং এর অনুরূপ বহু ক্ষেত্রে অত্যন্ত উপকারী; কারণ এর দ্বারা ত্রুটিপূর্ণ (নাক্বিস) বা ফাসিদ পরহেজগারিতার অধিকারী ব্যক্তিরা উপকৃত হয়, এবং একইভাবে ত্রুটিপূর্ণ বা ফাসিদ বৈরাগ্যের (যুহদ) অধিকারী ব্যক্তিরাও।

কারণ শরীয়তসম্মত যুহদ (বৈরাগ্য), যার আদেশ আল্লাহ ও তাঁর রাসূল দিয়েছেন, তা হলো মুবাহ (বৈধ) বিষয়ের অতিরিক্ত অংশ, যা কোনো উপকারে আসে না, তার প্রতি আগ্রহ না থাকা। সুতরাং দ্বীনের ক্ষেত্রে অপ্রয়োজনীয় মুবাহ বিষয়ের অতিরিক্ত অংশ বর্জন করা হলো যুহদ, তা ওয়ারআ (পরহেজগারিতা) নয়।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, পার্থিব জীবন এবং এই দুনিয়ার ঘর—সম্পদ (মাল) ও ক্ষমতা (সুলতান) লাভের জন্য লোভ (হিরস) ও আগ্রহ (রাগবাহ) ক্ষতিকর। যেমন তিরমিযী কা’ব ইবনু মালিক (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

**“দুটি ক্ষুধার্ত নেকড়ে বাঘকে ভেড়ার পালে ছেড়ে দিলে তা পালের জন্য যতটা ক্ষতিকর, কোনো ব্যক্তির সম্পদ ও সম্মানের প্রতি লোভ (হিরস) তার দ্বীনের জন্য তার চেয়েও বেশি ক্ষতিকর।”**

তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি হাসান সহীহ। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লোভের (হিরস) নিন্দা করেছেন।

সম্পদ ও মর্যাদার প্রতি—যা হলো নেতৃত্ব ও কর্তৃত্ব—এর প্রতি (লোভ)। আর তিনি (নবী সাঃ) খবর দিয়েছেন যে, তা দ্বীনকে এমনভাবে বা তার চেয়েও বেশি নষ্ট করে, যেমন দুটি ক্ষুধার্ত নেকড়ে ভেড়ার খোঁয়াড়কে নষ্ট করে। আর এটি প্রমাণ করে যে, এই তীব্র লোভ কেবল নিন্দিত হয়েছে, কারণ এটি দ্বীনকে নষ্ট করে, যা হলো ঈমান ও সৎকর্ম। সুতরাং এই লোভ পরিত্যাগ করা সৎকর্মের জন্য কল্যাণকর।

আর এই দুটিই হলো মহান আল্লাহর এই বাণীতে উল্লেখিত বিষয়: আমার সম্পদ আমার কোনো কাজে আসল না আমার ক্ষমতা ধ্বংস হয়ে গেল (সূরা আল-হাক্কাহ ৬৯:২৮-২৯)।

আর এই দুটিই হলো সেই বিষয়, যা আল্লাহ সূরা আল-কাসাসে উল্লেখ করেছেন। যেখানে তিনি সূরার সূচনা করেছেন ফিরআউনের ঘটনা দিয়ে এবং পৃথিবীতে তার ঔদ্ধত্যের কথা উল্লেখ করেছেন—যা হলো নেতৃত্ব, মর্যাদা ও কর্তৃত্ব। অতঃপর সূরার শেষে তিনি কারূনের কথা উল্লেখ করেছেন এবং তাকে যে সম্পদ দেওয়া হয়েছিল, তার কথা বলেছেন। আর তিনি এই ব্যক্তির (ফিরআউনের) কর্তৃত্বের পরিণতি এবং ওই ব্যক্তির (কারূনের) সম্পদের পরিণতি উল্লেখ করেছেন। অতঃপর বলেছেন: সেই আখিরাতের আবাস, আমরা তা তাদের জন্য নির্ধারণ করি, যারা পৃথিবীতে ঔদ্ধত্য কামনা করে না এবং ফাসাদও (বিশৃঙ্খলা/দুর্নীতি) সৃষ্টি করে না (সূরা আল-কাসাস ২৮:৮৩)।

যেমন ফিরআউন ও কারূনের অবস্থা ছিল; কেননা সম্পদ সংগ্রহ করা, অথচ তা নির্দেশিত স্থানে ব্যয় না করা এবং অবৈধ পন্থায় তা অর্জন করা—এগুলো ফাসাদেরই প্রকারভেদ। অনুরূপভাবে, মানুষ যখন ন্যায় ও হক্ব ব্যতীত কেবল নিজের জন্য কর্তৃত্ব বেছে নেয়, তখন তা ফাসাদ ও জুলুম ছাড়া অর্জিত হয় না।

কিন্তু কর্তৃত্ব ও সম্পদের অস্তিত্ব যদি এমন হয় যে, এর মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টি অন্বেষণ করা হয়, হক্ব প্রতিষ্ঠা করা হয়, আখিরাতের ঘর (লাভের চেষ্টা করা হয়), আল্লাহর আনুগত্যে এর সাহায্য নেওয়া হয়, এবং আল্লাহর ও তাঁর রাসূলের প্রতি ভালোবাসা ও তাঁর পথে জিহাদ থেকে অন্তর দুর্বল হয়ে না যায়—যেমনটি ছিলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, আবূ বকর ও উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা), এবং তা যদি তাকে আল্লাহর স্মরণ থেকে বিরত না রাখে—তবে এমন হলে এটি বান্দার উপর আল্লাহর সর্বশ্রেষ্ঠ নেয়ামতসমূহের অন্যতম, যখন তা এমন হয়। কিন্তু এমনটি খুব কমই ঘটে যে...।

আপনি এমন কোনো ক্ষমতা বা সম্পদের অধিকারী ব্যক্তিকে পাবেন না, যে আল্লাহর আনুগত্য ও তাঁর ভালোবাসার ক্ষেত্রে ধীরগতিসম্পন্ন ও নিরুৎসাহিতকারী নয়, এবং আল্লাহ তাকে যা দিয়েছেন, তাতে সে তার প্রবৃত্তির অনুসরণকারী। আর তার মধ্যে আল্লাহর পথে যুদ্ধ ও কিতালের অবস্থা থেকে বিরত থাকা এবং সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজে নিষেধ করার ক্ষেত্রে পিছু হটা বিদ্যমান থাকে। এই বৈশিষ্ট্যগুলোর মাধ্যমেই সে দুনিয়া ও আখিরাতে লাঞ্ছনা ও নিন্দার পাত্র হয়।

আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী ও তাঁর সাহাবীদেরকে বলেছেন:

وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ

[তোমরা দুর্বল হয়ো না এবং দুঃখিতও হয়ো না, আর তোমরাই বিজয়ী (আল-আ’লাঊন)]।

অতঃপর তিনি জানিয়ে দিলেন যে, তারাই হলো বিজয়ী, অথচ এর সাথে সাথে তারা পৃথিবীতে ঔদ্ধত্য (উলুও) বা বিপর্যয় (ফাসাদ) কামনা করে না।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

فَلَا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إلَى السَّلْمِ وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَاللَّهُ مَعَكُمْ

[সুতরাং তোমরা দুর্বল হয়ো না এবং সন্ধির দিকে আহ্বান করো না, তোমরাই বিজয়ী এবং আল্লাহ তোমাদের সাথে আছেন] [৪৭:৩৫]।

إنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ

[নিশ্চয় আল্লাহ মুমিনদের নিকট থেকে তাদের জান ও মাল ক্রয় করে নিয়েছেন, বিনিময়ে তাদের জন্য রয়েছে জান্নাত] [৯:১১১]।

আর তিনি বলেছেন:

وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا

[আর তোমরা নির্বোধদেরকে তোমাদের সেই সম্পদ অর্পণ করো না, যাকে আল্লাহ তোমাদের জন্য জীবনধারণের অবলম্বন বানিয়েছেন] [৪:৫]।

সুতরাং, মর্যাদা (শারাফ) ও সম্পদকে নিরঙ্কুশভাবে প্রশংসিতও করা যায় না, আবার নিরঙ্কুশভাবে নিন্দিতও করা যায় না। বরং এর মধ্যে যা আল্লাহর আনুগত্যে সাহায্য করে, তা-ই প্রশংসিত। আর তা (সম্পদ) কখনো ওয়াজিব (আবশ্যিক) হতে পারে—যা ওয়াজিব কাজগুলো সম্পাদনের জন্য অপরিহার্য। আবার কখনো তা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হতে পারে। আর এই নিয়ত (উদ্দেশ্য) থাকলে তবেই তা প্রশংসিত হয়।

আর যা আল্লাহর অবাধ্যতায় ব্যবহৃত হয় অথবা ওয়াজিব কাজ থেকে বাধা দেয়, তা নিন্দিত। আর এটি হলো হারাম (নিষিদ্ধ)। আর এর মধ্যে যা মুস্তাহাব কাজ থেকে ব্যস্ত রাখে এবং মাকরূহ (অপছন্দনীয়) কাজে লিপ্ত করে, তা ত্রুটিপূর্ণ। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

যেমনটি হাদীসে এসেছে:

‘যে ব্যক্তি এই সম্পদ অর্জন করে মানুষের থেকে অমুখাপেক্ষী হওয়ার জন্য, ভিক্ষা করা থেকে বিরত থাকার জন্য, এবং তার দুর্বল প্রতিবেশী, বিধবা ও মিসকীনকে সাহায্য করার জন্য, সে আল্লাহ তাআলার সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে, তার চেহারা পূর্ণিমার রাতের চাঁদের মতো উজ্জ্বল হবে। আর যে ব্যক্তি তা লোক দেখানো বা অহংকার করার উদ্দেশ্যে অর্জন করে—’ (এখানে উদ্ধৃতিটি শেষ হয়েছে)।