ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪৫-১৪৯

প্রাচুর্য অন্বেষণকারী (বা সম্পদ বৃদ্ধি করতে সচেষ্ট ব্যক্তি) আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যখন তিনি তার উপর ক্রুদ্ধ।} এবং তিনি (রাসূলুল্লাহ সা.) বলেছেন: বিশ্বস্ত, সত্যবাদী ব্যবসায়ী নবীগণ, সিদ্দীকগণ, শহীদগণ এবং সালেহীনের (নেককারদের) সাথে থাকবে। এবং তিনি বলেছেন: নেককার ব্যক্তির জন্য নেক সম্পদ কতই না উত্তম!।

জেনে রাখো, 'আল-ওয়ারা' (আল্লাহভীতি বা সতর্কতা) তার অধিকারীকে ততক্ষণ পর্যন্ত উপকৃত করবে না এবং তার জন্য কোনো সওয়াব (প্রতিদান) হবে না, যতক্ষণ না ইখলাস (একনিষ্ঠতা) সহকারে আদিষ্ট বিষয়গুলো পালন করা হয়।

আদিষ্ট বিষয়গুলো পালনের ক্ষেত্রে 'ওয়ারা' (সতর্কতা) প্রকাশ্য; কেননা আল্লাহ তাআলা কোনো আমলই কবুল করেন না, যদি না তা দ্বারা তাঁর সন্তুষ্টি উদ্দেশ্য হয়। আর নিষিদ্ধ বিষয়গুলো বর্জন করার ক্ষেত্রে, যাকে কিছু লোক 'ওয়ারা' বলে আখ্যায়িত করে—যদি সে আল্লাহর সন্তুষ্টি ছাড়া অন্য কোনো উদ্দেশ্যে মন্দ কাজগুলো বর্জন করে, তবে সে তার জন্য পুরস্কৃত হবে না; যদিও সে তার জন্য শাস্তি নাও পেতে পারে। আর যদি সে আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে তা বর্জন করে, তবে সে তার জন্য পুরস্কৃত হবে। আর এটা সম্ভব নয়, কেবল তার অন্তরে আল্লাহর রহমতের আশা অথবা তাঁর শাস্তির ভয় বিদ্যমান থাকার মাধ্যমেই।

আর তাঁর রহমতের আশা এবং তাঁর শাস্তির ভয়—এগুলো হচ্ছে অস্তিত্বশীল (বা বাস্তব) বিষয়, যা পালনের জন্য নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। সুতরাং এটা স্পষ্ট হলো যে, 'ওয়ারা' (আল্লাহভীতি) নেক আমল হতে পারে না, যদি না তা আশা (রজা) এবং ভয় (খাশইয়াহ)-এর মতো আদিষ্ট বিষয়গুলো পালনের মাধ্যমে হয়। অন্যথায়, নিছক বর্জন (যা একটি অস্তিত্বহীন কাজ) তাতে কোনো সওয়াব নেই।

আর 'যুহদ' (বৈরাগ্য), যা 'রাগবাহ' (আকাঙ্ক্ষা)-এর বিপরীত, তা কেবল তখনই সম্পূর্ণরূপে প্রশংসিত হয়, যখন (দুনিয়ার প্রতি) আকাঙ্ক্ষা পরকালের আমল বর্জন করার কারণে নিন্দিত হয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যারা পার্থিব জীবন ও তার চাকচিক্য কামনা করে, আমি তাদের কর্মের ফল দুনিয়াতেই পুরোপুরি দিয়ে দিই এবং সেখানে তাদের কম দেওয়া হয় না। এরাই তারা, যাদের জন্য আখিরাতে আগুন ছাড়া আর কিছুই নেই। এবং তিনি বলেছেন: যে কেউ আখিরাতের ফসল (প্রতিদান) কামনা করে, আমি তার জন্য তার ফসলে প্রবৃদ্ধি দান করি। আর যে কেউ দুনিয়ার ফসল কামনা করে, আমি তাকে তা থেকে কিছু দিয়ে থাকি, কিন্তু আখিরাতে তার কোনো অংশ থাকবে না। এবং তিনি বলেছেন: যে কেউ আশু (দুনিয়ার) জীবন কামনা করে, আমি সেখানে তাকে যা ইচ্ছা করি, দ্রুত দিয়ে দিই...

যাকে আমরা চাই, অতঃপর তার জন্য জাহান্নাম নির্ধারণ করি, যেখানে সে প্রবেশ করবে নিন্দিত ও বিতাড়িত অবস্থায়। সুতরাং যে ব্যক্তি কথা, কাজ, অগ্রাধিকার প্রদান (ঈসার), ভালোবাসা, আকাঙ্ক্ষা (রাগবাহ) এবং প্রত্যাবর্তন (ইনাবাহ)-এর মাধ্যমে আখিরাতের গৃহকে (দারুল আখিরাহ) কামনা করে না, তার জন্য আখিরাতে কোনো অংশ (খালাক) নেই এবং দুনিয়ার জীবনেও তার কোনো উপকারিতা নেই। বরং সে কাফির, অভিশপ্ত (মালউন); বিক্ষিপ্ত (মুশাত্তাত) ও শাস্তিপ্রাপ্ত (মুআযযাব)। কিন্তু সে তার দুনিয়াবি বৈরাগ্যের (যুহদ) মাধ্যমে তাৎক্ষণিক কিছু আরামের দ্বারা উপকৃত হতে পারে, যদিও তা শরীয়ত-অনুমোদিত (মাশরূ') যুহদ নয়। আর সে দুনিয়ার যে ভোগ-বিলাস (লাযযাত) থেকে বঞ্চিত হয়, তার দ্বারা ক্ষতিগ্রস্তও হতে পারে। আর যদি সে যুহদ অবলম্বনকারী নাও হয়, তবুও এতে তার কোনো আরাম নেই।

সুতরাং যে ব্যক্তি দুনিয়ার আরামের সন্ধানে যুহদ করে, অথবা দুনিয়ার ভোগ-বিলাসের সন্ধানে আকাঙ্ক্ষা (রাগবাহ) করে, তাদের কেউই নেক আমলের (আমলে সালিহ) মধ্যে নেই, আর শরীয়তের দৃষ্টিতে এর জন্য সে প্রশংসিতও নয়। তবে দুনিয়াবি স্বার্থের (মাসলাহাত) ক্ষেত্রে কখনো এটি, আবার কখনো ওটি প্রাধান্য পেতে পারে, যেমন এক শিল্প (সিনাআহ) অন্য শিল্পের উপর এবং এক ব্যবসা অন্য ব্যবসার উপর প্রাধান্য পায়। এর কারণ হলো, দুনিয়ার ভোগ-বিলাস সাধারণত কিছু কষ্ট (তাআব) ছাড়া অর্জিত হয় না। ফলে কখনো বর্জনের আনন্দ (লাযযাতুত তারক) অর্জনের কষ্টের (তাআবুত ত্বালাব) উপর প্রাধান্য পায়, আবার কখনো অর্জনের কষ্ট বর্জনের আনন্দের উপর প্রাধান্য পায়।

সুতরাং আখিরাতের আমল ব্যতীত দুনিয়া বর্জন করার মধ্যে কোনো প্রশংসা নেই, যেমন আখিরাতের আমল ব্যতীত দুনিয়া তালাশ করার মধ্যেও কোনো প্রশংসা নেই। অতএব, প্রমাণিত হলো যে, কেবল দুনিয়ার প্রতি বৈরাগ্য (যুহদ) অবলম্বনে কোনো প্রশংসা নেই, যেমন দুনিয়ার প্রতি আকাঙ্ক্ষা (রাগবাহ) পোষণেও কোনো প্রশংসা নেই। বরং প্রশংসা হলো আল্লাহ ও আখিরাতের গৃহের (দারুল আখিরাহ) ইচ্ছার (ইরাদা) উপর, আর নিন্দা হলো দুনিয়ার এমন ইচ্ছার উপর যা ওই (আল্লাহ ও আখিরাতের) ইচ্ছাকে বাধা দেয়, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

এবং যেমন আল্লাহ তাআলার বাণীতে রয়েছে: তোমরা যদি দুনিয়ার জীবন ও তার শোভা কামনা করো, তবে এসো, আমি তোমাদের ভোগ-সামগ্রী দেব এবং উত্তম পন্থায় তোমাদের বিদায় দেব। আর যদি তোমরা আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও আখিরাতের গৃহ (দারুল আখিরাহ) কামনা করো, তবে তোমাদের মধ্যে যারা মুহসিন (সৎকর্মশীল), আল্লাহ তাদের জন্য মহাপুরস্কার প্রস্তুত রেখেছেন। (সূরা আল-আহযাব, ৩৩:২৮-২৯)। আর এই কারণেই আহলুল মা'রিফাহ (আধ্যাত্মিক জ্ঞানীরা) এই ব্যক্তিকে (আল্লাহ ও আখিরাত কামনাকারীকে) 'ত্বালিব' (সন্ধানকারী) ও 'মুরীদ' (আকাঙ্ক্ষী/শিষ্য) নামে অভিহিত করার রীতি চালু করেছেন।

নিশ্চয়ই কল্যাণের প্রথম ধাপ হলো আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং আখিরাতের প্রতি আকাঙ্ক্ষা (ইরাদা)। আর এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের উপর নির্ভরশীল।` সুতরাং এটি প্রমাণিত যে, ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) যুহদ হলো এমন কিছু পরিত্যাগ করা যা আল্লাহ এবং আখিরাতের আকাঙ্ক্ষা (ইরাদা) নামক ওয়াজিব বিষয় থেকে মনোযোগ সরিয়ে দেয়। আর মুস্তাহাব (ঐচ্ছিক) যুহদ হলো এমন কিছু পরিত্যাগ করা যা মুকাররাবীন (আল্লাহর নৈকট্যপ্রাপ্ত) এবং সিদ্দীকীনদের আমলসমূহের মধ্য থেকে মুস্তাহাব বিষয় থেকে মনোযোগ সরিয়ে দেয়।

এর দ্বারা স্পষ্ট হলো যে, যুহদের মাধ্যমে যা কাম্য, তা হলো তিনটি দিক থেকে আদিষ্ট বিষয়সমূহ (আল-মা'মুর বিহি) পালন করা:

প্রথমত: যদি দুনিয়া আল্লাহ্‌র ইবাদত ও আখিরাত থেকে মনোযোগ বিচ্ছিন্ন না করত, তবে এতে যুহদ (বৈরাগ্য) শরীয়তসম্মত হতো না। বরং সেক্ষেত্রে এর (দুনিয়ার) কাজ করা ও তা পরিত্যাগ করা সমান হতো, অথবা দুনিয়াবী দৃষ্টিকোণ থেকে এর কোনো একটিকে প্রাধান্য দেওয়া যেত।

দ্বিতীয়ত: যদি এমন দু’জন ব্যক্তির কল্পনা করা হয়, যাদের একজন আখিরাত চায় এবং দুনিয়াও চায়, আর অন্যজন দুনিয়া ও আখিরাত উভয় ক্ষেত্রেই যুহদ অবলম্বনকারী (বৈরাগী), তবে তাদের মধ্যে প্রথম ব্যক্তি হবে প্রশংসিত মুমিন, আর দ্বিতীয় ব্যক্তি হবে অভিশপ্ত কাফির। অথচ দ্বিতীয় ব্যক্তি দুনিয়াতে যুহদ অবলম্বনকারী এবং প্রথম ব্যক্তি দুনিয়ার অন্বেষণকারী। কিন্তু প্রথম ব্যক্তি আদিষ্ট কাজ পালনের মাধ্যমে (যদিও সে নিষিদ্ধ কাজও করেছে) স্বতন্ত্রতা লাভ করেছে, আর দ্বিতীয় ব্যক্তির সাথে সেই আদিষ্ট কাজ ছিল না। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, আখিরাতের আকাঙ্ক্ষা (ইরাদা) থেকে উদ্ভূত আদিষ্ট কাজ পালন করা উপকারী, কিন্তু এই আদিষ্ট কাজ পালন করা ব্যতীত যুহদ কোনো উপকারে আসে না।

তৃতীয়ত: কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে যা প্রশংসিত, তা হলো কেবল আখিরাতের আকাঙ্ক্ষা (ইরাদা)। আর নিন্দিত হলো সে ব্যক্তি, যে আখিরাতের আকাঙ্ক্ষা পরিত্যাগ করে দুনিয়ার আকাঙ্ক্ষা নিয়ে ব্যস্ত থাকে।

তা (দুনিয়া) থেকে [বিমুখতা]। কিন্তু দুনিয়া ত্যাগের নিছক প্রশংসা আল্লাহ্‌র কিতাব বা তাঁর রাসূলের সুন্নাহতে নেই। আর আপনি মানুষের দুনিয়ার নিন্দার আধিক্যের দিকে তাকাবেন না, যদি সেই নিন্দা অ-দ্বীনী (গাইরু দীনী) হয়। কারণ অধিকাংশ সাধারণ মানুষ দুনিয়ার নিন্দা করে কেবল এই কারণে যে, তারা এর থেকে তাদের উদ্দেশ্যসমূহ (আকাঙ্ক্ষা) হাসিল করতে পারেনি। কেননা, দুনিয়া কখনো কারো জন্য সম্পূর্ণরূপে নির্মল হয়নি, যদিও সে তা থেকে এমন কিছু লাভ করে যা সে লাভ করার আশা করে।

আর কোনো ঘর আনন্দ-উল্লাসে (হিবরাহ) ভরে উঠলে, তা শিক্ষা ও দুঃখের কারণ (ইবরাহ) দ্বারাও ভরে ওঠে। সুতরাং, বুদ্ধিমান লোকেরা সেই মূর্খদের নিন্দা করে যারা দুনিয়ার প্রতি ঝুঁকে পড়ে এবং এতে নেতৃত্ব (রিয়াসা), সম্পদ ও ভোগ-বিলাস (শাহাওয়াত) স্থায়ী থাকবে বলে মনে করে। এতদসত্ত্বেও, তাদের জন্য দুনিয়ার যা অপরিহার্য, তার প্রতি তারা মুখাপেক্ষী। আর তাদের অধিকাংশই সেই বস্তুরই অন্বেষণকারী যার তারা নিন্দা করে। এদের ক্ষেত্রে দুনিয়ার নিন্দার প্রকৃত অর্থ হলো দুনিয়াবী নিন্দা, কারণ এতে দুনিয়াবী ক্ষতি (দরর) রয়েছে।

যেমন বুদ্ধিমান লোকেরা সেই ব্যবসা ও শিল্পকর্মের নিন্দা করে যাতে কোনো লাভ নেই, বরং কেবল কষ্ট (তা'আব) রয়েছে। আর যেমন আপনি এমন ব্যক্তির সাহচর্যের নিন্দা করেন যে আপনার ক্ষতি করে কিন্তু কোনো উপকার করে না—যেমন খারাপ চরিত্রের নারীকে বিবাহ করা—এবং অনুরূপ অন্যান্য বিষয়, যার ক্ষতি ও উপকার কেবল দুনিয়ার দিকেই প্রত্যাবর্তন করে।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, দুনিয়াতে যা ক্ষতিকর, তা নিন্দনীয়, যদি তা আখিরাতে উপকারী না হয়। যেমন সম্পদ নষ্ট করা (ইদ্বা'আতুল মাল) এবং এমন কষ্টকর ইবাদত (ইবাদাত আশ-শাক্কাহ) যা আল্লাহ্‌ বা তাঁর রাসূল আদেশ করেননি। আর দুনিয়াতে যা উপকারী, তা নিন্দনীয়, যদি তা আখিরাতে ক্ষতিকর হয়। যেমন হারাম (নিষিদ্ধ) স্বাদ ও ভোগ-বিলাস (শাহাওয়াত) অর্জন করা। অনুরূপভাবে, মুবাহ (বৈধ) স্বাদ ও ভোগ-বিলাসও নিন্দনীয়, যদি এর দ্বারা বান্দার আখিরাতের কাজ ও তার অন্বেষণে দুর্বলতা (ওয়াহান) ও বিলম্ব সৃষ্টি হয়।

আর যা দুনিয়া ও আখিরাত উভয় ক্ষেত্রেই ক্ষতিকর, তা মন্দ ও কঠোরতা। আর যা আখিরাতে উপকারী, তা প্রশংসনীয়, যদিও তা দুনিয়াতে ক্ষতিকর হয়—যেমন জীবন ও সম্পদ উৎসর্গ করা (ইযহাবুন নুফূস ওয়াল আমওয়াল)।

আল্লাহর পথে জিহাদের ক্ষেত্রে। অনুরূপভাবে, যা দুনিয়াতে ক্ষতিকর নয়, যেমন অনেক ইবাদত (উপাসনা)। আর যা দুনিয়া ও আখিরাতে উপকারী, তাও প্রশংসিত (মাহমূদ)।

সুতরাং, প্রকারভেদ সাতটি: যা আখিরাতে উপকারী, তা প্রশংসিত; চাই তা দুনিয়াতে ক্ষতি করুক, অথবা উপকার করুক, অথবা উপকারও না করুক, ক্ষতিও না করুক। আর যা আখিরাতে ক্ষতিকর, তা নিন্দিত (মাযমূম); যদিও তা দুনিয়াতে উপকারী হোক, অথবা ক্ষতিকর হোক, অথবা উপকারীও না হোক, ক্ষতিকরও না হোক।

এবং অবশিষ্ট রইল তিনটি প্রকার: যা দুনিয়াতে উপকারী, আখিরাতে ক্ষতিকর নয়; এবং (যা) দুনিয়াতে ক্ষতিকর, আখিরাতে উপকারী নয়। আর উপকারীটি প্রশংসিত এবং ক্ষতিকরটি নিন্দিত।

আর তৃতীয় প্রকারের ক্ষেত্রে দুটি উক্তি (মত) রয়েছে: বলা হয়েছে: এতে কোনো প্রশংসা নেই, কোনো নিন্দাও নেই। এবং বলা হয়েছে: বরং তা নিন্দিত।

সুতরাং, অধিকাংশ মানুষের দুনিয়ার নিন্দা করা এই কারণে নয় যে তা তাদেরকে আখিরাত থেকে বিমুখ করে দেয়। বরং তা এই কারণে যে দুনিয়াতে তাদের উপর যে ক্ষতি আপতিত হয়, সেই দিক থেকে এটি নিন্দিত। আর নিন্দার সর্বোচ্চ দিক হলো যা আখিরাত থেকে বিমুখ করে দেয়। কিন্তু মানুষ প্রায়শই বিপদাপদ গণনা করে এবং নেয়ামতসমূহ ভুলে যায়। ফলে সে তার উপর আপতিত ক্ষতির কারণে অনেক বিষয়কে নিন্দা করতে পারে, অথচ সেগুলোর মধ্যে বহু উপকারিতা থাকে যা সে উল্লেখ করে না। আর এই নিন্দা হলো অস্থিরতা (হালা') ও অধৈর্যতার (জাযা') প্রকারের, যেমন...।