ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫০-১৫৪

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয় মানুষকে সৃষ্টি করা হয়েছে অতিশয় অস্থিরচিত্তরূপে যখন তাকে মন্দ স্পর্শ করে, তখন সে হয় হা-হুতাশকারী আর যখন তাকে কল্যাণ স্পর্শ করে, তখন সে হয় কৃপণ তবে সালাত আদায়কারীরা ব্যতীত।

আর নিশ্চিত নিন্দনীয় (আয-যাম্মুল মুহাক্কাক) হলো সেই বিষয়, যা বান্দাকে ওয়াজিব (obligatory) বিষয়াদির মাধ্যমে আখিরাতের কল্যাণ (মাসলাহাতুল আখিরাহ) থেকে বিমুখ করে দেয়। আর ত্রুটি (আন-নাক্বস) হলো সেই বিষয়, যা বান্দাকে আখিরাতের মুস্তাহাব (recommended) কল্যাণ থেকে বিমুখ করে দেয়। এবং নিন্দিত হয় সেই বিষয়, যার ক্ষতি তার উপকারের চেয়ে বেশি হয়। সুতরাং এই তিনটি বিষয়ই হলো চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত (ফাসলুল খিতাব)। এর দ্বারা স্পষ্ট হলো যে, প্রশংসিত বিষয়গুলো অস্তিত্বমূলক (উজুদিয়্যুন) অথবা অনস্তিত্বমূলক (আদামিইয়্যুন) হতে পারে।

আর যুহদ (দুনিয়াবিমুখতা)-এর ক্ষেত্রে বিভিন্ন দিক থেকে ভুল হতে পারে, যেমনটি ওয়ারআ’ (পরহেযগারিতা)-এর ক্ষেত্রেও ঘটে থাকে:

প্রথমত: কিছু লোক এমন বিষয়ে যুহদ অবলম্বন করে যা তাদের জন্য ক্ষতিকর নয়, বরং উপকারী। ফলে তারা এর কারণে ওয়াজিব বা মুস্তাহাব বিষয়াদি বর্জন করার ভুল করে। যেমন—যারা নারী, গোশত এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয় ত্যাগ করে। আর নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: কিন্তু আমি রোযা রাখি এবং রোযা ভাঙি; আমি নারীদের বিবাহ করি এবং গোশত ভক্ষণ করি। সুতরাং যে আমার সুন্নাত থেকে বিমুখ হবে, সে আমার দলভুক্ত নয়।

দ্বিতীয়ত: এই যুহদ তাকে নিষিদ্ধ কাজ (মাহযূরাত) করার দিকে ঠেলে দেয়। যেমন—যে ব্যক্তি তার জন্য বৈধকৃত সম্পদ ও সুবিধা গ্রহণ করা ছেড়ে দেয়, অথচ তার সেটির প্রয়োজন ছিল, ফলে সে তা হারাম পন্থায় গ্রহণ করে, অথবা মানুষের কাছে হারামভাবে ভিক্ষা (মাসআলাহ) চায়, অথবা তাদের দিকে লালায়িত দৃষ্টিতে তাকায় (ইস্তিশরাফ)। আর ইস্তিশরাফ মাকরূহ (অপছন্দনীয়)।

তৃতীয়ত: যে ব্যক্তি অলসতা, কর্মহীনতা (বাত্বালাহ) এবং আরামের জন্য যুহদ অবলম্বন করে, নেক আমল ও উপকারী ইলমের মাধ্যমে আখিরাত লাভের উদ্দেশ্যে নয়; কারণ বান্দা যখন যুহদ অবলম্বনকারী ও কর্মহীন হয়, তখন সে মারাত্মকভাবে ক্ষতিগ্রস্ত হয় (আ’যামু ফাসাদ)। সুতরাং এই লোকেরা দুনিয়া ও আখিরাত—কোনোটাই আবাদ করে না, যেমনটি তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলেছেন।

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাঃ) বলেন: আমি এমন ব্যক্তিকে দেখতে অপছন্দ করি যে অলস, যে দুনিয়ার কোনো কাজেও নেই এবং আখিরাতের কোনো কাজেও নেই।

আর এরা হলো জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই হাদীসে বলেছেন যা মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইয়ায ইবনে হিমার (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: জান্নাতী পাঁচ প্রকার। তাদের মধ্যে তিনি উল্লেখ করেছেন: সেই দুর্বল ব্যক্তিকে যার কোনো মর্যাদা নেই, যারা তোমাদের মধ্যে অনুগামী, যারা পরিবার বা সম্পদ কামনা করে না।

সুতরাং যে ব্যক্তি তার যুহদের (দুনিয়াবিমুখতার) কারণে আদিষ্ট নেক আমলসমূহ ত্যাগ করল, তবে সে যা ত্যাগ করেছে তা তার যুহদের চেয়ে উত্তম ছিল। অথবা (যদি যুহদের কারণে) সে নিষিদ্ধ মন্দ কাজসমূহ করে ফেলে। অথবা সে আলস্য ও কর্মহীনতার মধ্যে প্রবেশ করল, তবে সে তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা কর্মের দিক থেকে সর্বাধিক ক্ষতিগ্রস্ত [সূরা আল-কাহফ: ১০৩], যারা পার্থিব জীবনে যাদের প্রচেষ্টা ব্যর্থ হয়েছে, অথচ তারা মনে করে যে তারা উত্তম কাজ করছে [সূরা আল-কাহফ: ১০৪]।

আর যে ব্যক্তি এমন বিষয় থেকে যুহদ অবলম্বন করল যা তাকে ওয়াজিব (ফরয) কাজ থেকে বিরত রাখে অথবা তাকে হারাম কাজে লিপ্ত করে, তবে সে মধ্যপন্থী (আল-মুকতাসিদুন) এবং ডানদিকের সাথীগণের (আসহাবুল ইয়ামিন) অন্তর্ভুক্ত।

আর যে ব্যক্তি এমন বিষয় থেকে যুহদ অবলম্বন করল যা তাকে মুস্তাহাব (নফল) কাজ ও উচ্চ মর্যাদা থেকে বিরত রাখে, তবে সে অগ্রগামী (আল-মুক্বাদ্দিমুন) ও অগ্রবর্তীগণের (আস-সাবিকুন) অন্তর্ভুক্ত।

এটি যুহদ (দুনিয়াবিমুখতা) সম্পর্কে একটি সংক্ষিপ্ত সারসংক্ষেপ। আর প্রথম উদ্দেশ্যটি স্পষ্ট হয়ে গেল যে, তা হলো আদিষ্ট কাজ সম্পাদন করা; কারণ এটি (যুহদ) তাতে সাহায্য করে। আর এটাই এখানে উদ্দেশ্য। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এবং কাফির ও বিদআতীদের (ধর্মীয়) বৈরাগ্য (যুহদ) দ্বারা প্রতারিত হওয়া থেকে সতর্ক থাকো; কেননা যে ফাসিক মুমিন আখেরাত ও দুনিয়া উভয়টিই চায়, সে আহলে বিদআত ও কাফিরদের বৈরাগ্যবাদীদের (যুহহাদ) চেয়ে উত্তম। হয় তাদের আকিদা (বিশ্বাস) দূষিত হওয়ার কারণে, অথবা তাদের উদ্দেশ্য (কাসদ) দূষিত হওয়ার কারণে, অথবা উভয়টিই একত্রে দূষিত হওয়ার কারণে।

বাইশতম দিক (আল-ওয়াজহুছ ছানী ওয়াল ইশরুন): নিশ্চয়ই নেক আমলসমূহ (আল-হাসানাত) ধর্মীয় (দ্বীনান) ও সৃষ্টিগত (কাওনান) উভয় দিক থেকেই হালাল (তাহলীল)-এর কারণ, এবং মন্দ কাজসমূহ (আস-সাইয়্যিআত) ধর্মীয় ও সৃষ্টিগত উভয় দিক থেকেই হারাম (তাহরীম)-এর কারণ; কেননা হারামকরণ (আত-তাহরীম) কখনও হতে পারে সুরক্ষামূলক (হামিয়্যাহ) ব্যবস্থা হিসেবে; আবার কখনও হতে পারে শাস্তি (উকূবাহ) হিসেবে। আর হালালকরণ (আল-ইহলাল) কখনও হতে পারে প্রশস্ততা (সি‘আহ) হিসেবে; আবার কখনও হতে পারে শাস্তি ও ফিতনা (পরীক্ষা) হিসেবে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {তোমাদের জন্য চতুষ্পদ জন্তু হালাল করা হয়েছে, তবে যা তোমাদের কাছে পাঠ করা হবে তা ব্যতীত।

শিকারকে হালাল মনে করো না যখন তোমরা ইহরাম অবস্থায় থাকো} [সূরা আল-মায়েদা, ৫:১]। অতঃপর তিনি চতুষ্পদ জন্তু হালাল করেছেন এমন অবস্থায় যখন তারা শিকারকে হালালকারী নয় (অর্থাৎ ইহরাম অবস্থায়), আর তা হলো সেটিকে হারাম বলে বিশ্বাস করা এবং তা পরিহার করা। এবং তিনি বলেছেন: তোমাদের জন্য হারাম করা হয়েছে মৃত জন্তু, রক্ত এবং শূকরের মাংস [সূরা আল-মায়েদা, ৫:৩] তাঁর বাণী পর্যন্ত: আজ তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম এবং তোমাদের উপর আমার নেয়ামত সম্পূর্ণ করলাম [সূরা আল-মায়েদা, ৫:৩]। আর এটি প্রমাণিত যে আয়াতটি বিদায় হজ্জের আরাফার সন্ধ্যায় নাযিল হয়েছিল।

সুতরাং আল্লাহ তাআলা দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলেন তাঁর কর্তৃক ওয়াজিবকৃত বিষয়সমূহকে ওয়াজিব করার মাধ্যমে, যার মধ্যে সর্বশেষ ছিল হজ্জ, এবং এই আয়াতে উল্লেখিত হারাম বিষয়সমূহকে হারাম করার মাধ্যমে। এটি তাঁর শরীয়তের (বিধানের) দিক থেকে। আর কাজের (ফিয়ল) দিক থেকে, যা হলো তাঁর শক্তি প্রদান, সাহায্য ও বিজয় দান—এর মাধ্যমে কাফিররা আমাদের দ্বীন সম্পর্কে নিরাশ হয়ে গেল। এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইসলামের হজ্জ (হিজ্জাতুল ইসলাম) সম্পন্ন করলেন। অতঃপর যখন তারা দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলেন, তখন এর পরপরই তিনি বললেন:

"তারা আপনাকে জিজ্ঞাসা করে, তাদের জন্য কী হালাল করা হয়েছে? বলুন: তোমাদের জন্য হালাল করা হয়েছে পবিত্র বস্তুসমূহ এবং শিকারী পশুদের মধ্যে যাদেরকে তোমরা শিকার শিক্ষা দিয়েছ, প্রশিক্ষণপ্রাপ্ত অবস্থায় তাঁর এই উক্তি পর্যন্ত: আজ তোমাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ হালাল করা হলো। সুতরাং, যেদিন তিনি দীনকে পূর্ণতা দান করলেন, সেদিনই তিনি পবিত্র বস্তুসমূহ হালাল করলেন। আর তিনি (আল্লাহ) দীনকে পূর্ণতা দান করলেন হারাম ও হালাল করার মাধ্যমে, যা তারা (সাহাবীগণ) আনুগত্যের মাধ্যমে পূর্ণ করেছিলেন।

আর তিনি বলেছেন: যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, তাদের উপর কোনো পাপ নেই... আয়াতটি। আর এটি (আয়াতটি) ইসলাহ (সংশোধন), তাকওয়া (আল্লাহভীতি) এবং ইহসান (উৎকর্ষ)-এর ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট, যা হারাজ (দোষ বা অসুবিধা) দূর করাকে আবশ্যক করে। নিশ্চয়ই মুমিন, যে সৎকর্ম সম্পাদনকারী এবং মুহসিন (সৎকর্মে উৎকর্ষ সাধনকারী), সে যা ভক্ষণ করে তাতে তার উপর কোনো হারাজ (অসুবিধা) বা গুনাহ (পাপ) নেই। কারণ, এর মধ্যে তার জন্য ঈমান, সৎকর্ম এবং ইহসানের উপর সাহায্য ও শক্তি রয়েছে। আর যারা তাদের ব্যতীত, তারা হারাজ ও গুনাহের উপর (থাকে); কারণ আল্লাহ তাআলা নেয়ামতসমূহ সৃষ্টি করেছেন কেবল আনুগত্যের উপর সাহায্য লাভের জন্য। আর এই আয়াতটি মাদানী এবং এটি কুরআনের সর্বশেষ নাযিল হওয়া আয়াতসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

আর আল্লাহ তাআলা ইবরাহীম (আ.) সম্পর্কে বলেছেন: আর তাদের মধ্যে যারা আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান আনবে, তাদের ফলমূল দ্বারা জীবিকা প্রদান করুন।

আর তিনি বলেছেন: বলুন: আল্লাহ তাঁর বান্দাদের জন্য যে শোভা ও সৌন্দর্য সৃষ্টি করেছেন এবং রিযিকের মধ্যে যে পবিত্র বস্তুসমূহ বের করেছেন, তা কে হারাম করেছে? বলুন: এগুলো পার্থিব জীবনে মুমিনদের জন্য এবং কিয়ামতের দিনে তা হবে একচেটিয়াভাবে (খালেসাহ)।

আর তিনি বলেছেন: যদি জনপদসমূহের অধিবাসীরা ঈমান আনত এবং তাকওয়া অবলম্বন করত, তবে আমরা তাদের উপর আসমান ও যমীনের বারাকাতসমূহ উন্মুক্ত করে দিতাম।

আর তিনি বলেছেন: যদি আহলে কিতাবগণ ঈমান আনত এবং তাকওয়া অবলম্বন করত, তবে আমরা অবশ্যই তাদের থেকে তাদের সাইয়্যিআতসমূহ (পাপসমূহ) মোচন করে দিতাম এবং অবশ্যই তাদের নিয়ামতের জান্নাতে প্রবেশ করাতাম। আর যদি তারা তাওরাত, ইঞ্জিল এবং তাদের রবের পক্ষ থেকে তাদের প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে, তা প্রতিষ্ঠিত করত, তবে তারা তাদের উপর থেকে এবং তাদের পায়ের নিচ থেকে ভক্ষণ করত।"

আর অন্য পক্ষের ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সুতরাং ইয়াহুদিদের পক্ষ থেকে সংঘটিত যুলুমের কারণে, আমরা তাদের জন্য সেই পবিত্র বস্তুসমূহ হারাম করে দিয়েছিলাম যা তাদের জন্য হালাল করা হয়েছিল, এবং আল্লাহর পথ থেকে তাদের বহু লোককে বাধা দেওয়ার কারণে আর তাদের সুদ গ্রহণের কারণে, যদিও তাদের তা থেকে নিষেধ করা হয়েছিল, এবং অন্যায়ভাবে মানুষের সম্পদ ভক্ষণ করার কারণে। (সূরা নিসা: ১৬০-১৬১)। এবং তিনি বলেছেন: আর ইয়াহুদিদের জন্য আমরা নখরবিশিষ্ট সকল প্রাণী হারাম করেছিলাম তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: তাদের সীমালঙ্ঘনের (বাগী) কারণে আমরা তাদেরকে এই শাস্তি দিয়েছিলাম। (সূরা আনআম: ১৪৬)। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তাদেরকে সেই জনপদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করুন যা সমুদ্রের উপকূলে অবস্থিত ছিল, যখন তারা শনিবারের (সাবত) ব্যাপারে সীমালঙ্ঘন করত আয়াতসমূহের শেষ পর্যন্ত। (সূরা আরাফ: ১৬৩)।

আর হালাল করা (আল-ইহলাল) এবং দান করা (আল-ই'তা) যে ফিতনা (পরীক্ষা) স্বরূপ, সে প্রসঙ্গে তাঁর (আল্লাহর) বাণী: আর যদি তারা সরল পথে (ত্বারীকাহ) সুদৃঢ় থাকত, তবে আমরা অবশ্যই তাদেরকে প্রচুর পানি পান করাতাম যাতে আমরা এর মাধ্যমে তাদেরকে পরীক্ষা করতে পারি। (সূরা জিন: ১৬-১৭)। আর তাদের মধ্যে এমনও আছে যারা আল্লাহর সাথে অঙ্গীকার করেছিল যে, যদি তিনি আমাদেরকে তাঁর অনুগ্রহ থেকে দান করেন, তবে আমরা অবশ্যই সাদাকা করব এবং অবশ্যই আমরা সৎকর্মশীলদের অন্তর্ভুক্ত হব অতঃপর যখন তিনি তাদেরকে তাঁর অনুগ্রহ থেকে দান করলেন, তখন তারা তাতে কৃপণতা করল এবং মুখ ফিরিয়ে নিল, আর তারা ছিল বিমুখ আয়াতসমূহ।

(সূরা তাওবা: ৭৫-৭৬)। নিশ্চয়ই আমরা পৃথিবীর উপর যা কিছু আছে, সেগুলোকে পৃথিবীর জন্য শোভা (যীনাহ) স্বরূপ বানিয়েছি, যাতে আমরা তাদেরকে পরীক্ষা করতে পারি যে, তাদের মধ্যে কে কর্মে উত্তম। (সূরা কাহফ: ৭)। আর তোমরা খাও ও পান করো, কিন্তু অপচয় করো না; নিশ্চয়ই তিনি অপচয়কারীদের ভালোবাসেন না। (সূরা আরাফ: ৩১)। হে বনী ইসরাঈল! আমরা তোমাদেরকে তোমাদের শত্রু থেকে উদ্ধার করেছি তাঁর এই এই বাণী পর্যন্ত: তোমাদেরকে আমরা যে পবিত্র রিযিক দিয়েছি, তা থেকে খাও, আর তাতে সীমালঙ্ঘন করো না, তাহলে তোমাদের উপর আমার ক্রোধ আপতিত হবে। আর যার উপর আমার ক্রোধ আপতিত হবে, সে অবশ্যই ধ্বংস হবে। (সূরা ত্বাহা: ৮০-৮১)।

আর নিয়তের (উদ্দেশ্যের) ভিন্নতার কারণে হালালকরণ (তাহলীল) এবং হারামকরণের (তাহরীম) বিধানও ভিন্ন হয়, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তাদের স্বামীরা সে সময় তাদেরকে ফিরিয়ে নেওয়ার অধিক হকদার, যদি তারা সংশোধন (ইসলাহ) কামনা করে। (সূরা বাকারা: ২২৮)। এবং তিনি বলেছেন: যা ওসিয়ত করা হয় তা পূর্ণ করার পর অথবা ঋণ পরিশোধের পর, যদি তা ক্ষতিকর (মুদার) না হয়। (সূরা নিসা: ১২)।