ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫৫-১৫৯

আমি ‘আল-উহুদ ওয়াল-উকুদ’ (চুক্তি ও অঙ্গীকারসমূহ) নামক কায়িদাতে—যা দীনি অঙ্গীকারসমূহ (العهود الدينية) সংক্রান্ত কায়িদা হিসেবে আল-কাওয়ায়িদ আল-মুতলাক্বাহ (সাধারণ নীতিসমূহ)-এর অন্তর্ভুক্ত এবং দুনিয়াবি চুক্তি (العقود الدنيوية) সংক্রান্ত কায়িদা হিসেবে আল-কাওয়ায়িদ আল-ফিক্বহিয়্যাহ (ফিক্বহী নীতিসমূহ)-এর অন্তর্ভুক্ত; এবং ‘কিতাবুন-নাযর’ (মানত সংক্রান্ত কিতাব)-এও লিখেছি—যে, শরীয়ত দ্বারা যা ওয়াজিব (আবশ্যিক) হয়েছে, যদি বান্দা সেটির মানত করে (নযর করে), অথবা সে বিষয়ে আল্লাহর সাথে অঙ্গীকার করে (আহদ করে), অথবা রাসূল (সা.)-এর কাছে বা ইমামের কাছে সে বিষয়ে বাইআত (শপথ) গ্রহণ করে, অথবা কোনো দল সে বিষয়ে শপথবদ্ধ হয় (তাহালুফ করে)—তবে এই অঙ্গীকারসমূহ (উহুদ) ও চুক্তিপত্রসমূহ (মাওয়াসীক্ব) তার জন্য একটি দ্বিতীয় আবশ্যকতা (উজুবে সানী) সৃষ্টি করে, যা কেবল প্রথম নির্দেশের মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত আবশ্যকতা থেকে ভিন্ন।

ফলে তা দুই দিক থেকে ওয়াজিব (আবশ্যিক) হয়ে যায়, যার কারণে এর পরিত্যাগকারী সেই শাস্তি পাওয়ার যোগ্য হয় যা অঙ্গীকার ও চুক্তি ভঙ্গকারী (নাক্বিদ আল-আহদ ওয়াল-মীসাক্ব) এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য ব্যক্তি (আসী) পাওয়ার যোগ্য। এটাই হলো তাহক্বীক্ব (গবেষণালব্ধ সঠিক সিদ্ধান্ত)। আর আহমাদ (ইবনে হাম্বল)-এর অনুসারীদের মধ্যে যারা বলেন যে, যদি কেউ কোনো ওয়াজিব বিষয়ের মানত করে, তবে মানতের পরেও তা মানতের আগের মতোই থাকে—মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) বিষয়ের মানতের ক্ষেত্রে যা ভিন্ন—তবে তাদের এই কথা সঠিক নয়। বরং, মানত যদি মুস্তাহাব কাজকে ওয়াজিব করে তোলে, তবে ওয়াজিব কাজকে আবশ্যিক করে তোলা তার জন্য অধিকতর যুক্তিযুক্ত (আওলা)।

আর এটি ‘তাহসীলুল হাসিল’ (যা অর্জিত আছে তা পুনরায় অর্জন করা)-এর অন্তর্ভুক্ত নয়। বরং, এগুলি দুই প্রকারের আবশ্যকতা (উজুবে সানী), যার প্রত্যেক প্রকারের হুকুম (বিধান) অন্য প্রকারের হুকুম থেকে ভিন্ন। যেমন, কোনো দাদী (জদ্দাহ) যদি একই সাথে মায়ের মায়ের মা (উম্মু উম্মি উম্মিন) এবং বাবার বাবার মা (উম্মু আবি আবিন) হন, তবে তার মধ্যে দুটি বিষয় বিদ্যমান, যার প্রত্যেকটির কারণে তিনি সুদুস (এক-ষষ্ঠাংশ) মীরাসের অধিকারী হন। অনুরূপভাবে, আহমাদ (ইবনে হাম্বল)-এর অনুসারীদের মধ্যে যারা বলেন যে, যে শর্তাবলী চুক্তির স্বাভাবিক দাবি (মুক্বতাদা আল-আক্বদ), সেগুলির শর্তারোপ করা সহীহ নয়, অথবা তা চুক্তিকে ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) করে দেয়—এমনকি শাফিঈ (রহ.)-এর কিছু অনুসারী বলেছেন: যদি কেউ বলে, ‘আমি তোমাকে বিবাহ দিলাম আল্লাহর নির্দেশিত পন্থায়—যা হলো সদ্ভাবে রাখা (ইমসাকুম বি-মা’রুফ) অথবা উত্তম পন্থায় বিদায় দেওয়া (তাসরীহুম বি-ইহসান)—তবে নিকাহ (বিবাহ) ফাসিদ হয়ে যাবে; কারণ সে এর মধ্যে তালাকের শর্তারোপ করেছে।

সুতরাং এটি... [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]।

অত্যন্ত বাতিল (অসার) বক্তব্য; কেননা চুক্তিগুলোর বাধ্যবাধকতা কেবল চুক্তিকারী দুই পক্ষের নিজেদের উপর সেগুলোকে আবশ্যক করার কারণেই আবশ্যক হয়েছে। আর নিরঙ্কুশ চুক্তির একটি বোধগম্য অর্থ থাকে। সুতরাং, যখন তা নিরঙ্কুশভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন তারা উভয়েই তার থেকে যা বোঝা যায়, তাকে আবশ্যক করে নিয়েছে।

কেননা চুক্তির আবশ্যকীয় ফল চুক্তি দ্বারাই আবশ্যক হয়, যেমন মান্নতের আবশ্যকীয় ফল। শারী' (আইনপ্রণেতা) প্রাথমিকভাবে সেটিকে আবশ্যক করেননি, বরং তিনি চুক্তিসমূহ পূর্ণ করা আবশ্যক করেছেন, যেমন তিনি মান্নত পূর্ণ করা আবশ্যক করেছেন।

সুতরাং, যদি এর কোনো নিরঙ্কুশ শব্দ দ্বারা জানা আবশ্যকীয় ফল থাকে, অথবা চুক্তিকারী দুই পক্ষ কোনো বিশেষ শব্দ দ্বারা তার আবশ্যকীয়তা জানে: তবে এটি খাসকে আমের (নির্দিষ্টকে সাধারণের) উপর যুক্ত করার প্রকারভুক্ত হবে। ফলে তিনি এটিকে দুইবার আবশ্যক করেছেন, অথবা এর জন্য এমন একটি বিশেষ আবশ্যকীয়তা নির্ধারণ করেছেন যা দ্বারা সাধারণ আবশ্যকীয়তা থেকে অমুখাপেক্ষী হওয়া যায়।

আর কুরআনে এর অনুরূপ দৃষ্টান্ত রয়েছে, যেমন তাঁর বাণী:

مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ

(যে আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর রাসূলগণ, জিবরীল ও মীকাইলের শত্রু, তবে নিশ্চয় আল্লাহ কাফিরদের শত্রু।)

এবং তাঁর বাণী:

وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ

(আর যখন আমি নবীগণের কাছ থেকে তাদের অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলাম এবং আপনার কাছ থেকেও, আর নূহ, ইবরাহীম, মূসা ও মারইয়াম-পুত্র ঈসার কাছ থেকেও।)

এবং তাঁর বাণীর মতো:

حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى

(তোমরা সালাতসমূহের প্রতি যত্নবান হও এবং মধ্যবর্তী সালাতের প্রতিও।)

এবং তাঁর বাণী:

قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ

(আপনি আপনার স্ত্রীদের, কন্যাদের এবং মুমিনদের নারীদেরকে বলুন।)

এবং তাঁর বাণী:

إنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ

(নিশ্চয় আল্লাহ ন্যায়পরায়ণতা, সদাচরণ এবং নিকটাত্মীয়দের দান করার নির্দেশ দেন এবং তিনি অশ্লীলতা, মন্দ কাজ ও সীমালঙ্ঘন করতে নিষেধ করেন।)

এবং তাঁর বাণী:

الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ

(যারা আল্লাহর সাথে দৃঢ় অঙ্গীকার করার পর তা ভঙ্গ করে।)

কেননা আল্লাহ তাদের উপর অঙ্গীকার পূর্ণ করার জন্য দৃঢ় অঙ্গীকার (মীসাক) নেওয়ার পর, তিনি তাদের প্রতি তাঁর সেই প্রতিশ্রুতি ('আহদ) ঘোষণা করেছেন যা তিনি তাদের আদেশ করেছেন। ফলে এতে উভয় দিক একত্রিত হয়েছে: 'আহদ (প্রতিশ্রুতি) এবং মীসাক (দৃঢ় অঙ্গীকার)।

আর কুরআনে আল্লাহ্‌র নির্দেশে যা অবশ্যপালনীয় (ওয়াজিব) হয়েছে, সেই বিষয়ে অঙ্গীকার (আহদ) ও দৃঢ় চুক্তিসমূহ (মাওয়াছীক) প্রচুর পরিমাণে বিদ্যমান। তন্মধ্যে আল্লাহ্‌ তাআলার এই বাণী: وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ— আয়াতটি। এবং তাঁর বাণী: وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إسْرَائِيلَ لَا تَعْبُدُونَ إلَّا اللَّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إحْسَانًا— বক্তব্যের শেষ পর্যন্ত। এবং তাঁর বাণী: وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاسْمَعُوا قَالُوا سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا।

এবং তাঁর বাণী: وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ يُؤَدِّهِ إلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ إنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لَا يُؤَدِّهِ إلَيْكَ— আয়াতটি তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: بَلَى مَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ وَاتَّقَى فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ। إنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ।

কেননা তাঁর বাণী: بَلَى مَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ— ঈমানের উল্লেখ করার পর এটি প্রমাণ করে যে, এটি হলো মুআমালাত (লেনদেন) ও অনুরূপ ক্ষেত্রে চুক্তিসমূহের অবশ্যপালনীয় বিষয়গুলো পূর্ণ করা। যেমন তিনি ক্রয়-বিক্রয় (বাইয়)-এর আয়াতে বলেছেন: فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ। সুতরাং আমানত আদায় করা হলো মুআমালাতের ক্ষেত্রে চুক্তিসমূহের অবশ্যপালনীয় বিষয়গুলো পূর্ণ করা— যেমন গ্রহণ করা (ক্ববয) ও হস্তান্তর করা (তাসলীম); কেননা কেবল চুক্তির মাধ্যমেই তা ওয়াজিব হয়ে যায়।

অতঃপর এর পরে তিনি বলেছেন: إنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ। সুতরাং আল্লাহ্‌র অঙ্গীকার (আহদ) হলো যা তিনি তাদের কাছে অঙ্গীকার করেছেন, আর তাদের শপথ (আইমান) হলো যা তারা শপথের মাধ্যমে চুক্তিবদ্ধ হয়েছে।

আর এর নাযিলের কারণ হলো আশআছ ইবনু ক্বায়সের ঘটনা, যা সহীহাইন-এ (বুখারী ও মুসলিম) রয়েছে— এক ইহুদীর সাথে তার বিচার-ফয়সালার সময়, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ فَاجِرَةٍ لِيَقْتَطِعَ بِهَا مَالَ امْرِئٍ مُسْلِمٍ لَقِيَ اللَّهَ وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَانُ (যে ব্যক্তি কোনো মুসলিম ব্যক্তির সম্পদ অন্যায়ভাবে গ্রাস করার জন্য মিথ্যা শপথ করে, সে আল্লাহ্‌র সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে, তিনি তার উপর ক্রুদ্ধ থাকবেন।) আর আল্লাহ্‌ এই আয়াতটি নাযিল করেন। কেননা সেই সম্পদ তার প্রাপ্য ব্যক্তির কাছে হস্তান্তর করা ওয়াজিব ছিল।

তাঁর চুক্তির বাধ্যবাধকতা অনুসারে। অতঃপর যদি সে এর পরে তার প্রাপ্য অধিকারীর পরিবর্তে নিজের প্রাপ্যতার উপর শপথ করে, তাহলে সে দুই দিক থেকে অবাধ্য (পাপী) হয়ে গেল। যেমন তাঁর (আল্লাহর) বাণী:

الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ

যারা আল্লাহর সাথে দৃঢ় অঙ্গীকার করার পর তা ভঙ্গ করে [সূরা বাকারা, ২:২৭] এর অনুরূপ। আর তাদের বিপরীত হলো তারা, যারা আল্লাহর অঙ্গীকার পূর্ণ করে এবং অঙ্গীকার ভঙ্গ করে না।

এবং তাঁর বাণী:

وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَّا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا الْآيَةَ

আর স্মরণ করো, যখন আল্লাহ নবীদের অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন যে, আমি তোমাদেরকে কিতাব ও হিকমত যা কিছু দিয়েছি, অতঃপর তোমাদের কাছে এমন একজন রাসূল আসবেন, যিনি তোমাদের সাথে যা আছে তার সত্যায়নকারী হবেন, তখন তোমরা অবশ্যই তাঁর প্রতি ঈমান আনবে এবং তাঁকে সাহায্য করবে। তিনি বললেন, তোমরা কি স্বীকার করলে এবং এর উপর আমার গুরুদায়িত্ব গ্রহণ করলে? তারা বলল, আমরা স্বীকার করলাম। [সূরা আলে ইমরান, ৩:৮১] আয়াতটি।

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: আল্লাহ এমন কোনো নবী প্রেরণ করেননি, যার কাছ থেকে তিনি এই অঙ্গীকার নেননি যে, যদি মুহাম্মাদ (সা.) প্রেরিত হন এবং তিনি (নবী) জীবিত থাকেন, তবে তিনি অবশ্যই তাঁর প্রতি ঈমান আনবেন এবং তাঁকে সাহায্য করবেন। এবং তিনি (আল্লাহ) নির্দেশ দেন যে, তিনি যেন তাঁর উম্মতের কাছ থেকেও অঙ্গীকার নেন: যদি মুহাম্মাদ (সা.) প্রেরিত হন এবং তারা জীবিত থাকে, তবে তারা অবশ্যই তাঁর প্রতি ঈমান আনবে এবং তাঁকে সাহায্য করবে।

আর এটা জানা কথা যে, যখন আল্লাহ মুহাম্মাদ (সা.)-কে সার্বজনীন রিসালাত (বার্তা) দিয়ে প্রেরণ করলেন, তখন তাঁর প্রতি ঈমান আনা এবং তাঁকে সাহায্য করা প্রত্যেক সেই ব্যক্তির উপর ওয়াজিব হয়ে গেল, যার কাছে তাঁর দাওয়াত পৌঁছেছে—যদিও তার কাছ থেকে এ বিষয়ে কোনো অঙ্গীকার নেওয়া না হয়ে থাকে। অথচ তাদের কাছ থেকে এমন বিষয়ে অঙ্গীকার নেওয়া হয়েছে যা আল্লাহর নির্দেশে অঙ্গীকার ছাড়াই ওয়াজিব।

এবং তাঁর (আল্লাহর) বাণী:

فَقَدْ سَأَلُوا مُوسَى أَكْبَرَ مِنْ ذَلِكَ

তারা মূসার কাছে এর চেয়েও বড় কিছু চেয়েছিল থেকে শুরু করে তাঁর বাণী:

وَرَفَعْنَا فَوْقَهُمُ الطُّورَ بِمِيثَاقِهِمْ وَقُلْنَا لَهُمُ ادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُلْنَا لَهُمْ لَا تَعْدُوا فِي السَّبْتِ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا

আর তাদের অঙ্গীকারের কারণে আমরা তাদের উপর তূর পর্বতকে উত্তোলন করেছিলাম এবং তাদেরকে বলেছিলাম, তোমরা নতশিরে দরজা দিয়ে প্রবেশ করো। আর তাদেরকে বলেছিলাম, তোমরা শনিবারে সীমালঙ্ঘন করো না। আর আমরা তাদের কাছ থেকে গ্রহণ করেছিলাম এক দৃঢ় অঙ্গীকার। [সূরা নিসা, ৪:১৫৩-১৫৪]

فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ وَكُفْرِهِمْ بِآيَاتِ اللَّهِ وَقَتْلِهِمُ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنَا غُلْفٌ الْآيَاتِ

সুতরাং তাদের অঙ্গীকার ভঙ্গের কারণে, আল্লাহর আয়াতসমূহের প্রতি তাদের কুফরীর কারণে, অন্যায়ভাবে নবীদের হত্যা করার কারণে এবং তাদের এই উক্তির কারণে যে, আমাদের অন্তর আবৃত [সূরা নিসা, ৪:১৫৫] আয়াতগুলো।

সুতরাং এটি এমন এক অঙ্গীকার যা আল্লাহ গ্রহণ করেছিলেন। . . (১) . . .

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা/অসম্পূর্ণ।

শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:

কোনো কিছুর আদেশের ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে মতবিরোধ রয়েছে যে, তা কি তার আনুষঙ্গিক বিষয়াদির (লাওয়াযিম) আদেশ হিসেবে গণ্য হবে? এবং তা কি তার বিপরীতের (দ্বিদ) উপর নিষেধাজ্ঞা হিসেবে গণ্য হবে? যদিও তারা এই বিষয়ে একমত যে, আদিষ্ট কাজটি সম্পাদন করা তার আনুষঙ্গিক বিষয়াদি সম্পাদন এবং তার বিপরীতকে বর্জন করা ছাড়া সম্ভব নয়। (*)

আর এই মতবিরোধের মূল কারণ হলো, কাজের আদেশদাতার উদ্দেশ্য আনুষঙ্গিক বিষয়াদি কিংবা বিপরীতকে বর্জন করা নাও হতে পারে; এই কারণেই যখন মুকাল্লাফকে (দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তিকে) শাস্তি দেওয়া হয়, তখন কেবল আদিষ্ট কাজটি বর্জন করার জন্যই শাস্তি দেওয়া হয়; তার আনুষঙ্গিক বিষয়াদি বর্জন করা কিংবা তার বিপরীত কাজটি সম্পাদন করার জন্য শাস্তি দেওয়া হয় না। আর এই মাসআলাটিই এই নামে পরিচিত: "যে বিষয় ছাড়া ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক কাজ) পূর্ণ হয় না, তা-ও ওয়াজিব।"

কিছু লোক এই বিষয়ে ভুল করেছে এবং তারা সেটিকে ভাগ করেছে: প্রথমত, যা মুকাল্লাফের সাধ্যের বাইরে; যেমন অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের সুস্থতা, জুমুআর জন্য প্রয়োজনীয় সংখ্যা (আদাদ), এবং অনুরূপ বিষয়াদি যা অর্জন করার ক্ষমতা তার নেই। দ্বিতীয়ত, যা তার সাধ্যের মধ্যে; যেমন হজ্জের জন্য দূরত্ব অতিক্রম করা, ওযুর সময় মাথার কিয়দংশ ধৌত করা, সিয়ামের (রোযার) জন্য রাতের কিয়দংশ বিরত থাকা (ইমসাক) এবং অনুরূপ বিষয়াদি। অতঃপর তারা বলেছে: যে বিষয় ছাড়া নিরঙ্কুশ ওয়াজিব (আল-ওয়াজিব আল-মুতলাক) পূর্ণ হয় না এবং যা মুকাল্লাফের সাধ্যের মধ্যে, তা-ও ওয়াজিব।

_________

Q শাইখ নাসির বিন হামাদ আল-ফাহদ (পৃ. ১৬০) বলেছেন:

এখানে কয়েকটি বিষয় রয়েছে:

প্রথমত, এই রিসালাটি (পুস্তিকাটি) শাইখের (রহিমাহুল্লাহ) নিজস্ব রচনাশৈলী নয়, বরং কেউ কেউ এটিকে (দারউ আত-তা'আরুদ) এবং (মিনহাজ আস-সুন্নাহ) গ্রন্থ থেকে সংক্ষেপিত করেছে, এবং এর কিছু স্থানে ত্রুটিপূর্ণ সংক্ষেপণ ঘটেছে।

দ্বিতীয়ত, এই রিসালাটির বেশিরভাগ অংশ (দারউ আত-তা'আরুদ)-এর প্রথম ও দ্বিতীয় খণ্ডের বিভিন্ন স্থান থেকে নেওয়া হয়েছে, এবং এর শেষ পৃষ্ঠাটি (মিনহাজ আস-সুন্নাহ)-এর দুটি স্থান থেকে নেওয়া হয়েছে, যেমনটি পরে আসবে।

তৃতীয়ত, এই রিসালাটিতে কিছু বাদ পড়া ও ভুল সংশোধন (তাসহিফ) ঘটেছে, যা এর মূল উৎসগুলোর সাথে মিলিয়ে দেখলে স্পষ্ট হয়।

অতঃপর শাইখ – আল্লাহ তাকে তাওফীক দিন – রিসালাটির মূল পাঠ উদ্ধৃত করেছেন, সুতরাং সেখানে ১৬০ থেকে ১৬৯ পৃষ্ঠা পর্যন্ত তা দেখে নিন।