ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮০-১৮৪

যা দুটি আধারে (মহল্লাইন) বিদ্যমান? আর যখন এটি জানা যে, দুটি ভিন্ন আধার (মহল্লাইন মুতাবায়িনাইন) যাতে দুটি ক্ষমতা (কুদরাতাইন) বিদ্যমান, যদি ধরে নেওয়া হয় যে তারা একটিই আধার এবং সেই দুটি ক্ষমতা তাতে বিদ্যমান, তবে এর দ্বারা ক্ষমতা হ্রাস পায় না, বরং বৃদ্ধি পায়— তখন জানা যায় যে, দুটি বিচ্ছিন্ন ক্ষমতাধর সত্তার (কাদিরাইন মুনফাসিলিন) জন্য যে সম্ভাব্য কার্য (মাফউল আল-মুমকিন) সাধিত হওয়া সম্ভব, যদি ধরে নেওয়া হয় যে তারা উভয়েই ঠিক একই একজন ক্ষমতাধর সত্তা, যার মধ্যে তাদের উভয়ের মধ্যে যা বিদ্যমান ছিল তা বিদ্যমান, তবে এর দ্বারা (ক্ষমতা) হ্রাস পায় না, বরং বৃদ্ধি পায়।

সুতরাং জানা যায় যে, তাদের প্রত্যেকেই স্বাধীনভাবে (আলা আল-ইসতিকলাল) ক্ষমতার গ্রহণকারী হওয়া সম্ভব, কারণ এটি তার মধ্যে সম্ভব। অতএব, এটি স্পষ্ট হলো যে, একটি একক কার্যের (মাফউল আল-ওয়াহিদ) ক্ষেত্রে অংশীদারদের জন্য এটি সম্ভব নয় যে তাদের প্রত্যেকেই তার উপর ক্ষমতাবান হবে; বরং এটি সম্ভব যে তারা উভয়েই একটি একক সত্তা হবে যা তার উপর ক্ষমতাবান।

সুতরাং এটি স্পষ্ট হলো যে, তাদের প্রত্যেকের পক্ষেই সম্ভব যে সে বর্তমানে যা আছে তার চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ (আকমাল) হবে এবং অন্য কোনো গুণে গুণান্বিত হবে। আর যখন তাদের প্রত্যেকের মধ্যেই তার সত্তা (জাত) ও গুণাবলি (সিফাত) পরিবর্তিত হওয়া সম্ভব— এবং এটি জানা যে, তার পক্ষে একা নিজের সত্তাকে পূর্ণাঙ্গ করা এবং তাকে পরিবর্তন করা সম্ভব নয়, কারণ অনুমান করা হয়েছে যে সে তার থেকে বিচ্ছিন্ন কোনো কার্য (মাফউল মুনফাসিল) এককভাবে সাধনে অক্ষম— সুতরাং নিজের সত্তাকে পূর্ণাঙ্গ করা ও পরিবর্তন করার ক্ষেত্রে তার অক্ষম হওয়া আরও বেশি যুক্তিযুক্ত (আওলা)।

আর যখন এটি পরিবর্তিত হওয়া ও পূর্ণাঙ্গ হওয়া সম্ভব, অথচ সে নিজে তা করতে সক্ষম নয়, তখন সে স্বয়ং-অস্তিত্বশীল (ওয়াজিব আল-উজুদ বিনাফসিহি) হতে পারে না; বরং তার মধ্যে সম্ভাবনা (ইমকান) এবং অন্যের প্রতি মুখাপেক্ষিতা (ইফতিকার) থাকবে। আর অনুমান হলো: সে স্বয়ং-অস্তিত্বশীল, অথচ সে স্বয়ং-অস্তিত্বশীল নয়। ফলে সে হবে 'ওয়াজিবুম মুমকিন' (আবশ্যিকভাবে সম্ভাব্য), আর এটি একটি স্ববিরোধিতা (তানাকুজ)।

কারণ যা স্বয়ং-অস্তিত্বশীল (ওয়াজিব আল-উজুদ বিনাফসিহি), তার সত্তাই তার জাতের বাস্তবতা ও তার গুণাবলির জন্য যথেষ্ট। তার সত্তা, তার কর্মসমূহ (আফআল) এবং তার গুণাবলির কোনো কিছুতেই সে অন্যের প্রতি মুখাপেক্ষী (মুফতাাকির) হয় না; যেহেতু এই সব কিছুই তার সত্তার নামকরণের (মুসাম্মা জাত) অন্তর্ভুক্ত। বরং, তার কর্মসমূহ (আফআল) ও তার সৃষ্টিকর্মসমূহের (মাফউলাত) কোনো কিছুতেই তার অন্যের প্রতি মুখাপেক্ষী না হওয়া আবশ্যক। কারণ তার মধ্যে বিদ্যমান তার কর্মসমূহ (আফআল আল-কাইমাহ বিহি) অন্তর্ভুক্ত...

তার সত্তার নাম এবং কিছু মাফউল (সৃষ্ট বস্তুর) ক্ষেত্রে অন্যের প্রতি তার মুখাপেক্ষিতা তার কর্ম ও তার সাথে বিদ্যমান সিফাতের (গুণাবলীর) ক্ষেত্রেও তার মুখাপেক্ষিতা আবশ্যক করে তোলে, কেননা তার মাফউল (সৃষ্ট বস্তু) তা থেকেই উদ্ভূত হয়। যদি তার সত্তা স্বয়ংসম্পূর্ণ (কাফিয়াহ) ও অভাবমুক্ত (গানিয়াহ) হতো, তবে তার কর্মের ক্ষেত্রে অন্যের প্রতি মুখাপেক্ষী হতো না। সুতরাং, কোনো না কোনো দিক থেকে অন্যের প্রতি তার মুখাপেক্ষিতা তার অভাবমুক্ত না হওয়ার এবং অন্যের প্রতি তার প্রয়োজনের প্রমাণ। আর এটাই হলো 'ইমকান' (সম্ভাব্য অস্তিত্ব), যা তার 'ওয়াজিবুল উজুদ বিনাফসিহি' (স্বয়ং-অস্তিত্বের জন্য আবশ্যক) হওয়ার বিপরীত।

এই কারণেই, যেহেতু 'উজুবুল উজুদ' (অস্তিত্বের আবশ্যকতা) বিশ্বজগতের প্রতিপালকের বিশেষ বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং অন্যের থেকে অভাবমুক্ততাও বিশ্বজগতের প্রতিপালকের বিশেষ বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত: তাই কর্মে স্বাতন্ত্র্য (আল-ইসতিকলাল বিল-ফি'ল) বিশ্বজগতের প্রতিপালকের বিশেষ বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত, এবং কর্ম ও মাফউল (সৃষ্ট বস্তু) উভয়ের ক্ষেত্রে অংশীদার থেকে পবিত্রতা (তানাজ্জুহ) বিশ্বজগতের প্রতিপালকের বিশেষ বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

সুতরাং, সৃষ্টিকুলের মধ্যে এমন কিছুই নেই যা কোনো মাফউলের (সৃষ্ট বস্তুর) ক্ষেত্রে স্বাধীন (মুসতাকিল)। আর তাদের মধ্যে এমনও কিছু নেই যা এককভাবে 'ইল্লাতে তাম্মাহ' (সম্পূর্ণ কারণ)। আর তাদের মধ্যে এমনও কিছু নেই যা কোনো মাফউলের ক্ষেত্রে অংশীদার থেকে অভাবমুক্ত (মুসতাগনি)। বরং, জগতে এমন কোনো বস্তু নেই যা কিছু আসবাবের (কারণসমূহের) মাধ্যমে অস্তিত্ব লাভ করে, অথচ তার জন্য অন্য কোনো কারণ তার সাথে অংশীদার হয় না। ফলে তা—যদিও তাকে 'ইল্লাহ' (কারণ) বলা হয়—হয় 'ইল্লাতে মুকতাদিয়াহ সাবাবিয়্যাহ' (প্রয়োজনীয় কার্যকারণ হেতু), 'ইল্লাতে তাম্মাহ' (সম্পূর্ণ কারণ) নয়। এবং তাদের প্রত্যেকেই একে অপরের জন্য শর্ত (শার্ত) হয়।

যেমন, জগতে এমন কোনো কারণ (সাবাব) নেই যার জন্য এমন কোনো প্রতিবন্ধক (মানি') নেই যা কর্মের ক্ষেত্রে তাকে বাধা দেয়। সুতরাং, সৃষ্ট বস্তুর মধ্যে যা কিছুকে 'ইল্লাহ' (কারণ), বা 'সাবাব' (হেতু), বা 'কাদির' (ক্ষমতাবান), বা 'ফায়েল' (কর্তা), বা 'মুআচ্ছির' (প্রভাবক) বলা হয়—তার জন্য একজন অংশীদার থাকে, যা তার জন্য শর্তের মতো, এবং তার জন্য একজন বিরোধী থাকে, যা তার জন্য প্রতিবন্ধক (মানি') ও বিপরীত (দ্বিদ)। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা বলেছেন: আর আমরা প্রত্যেক জিনিস জোড়ায় জোড়ায় সৃষ্টি করেছি। আর 'যাওজ' (জোড়া) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: সাদৃশ্যপূর্ণ প্রতিরূপ (নাযীর আল-মুমাসিল) এবং বিপরীতধর্মী প্রতিপক্ষ (আদ-দ্বিদ আল-মুখালিফ)।

আর এটি অনেক বেশি। কেননা এমন কোনো সৃষ্টি নেই যার কোনো অংশীদার (শরীক) বা প্রতিদ্বন্দ্বী (নিদ্দ) নেই। আর রব (প্রতিপালক), সুবহানাহু (তিনি মহিমান্বিত), এককভাবে তিনিই, যার কোনো অংশীদার নেই, কোনো প্রতিদ্বন্দ্বী নেই এবং কোনো সাদৃশ্য নেই। বরং তিনি যা চান, তাই হয়; আর তিনি যা চান না, তা হয় না। আর এই কারণেই তিনি ছাড়া অন্য কেউ নিরঙ্কুশভাবে (মুতলাকান) সৃষ্টিকর্তা (খালিক) বা প্রতিপালক (রব) অথবা অনুরূপ নামে অভিহিত হওয়ার যোগ্য নয়। কারণ, এর জন্য প্রয়োজন হয় সৃষ্ট বস্তুর ক্ষেত্রে স্বয়ংসম্পূর্ণতা (আল-ইসতিকলাল) এবং একক কর্তৃত্ব (আল-ইনফিরাদ), আর তা কেবল আল্লাহর জন্যই এককভাবে প্রযোজ্য।

আর এই কারণে, যদিও কিছু লোক কারণ (আল-ইল্লাহ) বহু গুণাবলীসম্পন্ন হওয়া নিয়ে মতভেদ করেছে এবং দাবি করেছে যে কারণ কেবল একটি গুণসম্পন্নই হতে পারে—তথাপি অধিকাংশ লোকই এর বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: কারণ বহু গুণাবলীসম্পন্ন হওয়া বৈধ। বরং বলা হয়েছে: সৃষ্টির মধ্যে এমন কোনো কারণ থাকতে পারে না যা একক গুণসম্পন্ন; কারণ সৃষ্টির মধ্যে এমন কিছু নেই যা এককভাবে কারণ হতে পারে। আর সৃষ্টির মধ্যে এমন কোনো কারণ নেই যা দুটি বিষয় বা তার বেশি দ্বারা গঠিত (মুরাক্কাব) নয়। সুতরাং, সৃষ্টিকুলের মধ্যে এমন কোনো একক সত্তা নেই যা থেকে কোনো কিছু নির্গত হয়—এই কথা বলা তো দূরের কথা যে: একক সত্তা থেকে কেবল একক বস্তুই নির্গত হয়। বরং সৃষ্টি থেকে কোনো কিছুই নির্গত হয় না দুটি বা তার বেশি বিষয় ছাড়া। আর যে একক সত্তা এককভাবে কাজ করেন, তিনি আল্লাহ ছাড়া আর কেউ নন।

সুতরাং, যেমন তাঁর জন্য এককত্ব (আল-ওয়াহদানিয়্যাহ) ওয়াজিব (আবশ্যিক) ও অপরিহার্য (লাযিমা), তেমনি সৃষ্টির জন্য অংশীদারিত্ব (আল-মুশারাকাহ) ওয়াজিব ও অপরিহার্য। আর এককত্ব পূর্ণতার (আল-কামাল) অনিবার্য ফল, এবং পূর্ণতা এককত্বের অনিবার্য ফল। আর অংশীদারিত্ব (আল-ইশতিরাক) ত্রুটির (আন-নুকসান) অনিবার্য ফল, এবং ত্রুটি অংশীদারিত্বের অনিবার্য ফল। আর এককত্ব অন্যের মুখাপেক্ষী না হওয়া (আল-গিনা আনিল গাইর), স্বয়ংসম্পূর্ণ হওয়া (আল-ক্বিয়াম বি-নাফসিহি) এবং স্বতঃসিদ্ধভাবে অস্তিত্বশীল হওয়ার (ওয়াজিব বি-নাফসিহি) অনিবার্য ফল। আর এই বিষয়গুলো—যেমন স্বয়ংসম্পূর্ণতা (আল-গিনা) এবং স্বতঃসিদ্ধভাবে অস্তিত্বশীল হওয়া (আল-ওয়াজিব বিন-নাফস)—

আর স্ব-প্রতিষ্ঠিত হওয়া (আল-ক্বিয়ামু বিন-নাফস) একত্বকে (আল-ওয়াহদানিয়্যাহ) আবশ্যক করে। আর অংশীদারিত্ব (আল-মুশারাকাহ) অন্যের প্রতি মুখাপেক্ষিতা (আল-ফাক্বরু ইলাল-গাইর), স্ব-সত্তায় সম্ভবপরতা (আল-ইমকানু বিন-নাফস) এবং স্ব-প্রতিষ্ঠিত না হওয়াকে আবশ্যক করে। অনুরূপভাবে, মুখাপেক্ষিতা (আল-ফাক্বর), সম্ভবপরতা (আল-ইমকান) এবং স্ব-প্রতিষ্ঠিত না হওয়া অংশীদারিত্বকে (আল-ইশতিরাক) আবশ্যক করে।

সুতরাং, এগুলো এবং এগুলোর অনুরূপ বিষয়গুলো রুবুবিয়্যাহর তাওহীদের (তাওহীদুর রুবুবিয়্যাহ) প্রমাণ ও নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আর এগুলো হলো দৃশ্যমান সৃষ্টিকুলসমূহের সম্ভবপরতা (ইমকান), তাদের মুখাপেক্ষিতা (ফাক্বর) এবং তাদের প্রতিপালিত হওয়ার (মারবূবাহ) প্রমাণ। অতএব, এগুলো সৃষ্টিকর্তার (আস-সানি‘) অস্তিত্ব প্রমাণের দলীলসমূহের অন্তর্ভুক্ত; কারণ তাদের মধ্যে যে ভিন্নতা (আল-ইফতিরাক), বহুত্ব (আত-তা‘দাদ) এবং অংশীদারিত্ব (আল-ইশতিরাক) রয়েছে, তা তাদের মুখাপেক্ষিতা (ইফতিক্বার) ও সম্ভবপরতাকে (ইমকান) অপরিহার্য করে তোলে। আর মুখাপেক্ষী সম্ভবপর সত্তার (আল-মুমকিন আল-মুফতাাক্বির) জন্য স্ব-সত্তায় অভাবমুক্ত (গানী) ওয়াজিব সত্তা (ওয়াজিবুল উজুদ) থাকা আবশ্যক, অন্যথায় তার অস্তিত্বই থাকত না।

যদি মুখাপেক্ষী সম্ভবপর সত্তাসমূহের অসীম পরম্পরা (তাসালসুলুল মুমকিনাত) ধরে নেওয়াও হয়, তবুও তারা সমষ্টিগতভাবে সম্ভবপর (মুমকিন)। আর সম্ভবপর সত্তা (আল-মুমকিন) যে তার অস্তিত্বের জন্য অন্যের প্রতি মুখাপেক্ষী, তা অনিবার্যভাবে (বিদ্-দিরাহ) জানা যায়। সুতরাং, যা কিছু সম্ভবপর ও মুখাপেক্ষী বলে জানা যায়, তা তার অস্তিত্বের ক্ষেত্রেও অন্যের প্রতি মুখাপেক্ষী বলে জানা যায়। অতএব, স্ব-সত্তায় অভাবমুক্ত (গানী) এবং স্ব-সত্তায় ওয়াজিবুল উজুদ (অস্তিত্ব যার জন্য অনিবার্য) সত্তা থাকা আবশ্যক। অন্যথায়, যা মুখাপেক্ষী ও সম্ভবপর, তার কোনো অবস্থাতেই অস্তিত্ব থাকত না।

আর এই অর্থগুলো রুবুবিয়্যাহর তাওহীদের (তাওহীদুর রুবুবিয়্যাহ) উপর প্রমাণ বহন করে; এবং উলূহিয়্যাহর তাওহীদের (তাওহীদুল উলূহিয়্যাহ) উপরও প্রমাণ বহন করে; আর এটিই হলো সেই আবশ্যকীয় পূর্ণাঙ্গ তাওহীদ যা কুরআন নিয়ে এসেছে; এর বহুবিধ কারণ রয়েছে, যার কিছু আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে উল্লেখ করেছি। যেমন: গতিশীল বস্তুসমূহের জন্য ঐচ্ছিক গতি (হারাকাহ ইরাদিয়্যাহ) থাকা আবশ্যক। আর ইচ্ছার (আল-ইরাদা) জন্য এমন এক উদ্দেশ্য (মুর‍আদ) থাকা আবশ্যক, যা স্বয়ং নিজের জন্যই উদ্দেশ্য; আর তিনিই হলেন ইলাহ (উপাস্য)। আর সৃষ্টিকর্তা (আল-মাখলূক) স্বয়ং নিজের জন্যই উদ্দেশ্য হতে পারে না, যেমন সে স্বয়ং নিজের জন্য কর্তা (ফা‘ইল) হতে পারে না। সুতরাং, যখন স্বয়ং নিজেদের জন্য কর্তা হওয়া অসম্ভব, তখন স্বয়ং নিজেদের জন্য উদ্দেশ্য হওয়াও অসম্ভব।

শাইখুল ইসলাম বলেছেন: পরিচ্ছেদ:

আইম্মাহদের (ইমামগণের) অনুসারীদের মধ্য থেকে যারা উসূল (আকীদা) ও ফুরু' (শাখা-প্রশাখা) উভয় ক্ষেত্রে বিচ্যুত হয়েছে—যেমন জীলানের অধিবাসী এবং অন্যান্যদের মধ্য থেকে খোরাসানের কিছু লোক, যারা নিজেদেরকে আহমাদ (ইবনু হাম্বল) এবং আহমাদ ব্যতীত অন্যদের সাথে সম্পৃক্ত করে—তাদের বিচ্যুতি বিভিন্ন প্রকারের হয়:

প্রথম প্রকার হলো: এমন উক্তি যা ইমাম করেননি এবং তাঁর জ্ঞান-পাপক পরিচিত সাহাবীগণের (ছাত্রগণের) কেউই করেননি। যেমন তাদের কেউ কেউ বনী আদমের রূহের (আত্মার) চিরন্তনতা (ক্বিদাম), এবং সূর্য, চন্দ্র ও অগ্নিসমূহের আলোর চিরন্তনতা সম্পর্কে বলে থাকে। আর তাদের পরবর্তী যুগের কেউ কেউ আদম সন্তানের কথার (কালামের) চিরন্তনতা, এবং কুরআন তুলে নেওয়া হলে মানুষের বোবা হয়ে যাওয়া (কথা বলার ক্ষমতা হারানো), আহলুর-রায় (যুক্তিনির্ভর ফিকহবিদ)-দের তাকফীর (কাফির ঘোষণা) করা, অমুক ব্যক্তির প্রতি অভিশাপ দেওয়া এবং মুসহাফের কালির চিরন্তনতা সম্পর্কে বলেছেন।

দ্বিতীয় প্রকার হলো: এমন উক্তি যা তাঁর সাহাবীগণের (ছাত্রগণের) কিছু আলিম করেছেন, কিন্তু তাতে ভুল করেছেন। যেমন বান্দার কণ্ঠস্বরের চিরন্তনতা (ক্বিদাম), এবং দুর্বল হাদীস বর্ণনা করা—যা সুন্নাহর বিষয়ে দলীল হিসেবে পেশ করা হয়—সিফাত (আল্লাহর গুণাবলী), ক্বদর (তাকদীর), কুরআন, ফাযায়েল (গুণাগুণ) এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়ে।