ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮৫-১৮৯

তৃতীয়ত: ইমামের বলা কোনো উক্তি, যার উপর পরিমাণগতভাবে (কাদরান) বা প্রকারগতভাবে (নাওআন) অতিরিক্ত কিছু যোগ করা হয়েছে। যেমন, তিনি (ইমাম) বিদআতীদের একটি প্রকারকে—যেমন জাহমিয়্যাহকে—কাফির ঘোষণা করেছেন, কিন্তু (অন্যরা) বিদআতকে এক প্রকার ধরে নেয়, ফলে এর মধ্যে মুরজিয়্যাহ ও ক্বাদারিয়্যাহও অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। অথবা হাদীসের বিরোধিতা ও ইরজা (মুরজিয়া মতবাদ) থাকার কারণে তিনি আহলুর রায়-এর নিন্দা করেছেন, কিন্তু (অন্যরা) সেই নিন্দাকে তাকফীর (কাফির ঘোষণা) ও লা'নত (অভিশাপ) পর্যন্ত নিয়ে যায়। অথবা গুরুতর কিছু বিদআতের ক্ষেত্রে তিনি (ইমাম) বিদআতের প্রচারক (দা'ঈ) এবং অপ্রচারক (গাইরু দা'ঈ) উভয়ের সাক্ষ্য ও বর্ণনা প্রত্যাখ্যান করেছেন, কিন্তু (অন্যরা) মনে করে যে তাদের খবর (বর্ণনা) সম্পূর্ণরূপে (মুতলাকান) প্রত্যাখ্যান করা হবে, যদিও এর বিপরীতে তাঁর সুস্পষ্ট বক্তব্য রয়েছে।

এবং যেমন, কেউ কেউ কিছু সিফাতের (আল্লাহর গুণাবলী) ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করে তা তাশবীহ (সাদৃশ্য আরোপ)-এর দিকে নিয়ে যায়।

চতুর্থত: তাঁর (ইমামের) বক্তব্য থেকে এমন কিছু বোঝা, যা তিনি উদ্দেশ্য করেননি, অথবা তাঁর নামে এমন কিছু বর্ণনা করা যা তিনি বলেননি।

পঞ্চমত: তাঁর বক্তব্যকে ব্যাপক (আম্ম) বা শর্তহীন (মুতলাক) হিসেবে ধরে নেওয়া, যদিও তা তেমন নয়। এরপর, কখনো কখনো শব্দে শর্তহীনতা (ইতলাক) বা ব্যাপকতা (উমুম) থাকতে পারে, সেক্ষেত্রে তাদের কিছুটা ওজর (অজুহাত) থাকতে পারে; আবার কখনো তা নাও থাকতে পারে। যেমন, তিনি সৃষ্টিকর্তা সম্পর্কিত জাহমিয়্যাহদের তাকফীরকে (কাফির ঘোষণাকে) শর্তহীনভাবে (ইতলাক) উল্লেখ করেছেন, যদিও তা এমন শর্তের সাথে শর্তযুক্ত ছিল যা তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয় যাদের জন্য তিনি রহমতের দোয়া করেছেন—অথচ তারাই ছিল জাহমিয়্যাহদের প্রধান যারা তাঁকে পরীক্ষা করেছিল (নির্যাতন করেছিল)।

ষষ্ঠত: কোনো মাসআলায় তাঁর (ইমামের) একাধিক মত থাকতে পারে, কিন্তু তারা দুর্বল (মারজূহ) মতটিকে আঁকড়ে ধরে।

সপ্তমত: এমন হতে পারে যে তিনি এমন কোনো কথা বলেননি বা তাঁর থেকে এমন কিছু বর্ণিত হয়নি যা তাদের সন্দেহ (শুবহা) দূর করে, যদিও তাঁর শব্দাবলি সেই সন্দেহের সম্ভাবনা রাখে।

অষ্টম: তার বক্তব্য ত্রুটি (খাতা) সম্বলিত হওয়া। সুতরাং, ছয়টি দিক তার (ইমামের) নিজস্ব মাযহাব থেকেই স্পষ্ট করে যে তারা তাঁর বিরোধিতা করেছে, আর সেটাই হলো হক (সত্য)। আর সপ্তমটি হলো, তারা হকের বিরোধিতা করেছে, যদিও তারা তাঁর মাযহাবকে (নীতিগতভাবে) অস্বীকার বা স্বীকৃতির মাধ্যমে না জানে। আর অষ্টমটি হলো, তারা হকের বিরোধিতা করেছে, যদিও তারা তাঁর মাযহাবের সাথে একমত হয়েছে।

সুতরাং, এই বিভাজনটি ত্রিমুখী (ثُلَاثِيَّةٌ); কারণ যখন তারা হকের (সত্যের) বিরোধিতা করে, তখন হয় তারা তাঁরও (ইমামের) বিরোধিতা করেছে, অথবা তাঁর সাথে একমত হয়েছে, অথবা এ বিষয়ে তাঁর কোনো বক্তব্য না থাকায় তারা তাঁর সাথে একমতও হয়নি, বিরোধিতাও করেনি। অনুরূপভাবে, যখন তারা হকের সাথে একমত হয়, তখন হয় তারা তাঁর সাথে একমত হয়েছে, অথবা তাঁর বিরোধিতা করেছে, অথবা উভয় বিষয়ই অনুপস্থিত (অর্থাৎ, তাঁর কোনো বক্তব্য নেই)।

হাম্বলী মাযহাবের বাইরে আহলুল বিদআহ (বিদআতী) লোকেরা হাম্বলীদের তুলনায় বহু দিক থেকে অধিকতর; কারণ সুন্নাহর বিস্তারিত বিষয়াদি এবং বিদআত (নব-উদ্ভাবন) প্রত্যাখ্যানের ক্ষেত্রে ইমাম আহমদের সুস্পষ্ট বক্তব্যসমূহ (নুসূস) অন্যদের তুলনায় অনেক বেশি। সুতরাং, যারা তাঁর (আহমদের) দিকে সম্বন্ধযুক্ত নয় এমন বিদআতী, যদি তারা জাহমিয়্যা (Jahmiyyah), ক্বাদারিয়া (Qadariyyah), শিয়া (Shi'ah) অথবা মুরজিয়া (Murji'ah) হয়; তবে তা ইমামের মাযহাব নয়, শুধুমাত্র ইরজা (Murji'ah মতবাদ) ছাড়া; কারণ তা আবু ফালান (অমুক আবু)-এর বক্তব্য।

আর কিছু তাজাহহুম (জাহমিয়্যা মতবাদের অংশ) সম্পর্কে তাঁর (ইমামের) থেকে বর্ণিত রেওয়ায়াত ভিন্ন ভিন্ন এসেছে। আর একারণেই তাঁর দিকে সম্বন্ধযুক্ত তাঁর অনুসারীরা সুন্নী ও জাহমিয়্যাদের মধ্যে বিভক্ত হয়ে গেছে; পুরুষ ও নারী; মুশাব্বিহা (সাদৃশ্য আরোপকারী) ও মুজাসসিমা (দেহবাদী); কারণ তাদের (অন্যান্য মাযহাবের) মূলনীতি বিদআতকে অস্বীকার করে না, যদিও তা প্রতিষ্ঠা করে না।

আর হাম্বলীদের মধ্যেও বিদআতী (মুহতাদি) রয়েছে; যদিও বিদআত অন্যদের মধ্যে অধিকতর। আর তাদের বিদআত সাধারণত আল্লাহর ক্ষেত্রে অতিরিক্ত ইছবাত (গুণাবলী প্রতিষ্ঠা) এবং তাদের বিরোধিতাকারীদের উপর তাকফীর (কাফির ঘোষণা) ও অন্যান্য মাধ্যমে অতিরিক্ত অস্বীকৃতির মধ্যে থাকে; কারণ আহমদ (ইমাম) সুন্নাহ যা নিয়ে এসেছে তা প্রতিষ্ঠা করতেন (মুছবিত); আর যারা এর বিরোধিতা করত তাদের উপর অস্বীকৃতি জানাতেন (মুনকির)। তিনি অধিকাংশ বিষয়ে সঠিক ছিলেন, কিছু বিষয়ে তাঁর থেকে ভিন্নমত বর্ণিত হয়েছে এবং কিছু বিষয়ে (তাঁর অনুসারীরা) তাঁর বিরোধিতা করেছে।

আর অন্যদের বিদআত তাদের মূল বিদআত সৃষ্টিকারীদের বিদআতের চেয়েও অধিক কঠোর হতে পারে, যা অতিরিক্ত ইছবাত (প্রতিষ্ঠা) এবং ইনকার (অস্বীকার)-এর ক্ষেত্রে ঘটে। আবার তা (বিদআত) নাফি (বর্জন)-এর ক্ষেত্রেও হতে পারে, আর এটাই অধিকাংশ ক্ষেত্রে দেখা যায়, যেমন জাহমিয়্যাহ, কাদারিয়্যাহ, মুরজিয়্যাহ এবং রাফিদ্বাহ (সম্প্রদায়)। আর অন্যদের পক্ষ থেকে বিরোধীদের প্রতি অতিরিক্ত ইনকার (অস্বীকার) করা—যেমন তাকফীর (কাফির ঘোষণা) এবং তাফসীক (ফাসিক ঘোষণা) করা—তাও প্রচুর পরিমাণে বিদ্যমান।

আর বিদআতের তৃতীয় প্রকারটি হলো: সুন্নাহ থেকে ইছবাত (প্রতিষ্ঠা) ও নাফি (বর্জন) উভয় দিক থেকে মুক্ত থাকা এবং সুন্নাহর প্রতি আদেশ করা ও এর বিরোধিতার ব্যাপারে নিষেধ করা পরিত্যাগ করা। আর এটি মুতাফাক্কিহাহ (যারা ফিকহ নিয়ে ব্যস্ত কিন্তু গভীর জ্ঞানশূন্য) এবং মুতাসাওয়িফাহ (তাসাওউফপন্থীদের) মধ্যে প্রচুর পরিমাণে দেখা যায়।

وَقَالَ - رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى -:

فَصْلٌ:

সাধারণ শব্দ (আল-লাফয আল-আম্ম) উচ্চারণকারীর অন্তরে অবশ্যই একটি সাধারণ অর্থ (মা'না আম্ম) প্রতিষ্ঠিত থাকতে হবে; কারণ শব্দের জন্য অবশ্যই একটি অর্থ থাকা আবশ্যক। আর যে ব্যক্তি বলে: ব্যাপকতা (আল-উমুম) হলো অর্থের (মা'আনি) নয় বরং শব্দের (আল-আলফায) আনুষঙ্গিক বৈশিষ্ট্যসমূহের (আওয়ারিদ) অন্তর্ভুক্ত, সে ব্যক্তি—আল্লাহ্‌ই সর্বাধিক অবগত—কেবল মনের বাইরে বিদ্যমান অর্থগুলোকেই উদ্দেশ্য করেছে, যেমন দান (আল-আত্বা) বা বৃষ্টি (আল-মাত্বার)। যদিও তার এই বক্তব্যটি দুর্বল (মারজূহ)।

সুতরাং যখন সে কোনো নামকৃত বস্তুর উপর কোনো সাধারণ হুকুম (হুকম আম্ম) আরোপ করে—তা আদেশ (আমর), নিষেধ (নাহয়), অথবা নেতিবাচক (সালব) বা ইতিবাচক (ইজাব) সংবাদই হোক না কেন—তখন তার জন্য সেই সাধারণ অর্থ এবং তার উপর আরোপিত হুকুমটি উপলব্ধি করা অপরিহার্য। তবে তার জন্য সেই একক বিষয়গুলোকে (আল-আফরাদ) একে অপরের থেকে পৃথকভাবে চিহ্নিত করার দিক থেকে কল্পনা করা আবশ্যক নয়। বরং, যদি সেই বিষয়গুলো এমন হয় যা মানুষের পক্ষে গণনা করা সম্ভব নয় (লা ইয়ানহাসিরু), তবে সে হয়তো তা কল্পনাও করতে পারে না।

বরং, সে সেগুলোকে কেবল তাদের মধ্যে বিদ্যমান সাধারণ ও যৌথ অর্থের (আল-মা'না আল-আম্ম আল-মুশতারাক) দিক থেকে কল্পনা করে এবং সেগুলোর উপর হুকুম আরোপ করে। ব্যাপকতার রূপটি (সীগাতুল উমুম) সমষ্টিবাচক নাম (ইসম জাম') হোক বা একক নাম (ইসম ওয়াহিদ) হোক, কারণ, সেই নামটিকে অবশ্যই শব্দগতভাবে (লাফয্বান) এবং অর্থগতভাবে (মা'নান) সেই নামকৃত বিষয়গুলোকে অন্তর্ভুক্ত করতে হবে। সুতরাং সে সেগুলোর উপর তাদের মধ্যে বিদ্যমান সাধারণ যৌথ পরিমাণের (আল-ক্বদর আল-মুশতারাক আল-আম্ম) ভিত্তিতে হুকুম আরোপ করে।

আর কখনও কখনও সে সেই সাধারণ বিষয়ের কিছু একককে (আহাদ) বিশেষভাবে বা কিছু প্রকারকে (আনওয়া') বিশেষভাবে স্মরণ করতে পারে। আর যদি তা গণনাযোগ্য (ইউহসারু) হয়, তবে সে সবগুলোকে স্মরণ করতে পারে। আবার সে হয়তো তা স্মরণ নাও করতে পারে, বরং সামগ্রিকভাবে (জুমলাতান) একটি সার্বিক পদ্ধতিতে (ওয়াজহিন কুল্লিয়্যিন) একক বিষয়গুলো সম্পর্কে অবগত থাকে।

বিস্তারিতভাবে নয়। অতঃপর, সেই বিধানটি কোনো প্রতিবন্ধকতার (মু'আরিদ) কারণে ঐ এককগুলোর কিছু অংশের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হওয়া থেকে বিরত থাকে। যেমন, কেউ যদি বলে: ‘প্রত্যেক ফকীরকে একটি দিরহাম দাও।’ অতঃপর যদি তাকে বলা হয়: ‘যদি সে কাফির বা শত্রু হয়?’ তখন তাকে প্রদান করা থেকে নিষেধ করা হতে পারে।

সুতরাং, যে ব্যক্তি ব্যাপকতার (আল-'উমুম) মধ্যে তার অন্তর্ভুক্তির ইচ্ছা করেছে, সে হয়তো তার বিশেষত্বের (খুসূসিয়্যাহ) কারণে অন্তর্ভুক্তির ইচ্ছা করেছে; অথবা কেবল অর্থের শামিল হওয়ার কারণে, তার বিশেষত্ব উপলব্ধি না করেই; এমনভাবে যে, অন্তর্ভুক্তির জন্য আবশ্যকীয় কারণ (মুक़्तাদী) বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও তার মধ্যে অন্তর্ভুক্তিতে বাধা সৃষ্টিকারী কিছু বিদ্যমান নেই।

আর প্রথমটির ক্ষেত্রে, সে নির্দিষ্টভাবে তার অন্তর্ভুক্তির ইচ্ছা করেছে। এটি সেই কারণের অনুরূপ, যার উপর ব্যাপক শব্দ এসেছে। আর এটি হলো খাসকে আমের (বিশেষকে ব্যাপকের) উপর সংযুক্ত করার (আত্বফ আল-খাস আলা আল-'আম) অন্যতম একটি ফায়দা (উপকারিতা)। আর তা হলো: কোনো প্রতিবন্ধকতা (মু'আরিদ) ছাড়া তাতে সাধারণ অর্থের সাব্যস্ততা। যদিও এর ফায়দাগুলোর মধ্যে এটাও রয়েছে যে, সাধারণ অর্থের ব্যাপকতার মাধ্যমে এবং স্বতন্ত্রকারী বিশেষ অর্থের মাধ্যমে তার অন্তর্ভুক্তি স্পষ্ট হয়ে যায়, যদিও সাধারণ অর্থের জন্য বিধান সাব্যস্ত না হয়ে থাকে।

আর যে ব্যক্তি ব্যাপকতার মধ্যে তার অন্তর্ভুক্তির ইচ্ছা করেনি: সে হয়তো ব্যাপকতার সাথে কথা বলার সময় তাতে প্রতিবন্ধকতার (মু'আরিদ) উপস্থিতি উপলব্ধি করেছে। সুতরাং, তা তাকে সাধারণ অর্থের বিধানের মধ্যে তার অন্তর্ভুক্তির ইচ্ছা করা থেকে বিরত রাখে, যদিও তাতে আবশ্যকীয় কারণ (মুक़्तাদী) বিদ্যমান থাকে—আর তা হলো সাধারণ অর্থ। অথবা সে ব্যাপকতার সাথে কথা বলার পূর্বে তা উপলব্ধি করেছে এবং ব্যাপকতার সাথে কথা বলার সময় তার অন্তর্ভুক্তি ও বহির্ভুক্তি সম্পর্কে ভুলে গেছে।

সুতরাং, প্রথমটি হলো সহগামী মুখাস্সিসের (বিশেষকারী দলিলের) মতো, আর এটি হলো পূর্ববর্তী মুখাস্সিসের মতো। অথবা সে ব্যাপকতার সাথে কথা বলার পরে সেই অর্থ উপলব্ধি করে, সাথে...