ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯৫-১৯৯

কেননা তা এই ফাসাদের জন্ম দেয় এবং যা আদেশ করা হয়েছে তা থেকে বাধা দেয়। অনুরূপভাবে গান (সঙ্গীত), কেননা তা অন্তরে নিফাক (কপটতা) জন্ম দেয় এবং যিনার (ব্যভিচারের) দিকে আহ্বান করে। আর তা অন্তরকে উপকারী জ্ঞান (আল-ইলমুন নাফি') ও নেক আমল (আল-আমালুস সালিহ) থেকে, যা দিয়ে তাকে আদেশ করা হয়েছে, তা থেকে ফিরিয়ে রাখে। ফলে তা মন্দ কাজের দিকে আহ্বান করে এবং ভালো কাজ থেকে নিষেধ করে, অথচ এতে কোনো উপকারিতা নেই। আর যা এর থেকে ব্যতিক্রম করা হয়েছে, তার ফাসাদ দূরকারী কোনো বিষয় তাকে প্রতিহত করেছে, যেমন তার অনুরূপ বিষয়সমূহে ঘটে থাকে।

অনুরূপভাবে আকীদাগত (বিশ্বাসগত) ও আমলগত (কর্মগত) বিদআতসমূহ; তা শরীয়তসম্মত হক্বকে পরিত্যাগ করাকে অন্তর্ভুক্ত করে, যা থেকে তা (বিদআত) বাধা দেয়— উত্তম বাণী (আল-কালিমুত ত্বাইয়্যিব) ও নেক আমল (আল-আমালুস সালিহ) থেকে— হয় তা থেকে ব্যস্ত রাখার মাধ্যমে অথবা তার সাথে সাংঘর্ষিক হওয়ার মাধ্যমে। এবং তা আরও অন্তর্ভুক্ত করে আকীদাগতভাবে ও আমলগতভাবে তার মধ্যে থাকা বাতিলের ফাসাদের সংঘটনকে।

আর এটি একটি প্রশস্ত অধ্যায়; যখন কেউ গভীরভাবে চিন্তা করে, তখন এর মাধ্যমে দীনের বহু অর্থ উন্মোচিত হয়।

তিনি বললেন:

পরিচ্ছেদ:

শরঈ মূলনীতি: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে কোনো আমলের জন্য ব্যাপকতা ও অবাধতার ভিত্তিতে যে বিধান দেওয়া হয়েছে, তা এই আবশ্যক করে না যে, সেই আমলটি বিশেষত্ব ও সীমাবদ্ধতার ভিত্তিতেও শরীয়তসম্মত হবে। কেননা ব্যাপক ও অবাধ বিধান তার অন্তর্ভুক্ত কোনো কোনো একককে বিশেষিত করে বা কোনো কোনো একককে সীমাবদ্ধ করে—এমন কিছুর প্রমাণ দেয় না। অতএব, তা এই আবশ্যক করে না যে, সেই বিশেষত্ব ও সীমাবদ্ধতা শরীয়তসম্মত হবে, অথবা তা পালনের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। যদি দলিলের মধ্যে এমন কিছু থাকে যা সেই বিশেষত্ব ও সীমাবদ্ধতাকে অপছন্দ করে, তবে তা মাকরুহ হবে। আর যদি দলিলের মধ্যে এমন কিছু থাকে যা তার মুস্তাহাব হওয়াকে আবশ্যক করে, তবে তা মুস্তাহাব হবে। অন্যথায়, তা মুস্তাহাবও নয়, মাকরুহও নয়—এমন অবস্থায় থেকে যাবে।

এর উদাহরণ হলো: আল্লাহ তাঁর দু‘আ ও যিকিরকে অবাধ ও ব্যাপক বিধান হিসেবে শরীয়তসম্মত করেছেন। তিনি বলেছেন: তোমরা আল্লাহকে অধিক পরিমাণে স্মরণ করো [আল-আহযাব: ৪১] এবং তিনি বলেছেন: তোমরা তোমাদের রবকে ডাকো বিনীতভাবে ও গোপনে [আল-আ‘রাফ: ৫৫] এবং এ ধরনের অন্যান্য নসসমূহের (প্রমাণিক পাঠ) মাধ্যমে।

সুতরাং, কোনো নির্দিষ্ট স্থানে বা নির্দিষ্ট সময়ে দু‘আ ও যিকিরের জন্য একত্রিত হওয়া, অথবা এর জন্য একত্রিত হওয়া—এটা যিকির ও দু‘আর উপর এক ধরনের সীমাবদ্ধতা আরোপ, যার বিশেষত্ব ও সীমাবদ্ধতার উপর ব্যাপক ও অবাধ প্রমাণ সরাসরি ইঙ্গিত করে না। তবে তা (ব্যাপক বিধান) এটিকে অন্তর্ভুক্ত করে; কারণ এর মধ্যে সাধারণ অংশীদারিত্বমূলক পরিমাণ বিদ্যমান। অতঃপর, যদি শরীয়তের দলিলসমূহ এর মুস্তাহাব হওয়ার উপর প্রমাণ দেয়, যেমন যিকির...

এবং আরাফার দিনে আরাফাতে দু'আ করা; অথবা পাঁচ ওয়াক্ত সালাতে, দুই ঈদে, জুমু'আর দিনে, দিনের দুই প্রান্তে (সকাল-সন্ধ্যায়), খাবার, ঘুম ও পোশাক পরিধানের সময়, মসজিদে প্রবেশ ও বের হওয়ার সময়, আযান ও তালবিয়ার সময়, সাফা ও মারওয়ার উপর এবং এ জাতীয় অন্যান্য স্থানে শরীয়তসম্মত যিকির ও দু'আ করা— সেই বিশেষ বৈশিষ্ট্যটি (আমলটি) সাধারণ নিরঙ্কুশ মুস্তাহাব হওয়ার চেয়ে অতিরিক্ত মুস্তাহাব ও শরীয়তসম্মত হয়ে যায়। আর এই ধরনের ক্ষেত্রে, বিশেষ বিধানকে সাধারণ বিধানের উপর সংযুক্ত করা হয় (বা প্রাধান্য দেওয়া হয়); কারণ তা সাধারণ ও বিশেষ উভয় দিক থেকেই শরীয়তসম্মত, যেমন সাধারণ সিয়ামের (রোযার) তুলনায় সোম ও বৃহস্পতিবারের সিয়াম।

আর যদি শরীয়তের প্রমাণাদি সেটির মাকরুহ হওয়ার উপর প্রমাণ দেয়, তবে তা মাকরুহ হবে, যেমন যা সুন্নাহ-ভিত্তিক নয়, তাকে স্থায়ী সুন্নাহ হিসেবে গ্রহণ করা। কারণ, জামা'আতে শরীয়তসম্মত সুন্নাহ ব্যতীত অন্য কিছুর উপর সর্বদা লেগে থাকা (নিয়মিত করা) বিদআত (নব-উদ্ভাবন), যেমন দুই ঈদে আযান দেওয়া, এবং পাঁচ ওয়াক্ত সালাতে কুনুত পাঠ করা, এবং পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের পরে অথবা সেগুলোর মধ্যে দুই শীতলতম সালাতের (ফজর ও আসরের) পরে সম্মিলিতভাবে দু'আ করা, এবং বিভিন্ন শহরে (আরাফাতের দিনের মতো) সর্বদা 'তা'রীফ' (একত্রিত হয়ে দু'আ) করা, এবং প্রতি রাতে নফল সালাত, অথবা কিরাআত (কুরআন পাঠ), অথবা যিকিরের জন্য একত্রিত হওয়ার উপর সর্বদা লেগে থাকা; এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়।

কারণ, যা সুন্নাহ-ভিত্তিক নয়, তাকে সুন্নাহ-ভিত্তিক আমলের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করা (বা সমতুল্য মনে করা) একটি মাকরুহ বিদআত, যেমনটি কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ, আছার (সালাফদের বর্ণনা) এবং কিয়াস (যুক্তিসম্মত অনুমান) দ্বারা প্রমাণিত।

আর যদি বিশেষ ক্ষেত্রে কোনো আদেশ বা নিষেধ না থাকে, তবে তা নিরঙ্কুশ (সাধারণ) বৈশিষ্ট্যের উপরই বাকি থাকবে, যেমন সর্বদা লেগে থাকার পদ্ধতি ব্যতীত মাঝে মাঝে তা করা। যেমন মাঝে মাঝে তা'রীফ করা, যেমনটি সাহাবায়ে কিরামগণ করেছেন, এবং মাঝে মাঝে একত্রিত হওয়া তাদের জন্য যারা তাদের সামনে কুরআন পাঠ করবে, অথবা যিকির বা দু'আর জন্য।

এবং সালাতের মধ্যে কিছু কিছু যিকির উচ্চস্বরে পাঠ করা, যেমন উমার (রা.) ইস্তিফতাহ (সালাতের সূচনা দু'আ) উচ্চস্বরে পাঠ করতেন এবং ইবনু আব্বাস (রা.) সূরা ফাতিহা উচ্চস্বরে পাঠ করতেন। অনুরূপভাবে, মাঝে মাঝে বিসমিল্লাহ উচ্চস্বরে পাঠ করা।

আর এই প্রকারের কিছু অংশ প্রথমটির সাথে যুক্ত, ফলে বিশেষত্বটি আদেশকৃত হয়, যেমন বিপদকালীন কুনূত (আল-কুনূত ফী আন-নাওয়াযিল)। আর এর কিছু অংশ সম্পূর্ণরূপে নাকচ করা হয়। সুতরাং, সাধারণভাবে আদেশকৃত আনুগত্যের কাজটি উত্তম (হাসান), কিন্তু যে বিষয়ে কোনো সুন্নাহ নেই, তাকে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) করা মাকরুহ (অপছন্দনীয়)।

আর এই মূলনীতি—যখন এর অনুরূপ বিষয়গুলো একত্রিত করা হয়—তখন তা উপকারী হয়। এর মাধ্যমে সেই ইবাদতগুলো থেকে বিদআতকে পৃথক করা যায়, যেগুলোর মূল প্রকৃতি (জিন্নস) শরীয়তসম্মত, যেমন সালাত, যিকির ও ক্বিরাআত।

এবং এই ইবাদতগুলো বিশেষ বৈশিষ্ট্যের কারণে পৃথক হতে পারে, যার জন্য তা মাকরুহ বা হারাম থেকে যায়, যেমন দুই ঈদের দিনে সাওম পালন করা এবং নিষিদ্ধ সময়ে সালাত আদায় করা। যেমন, তা বিশেষ বৈশিষ্ট্যের কারণে পৃথক হতে পারে, যার জন্য তা ওয়াজিব বা মুস্তাহাব হয়, যেমন পাঁচ ওয়াক্ত সালাত এবং সুন্নাত রাওয়াতিব (নিয়মিত সুন্নাতসমূহ)।

আর এই কারণেই, মানুষের পক্ষ থেকে সাধারণ ইবাদত এবং তাতে উৎসাহ প্রদান এমনভাবে ঘটতে পারে যে, তারা দীনের মধ্যে এমন বিধান প্রণয়ন করে, যার অনুমতি আল্লাহ দেননি। যেমন, মানুষের পক্ষ থেকে নিছক জ্ঞানের ভিত্তিতে কিছু মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) কাজকে নিষেধ করা বা তাতে উৎসাহ দেওয়া ছেড়ে দেওয়াও ঘটতে পারে।

আর এই কারণেই আল্লাহ মুশরিকদের নিন্দা করেছেন যে, তারা দীনের মধ্যে এমন বিধান প্রণয়ন করেছে, যার অনুমতি আল্লাহ দেননি এবং তারা এমন কিছু হারাম করেছে, যা আল্লাহ হারাম করেননি।

আর এই বিষয়টি সুফীগণের মধ্যে প্রচুর দেখা যায়, যারা আদেশ সংক্রান্ত বিদআতের মাধ্যমে দীনের বিধান প্রণয়নের পর্যায়ে পৌঁছে যায়; এবং ফকীহগণের মধ্যে দেখা যায়, যারা হারাম সংক্রান্ত বিদআতের মাধ্যমে কুফর (অবিশ্বাস) পর্যন্ত পৌঁছে যায়।

তিনি বললেন:

পরিচ্ছেদ:

বাধ্যবাধকতা আরোপ (ইজাব) এবং নিষিদ্ধকরণ (তাহরীম) কখনো নেয়ামত হতে পারে; কখনো শাস্তি (উকূবাহ) হতে পারে; এবং কখনো পরীক্ষা (মিহনা) হতে পারে।

প্রথমটি হলো ঈমান ও সৎকর্মের (মা'রূফ) বাধ্যবাধকতা আরোপের মতো; এবং কুফর ও অসৎকর্ম (মুনকার) নিষিদ্ধকরণের মতো। আর এটিই হলো সেই বিষয়, যা বুদ্ধিবৃত্তিক ভালো-মন্দ (আল-হুসন ওয়াল কুবহ আল-আকলিয়্যাইন)-এর প্রবক্তাগণ সাব্যস্ত করেছেন।

আর শাস্তির উদাহরণ হলো তাঁর (আল্লাহর) বাণী:

সুতরাং ইয়াহুদিদের পক্ষ থেকে সংঘটিত যুলুমের কারণে তাদের জন্য হালালকৃত বহু পবিত্র বস্তু আমি তাদের উপর হারাম করে দিয়েছিলাম [সূরা নিসা ৪:১৬০]।

এবং তাঁর বাণী:

আর ইয়াহুদিদের জন্য আমি নখরযুক্ত সকল প্রাণী হারাম করেছিলাম। আর গরু ও ছাগলের মধ্য থেকে আমি তাদের জন্য তাদের চর্বি হারাম করেছিলাম ... তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: এভাবেই আমি তাদের বিদ্রোহের (বাগয়িহিম) কারণে তাদের শাস্তি দিয়েছিলাম [সূরা আন’আম ৬:১৪৬]।

এবং তাঁর বাণী:

আর তিনি তাদের উপর থেকে তাদের বোঝা (ইসর) এবং শিকলসমূহ (আগল্লাল) অপসারণ করেন, যা তাদের উপর ছিল [সূরা আ’রাফ ৭:১৫৭]।

তিনি সেগুলোকে বোঝা (আ-সার) এবং শিকল (আগল্লাল) নামে অভিহিত করেছেন। আর আ-সার হলো বাধ্যবাধকতার (ইজাব) ক্ষেত্রে এবং আগল্লাল হলো নিষিদ্ধকরণের (তাহরীম) ক্ষেত্রে।

এবং তাঁর বাণী:

আর আমাদের উপর এমন বোঝা (ইসর) চাপিয়ে দিও না, যেমন তুমি আমাদের পূর্ববর্তীদের উপর চাপিয়ে দিয়েছিলে [সূরা বাকারা ২:২৮৬]।

আর তাঁর এই বাণীটি এর সাক্ষ্য দেয়:

আর তিনি দীনের মধ্যে তোমাদের উপর কোনো সংকীর্ণতা (হারাজ) রাখেননি [সূরা হাজ্জ ২২:৭৮]।

এবং তাঁর বাণী:

আল্লাহ তোমাদের উপর কোনো সংকীর্ণতা (হারাজ) সৃষ্টি করতে চান না [সূরা মায়েদা ৫:৬]।

কেননা এই ব্যাপক অস্বীকৃতি (নাফয়ি আম) এমন সবকিছুকে নাকচ করে দেয়, যা হারাজ (সংকীর্ণতা) নামে অভিহিত হয়।