ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০০-২০৪

আর 'হারাজ' (الحرج) হলো সংকীর্ণতা (الضيق)। সুতরাং আল্লাহ এমন কিছু ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) করেননি যা সংকীর্ণতা সৃষ্টি করে; আর এমন কিছু হারামও (নিষিদ্ধ) করেননি যা সংকীর্ণতা সৃষ্টি করে। আর এর বিপরীত হলো প্রশস্ততা (السعة)। আর হারাজ হলো 'গল্ল' (শৃঙ্খল)-এর মতো, যা এমন যে— তা থেকে বের হওয়া সম্ভব নয়, অথচ তা থেকে বের হওয়ার প্রয়োজন রয়েছে।

আর 'মিহনা' (المحنة) বা পরীক্ষা হলো তাঁর এই বাণীর মতো: নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদেরকে একটি নদী দ্বারা পরীক্ষা করবেন [সূরা আল-বাকারা: ২৪৯]।

অতঃপর, এই (পরীক্ষা বা বিধান) কখনও কখনও সরাসরি বিধান নাযিলের মাধ্যমে হতে পারে, আর এটি কেবল নবীদের যুগেই সম্ভব ছিল এবং তা এখন বিচ্ছিন্ন (বন্ধ) হয়ে গেছে। আর কখনও কখনও তা হতে পারে বিধান প্রকাশ করার মাধ্যমে, এমন ব্যক্তির জন্য যে তা শোনেনি; অতঃপর সে তা শুনেছে। আর কখনও কখনও তা হতে পারে বিধান নাযিলের বা তার অর্থের বিশ্বাস করার মাধ্যমে, যদিও সেই বিশ্বাসটি ভুল বিশ্বাস হয়। কারণ, বাহ্যিক হুকুম (الْحُكْمَ الظَّاهِرَ) মুকাল্লাফ (দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তি)-এর বিশ্বাসের অনুগামী হয়।

সুতরাং, শরয়ী বাধ্যবাধকতা (التَّكْلِيفُ الشَّرْعِيُّ) হয় অভ্যন্তরীণ (বাতিন) ও বাহ্যিক (যাহির) উভয়ই হতে পারে; যেমন সেই ব্যক্তি যে নিশ্চিতভাবে জানে যে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে নাযিল হয়েছে। অথবা তা কেবল বাহ্যিক (যাহির) হতে পারে; যেমন সেই ব্যক্তি যে বিশ্বাস করে যে আল্লাহর হুকুম হলো ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) বা হারাম (নিষিদ্ধ)— হয় ইজতিহাদের (স্বাধীন গবেষণার) মাধ্যমে, অথবা তাক্বলীদ (অনুসরণ)-এর মাধ্যমে, অথবা জাহলে মুরাক্কাব (দ্বিগুণ অজ্ঞতা)-এর মাধ্যমে। এভাবে যে, এমন একটি কারণ স্থাপিত হয়েছে যা বাহ্যিকভাবে সেটির দিকে নির্দেশ করে, যা বাহ্যিক কোনো বাধ্যবাধকতা দ্বারা বিরোধিত হয় না। কেননা, ভুলকারী মুজতাহিদও (ইজতিহাদকারী) বাহ্যিকভাবে সঠিক (মুসীব), কারণ তাকে যা আদেশ করা হয়েছে, সে তাতে অনুগত; আর সে তাতে অনুগত।

এটি শরীয়তের দৃষ্টিকোণ থেকে।

আর কখনও কখনও তা সৃষ্টিগত (তাৎক্ষণিক) দৃষ্টিকোণ থেকে হতে পারে, এভাবে যে, আল্লাহ সুবহানাহু এমন কিছু সৃষ্টি করেন যা বিধান দ্বারা প্রমাণিত হারাম হওয়ার অস্তিত্বকে এবং বিধান দ্বারা প্রমাণিত ওয়াজিব হওয়ার অস্তিত্বকে অনিবার্য করে তোলে। যেমন তাঁর বাণী: আর তাদেরকে সেই জনপদ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করুন যা সমুদ্রের তীরে অবস্থিত ছিল, যখন তারা শনিবারে সীমালঙ্ঘন করত, যখন তাদের শনিবারে মাছগুলো তাদের কাছে ভেসে আসত, আর যেদিন তারা শনিবার পালন করত না, সেদিন আসত না। এভাবেই আমরা তাদেরকে পরীক্ষা করতাম, কারণ তারা পাপাচার করত [সূরা আল-আ'রাফ: ১৬৩]। অতঃপর তিনি খবর দিলেন যে, তিনি...

তাদের পাপাচরণের কারণে তিনি তাদের পরীক্ষা করলেন, যখন নিষিদ্ধের দিনে মাছেরা আসত এবং অনুমতির দিনে তিনি সেগুলোকে ফিরিয়ে নিতেন। যেমন ইহরামকারী ব্যক্তি, যাকে শিকার দ্বারা পরীক্ষা করা হয়, তার ইহরামের দিনে শিকার তার কাছে আসে, কিন্তু তার হালাল (ইহরামমুক্তির) দিনে তা আসে না। অথবা তার কাছে এমন লোক আসে যে তার সাথে সুদ (রিবা) ভিত্তিক লেনদেন করে, কিন্তু তার কাছে এমন লোক আসে না যে তার সাথে বৈধ ক্রয়-বিক্রয় (বাই') করে।

আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো বৈধতা (ইবাহাহ) এবং (দায়িত্ব) রহিতকরণ (ইসকাত) অনুগ্রহস্বরূপ আসা। আর এটি অনেক বেশি ঘটে, যেমন তাঁর বাণী:

الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ

(এখন আল্লাহ তোমাদের জন্য সহজ করে দিয়েছেন) [সূরা আনফাল, ৮:৬৬]।

আর এর অনুরূপ উদাহরণসমূহ পূর্বেও এসেছে।

তিনি (আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেন:

আকীদাগত মূলনীতি বিষয়ক মাসআলাসমূহের ক্ষেত্রে, আমাদের সাথী (হাম্বলী) এবং অন্যান্যদের মধ্যে কালাম শাস্ত্রবিদ ও ফুকাহাদের অনেকেই এমন আছেন যারা প্রত্যেকের উপর, এমনকি সাধারণ মানুষ ও নারীদের উপরও, পর্যবেক্ষণ (নজর) ও প্রমাণ উপস্থাপনাকে (ইসতিদলাল) ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) মনে করেন।

এমনকি উম্মাহর শ্রেষ্ঠ বিদ্বানগণ যে মাসআলাগুলোতে মতবিরোধ করেছেন, সেগুলোতেও তারা এটিকে ওয়াজিব মনে করেন। তারা বলেন: কারণ এগুলোর জ্ঞান অর্জন করা ওয়াজিব, আর বিশেষ পর্যবেক্ষণ (নজর আল-খাস) ছাড়া জ্ঞান অর্জিত হয় না।

কিন্তু উম্মাহর সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ (জুমহুর) এর বিপরীত মত পোষণ করেন। কারণ, যে বিষয়ে জ্ঞান অর্জন ওয়াজিব, তা কেবল তার উপরই ওয়াজিব হয় যে সেই জ্ঞান অর্জনে সক্ষম। আর বহু মানুষই এই সূক্ষ্ম বিষয়গুলোর জ্ঞান লাভে অক্ষম। তাহলে কীভাবে তাকে এই জ্ঞান অর্জনের দায়িত্ব দেওয়া হবে?

উপরন্তু, জ্ঞান বিশেষ পর্যবেক্ষণ ছাড়াই অর্জিত হতে পারে; বরং অন্যান্য পথেও (অর্জিত হয়), যেমন: অনিবার্যতা (স্বতঃসিদ্ধ জ্ঞান), কাশফ (আধ্যাত্মিক উন্মোচন), এবং এমন ব্যক্তির তাকলীদ (অনুসরণ) করা যার সম্পর্কে জানা যায় যে তিনি সঠিক, ইত্যাদি।

আর এই দলটির বিপরীতে মুহাদ্দিসগণ, ফুকাহাগণ এবং সাধারণ মানুষের মধ্যে এমন একদল লোক রয়েছে যারা সূক্ষ্ম জ্ঞান, প্রমাণ উপস্থাপন (ইসতিদলাল) এবং এ বিষয়ে আলোচনা (কালাম) করাকে হারাম মনে করেন—এমনকি যারা এ বিষয়ে জ্ঞান রাখেন এবং যাদের এর প্রয়োজন রয়েছে, তাদের জন্যও (তারা এটিকে হারাম মনে করেন)। আর তারা এই মাসআলাগুলোতে তাকলীদ (অনুসরণ) করাকে ওয়াজিব মনে করেন অথবা এর বিস্তারিত আলোচনা থেকে বিরত থাকাকে (ওয়াজিব মনে করেন)।

এবং এটিও উত্তম নয়; কেননা উপকারী জ্ঞান মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), আর তা মাকরূহ (অপছন্দনীয়) হয় কেবল তখনই যখন তা জ্ঞানবিহীন আলোচনা হয় অথবা যেখানে তা ক্ষতিকর হয়। সুতরাং, যখন আলোচনাটি জ্ঞানভিত্তিক হয় এবং তাতে কোনো ক্ষতি না থাকে, তখন তাতে কোনো সমস্যা নেই (লা বা’স)। আর যদি তা উপকারী হয়, তবে তা মুস্তাহাব। অতএব, ওয়াজিব হওয়ার কথাকে সাধারণভাবে (নিরঙ্কুশভাবে) সঠিক বলাও শুদ্ধ নয়, এবং হারাম হওয়ার কথাকে সাধারণভাবে (নিরঙ্কুশভাবে) সঠিক বলাও শুদ্ধ নয়।

অনুরূপভাবে ফুরু’য়ী (শাখা-প্রশাখা সংক্রান্ত) মাসআলাসমূহের ক্ষেত্রেও: মুতাকাল্লিমীন (ধর্মতাত্ত্বিক) ও মুতাফাক্কিহীনের (গভীর ফিকহবিদ) মধ্যে যারা বাড়াবাড়ি করে, তাদের কেউ কেউ সেগুলোর উপর প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য, এমনকি সাধারণ মানুষের (আম্মাহ) উপরও, গভীর চিন্তা (নযর) ও ইজতিহাদকে ওয়াজিব করে দেয়। আর এটি দুর্বল মত; কারণ যদি সেগুলোর জ্ঞান অর্জন করা ‘আলা-ল-আ’ইয়ান’ (প্রত্যেক ব্যক্তির উপর ব্যক্তিগতভাবে) ওয়াজিবও হতো, তবে তা কেবল সক্ষমতার সাথেই ওয়াজিব হতো। আর বিস্তারিত দলীলসমূহ (আদিল্লাতুল মুফাসসালাহ) থেকে সেগুলোর জ্ঞান লাভ করার সক্ষমতা অধিকাংশ সাধারণ মানুষের জন্য অসম্ভব (তা’আয্যারু) অথবা অত্যন্ত কঠিন (তা’আসসারু) হয়ে দাঁড়ায়।

আর তাদের বিপরীতে মাযহাবসমূহের অনুসারীদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা ইমামগণের (আইম্মাহ) পরবর্তী সকলের উপর—তাদের আলেমগণ এবং সাধারণ মানুষ উভয়ের উপর—এসব মাসআলায় তাকলীদ (অনুসরণ) করা ওয়াজিব করে দেয়। আর এদের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছে যারা আবূ হানীফা ও মালিকের যুগের পর থেকে নিরঙ্কুশভাবে (মুতলাকান) তাকলীদকে ওয়াজিব করে দেয়।

অতঃপর, প্রত্যেক ব্যক্তির উপর কি ইমামগণের মধ্য থেকে কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে অনুসরণ করা ওয়াজিব, যাতে সে তার কঠিন বিধান (আযা’ইম) ও শিথিলতা (রুখস) উভয় ক্ষেত্রেই তার তাকলীদ করবে? এ বিষয়ে দুটি অভিমত (ওয়াজহাইন) রয়েছে। আর এই দুটি অভিমত ইমাম আহমাদ ও শাফিঈর অনুসারীগণ উল্লেখ করেছেন। কিন্তু সাধারণ মানুষের (আল-আম্মী) উপর কি তা ওয়াজিব?

আর যার উপর উম্মাহর জমহূর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) ঐক্যবদ্ধ, তা হলো: ইজতিহাদ সাধারণভাবে (ফিল জুমলাহ) জায়েয; এবং তাকলীদও [জায়েয]।

সাধারণভাবে তা (ইজতিহাদ/তাকলীদ) জায়েয। তারা (উলামাগণ) প্রত্যেকের উপর ইজতিহাদকে ওয়াজিব করেন না এবং তাকলীদকে হারামও করেন না। আবার, তারা প্রত্যেকের উপর তাকলীদকে ওয়াজিবও করেন না এবং ইজতিহাদকে হারামও করেন না।

আর নিশ্চয়ই ইজতিহাদের উপর সক্ষম ব্যক্তির জন্য ইজতিহাদ জায়েয এবং ইজতিহাদ থেকে অক্ষম ব্যক্তির জন্য তাকলীদ জায়েয।

কিন্তু যিনি ইজতিহাদে সক্ষম, তার জন্য কি তাকলীদ করা জায়েয? এই বিষয়ে মতভেদ (খিলাফ) রয়েছে। তবে বিশুদ্ধ (সহীহ) মত হলো, যখন তিনি ইজতিহাদ করতে অক্ষম হন, তখন তা জায়েয। তা হতে পারে দলিলের সমতা (তাকাফুউল আদিল্লাহ) থাকার কারণে, অথবা ইজতিহাদের জন্য সময়ের স্বল্পতার (দ্বীকুল ওয়াক্ত) কারণে, অথবা তার কাছে কোনো দলিল স্পষ্ট না হওয়ার কারণে। কেননা, যখন তিনি অক্ষম হন, তখন তার উপর থেকে সেই বিষয়ের আবশ্যকতা (উজুবিয়্যাত) রহিত হয়ে যায়, যার উপর তিনি অক্ষম হয়েছেন, এবং তিনি তার বিকল্পের দিকে স্থানান্তরিত হন—আর তা হলো তাকলীদ। যেমন কেউ যদি পানি দ্বারা পবিত্রতা অর্জন করতে অক্ষম হয়।

অনুরূপভাবে, সাধারণ মানুষও (আল-আম্মী) যদি কিছু কিছু মাসআলায় ইজতিহাদ করতে সক্ষম হয়, তবে তার জন্য ইজতিহাদ করা জায়েয। কেননা, ইজতিহাদ এমন একটি পদমর্যাদা (মুনাসসাব) যা বিভাজন ও অংশীকরণ (তাজায্যি ওয়াল ইনকিসাম) গ্রহণ করে। সুতরাং সক্ষমতা ও অক্ষমতাই বিবেচ্য (আল-ইবরাহ)। আর ব্যক্তি কোনো কোনো ক্ষেত্রে সক্ষম হতে পারে এবং কোনো কোনো ক্ষেত্রে অক্ষম হতে পারে।

তবে ইজতিহাদের সক্ষমতা কেবল তখনই অর্জিত হয় যখন এমন জ্ঞানসমূহ লাভ হয় যা কাঙ্ক্ষিত বিষয় (আল-মাতলুব) সম্পর্কে জ্ঞান দান করে। কিন্তু কোনো একটি শাস্ত্রের (ফান্ন) কেবল একটি মাসআলায় ইজতিহাদ করা সুদূরপরাহত (অর্থাৎ, একক মাসআলায় ইজতিহাদের দাবি করা কঠিন)।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সম্যক অবগত।