ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০৫-২০৯

শাইখুল ইসলাম বলেছেন: পরিচ্ছেদ:

আর যদি তাদের প্রত্যেকে শপথ করে যে, ‘মাযহাবসমূহের মধ্যে অমুকের মাযহাবই শ্রেষ্ঠ’: এই ক্ষেত্রে, যদি তাদের প্রত্যেকেই বিশ্বাস (আক্বীদা) পোষণ করে যে বিষয়টি তেমনই যেমন তারা শপথ করেছে, তবে এতে দুটি অভিমত (ক্বওলান) রয়েছে:

সেগুলোর মধ্যে অধিক সুস্পষ্ট (আযহার): তাদের কারোই শপথ ভঙ্গ হবে না (লা ইয়াহনাথু)।

আর দ্বিতীয়টি হলো: তাদের সকলের শপথ ভঙ্গ হবে, তবে তাদের মধ্যে একজন ব্যতীত; কারণ তার শপথ ভঙ্গ হওয়া সন্দেহযুক্ত (মাশকুক ফীহি); হতে পারে সে সত্যবাদী, আবার হতে পারে তারা সকলে সমান, ফলে তাদের সকলেরই শপথ ভঙ্গ হবে।

আর যখন তাদের মধ্যে একজন ব্যতীত সকলের শপথ ভঙ্গ হয় এবং তার (ঐ একজনের) পরিচয় নিয়ে সন্দেহ সৃষ্টি হয়, তখন বিষয়টি এমন, যেন দুই দম্পতির একজন বলল: ‘যদি এটি কাক হয়, তবে তার স্ত্রী তালাকপ্রাপ্তা (ত্বালিক্ব) হবে’ এবং অপরজন বলল: ‘যদি এটি কাক না হয়, তবে তার স্ত্রী তালাকপ্রাপ্তা (ত্বালিক্ব) হবে’।

আর এই মাসআলাতে ইমাম আহমাদ (রহ.) এবং অন্যান্যদের মাযহাবে দুটি অভিমত রয়েছে:

সেগুলোর একটি: তাদের কারো দ্বারাই তালাক পতিত হবে না (লা ইয়াক্বাউ ত্বালাক্ব), আর এটি ইমাম শাফিঈ (রহ.) এবং অন্যান্যদের মাযহাব। তবে তাদের প্রত্যেকেই তার স্ত্রীর সাথে সহবাস (ওয়াত্ব) করা থেকে বিরত থাকবে। বলা হয়েছে: এটি বাধ্যতামূলকভাবে (হাত্মান), আবার বলা হয়েছে: নিবৃত্তিমূলকভাবে (রাদ‘আন)।

আর দ্বিতীয় অভিমতটি হলো: তাদের একজনের দ্বারা তালাক পতিত হবে, যেমনটি হতো যদি শপথকারী একজনই হতো এবং সে তা পতিত করত।

তার দুই স্ত্রীর মধ্যে একজনের উপর (তালাক কার্যকর হবে)। এবং এর ভিত্তিতে, লটারির (কুরআহ/ক্বুরআহ) মাধ্যমে কি তালাকপ্রাপ্তা স্ত্রী বেরিয়ে যাবে; নাকি বিষয়টি স্থগিত থাকবে? ইমাম আহমাদের মাযহাবেও এই বিষয়ে দুটি অভিমত (কওল) রয়েছে। আর স্থগিত রাখার অভিমতটি হলো ইমাম শাফিঈর কওল।

এবং বিশুদ্ধ (সহীহ) মত হলো এই যে, যে ব্যক্তি এমন কিছুর উপর কসম (হলফ) করে যা সে বিশ্বাস করে (যে এটি সত্য), যেমন যদি সে এর উপর কসম করে, অতঃপর তা এর বিপরীত প্রমাণিত হয়, তবে তার উপর কোনো তালাক কার্যকর হবে না।

আর ইমাম মালিকের ক্ষেত্রে, তিনি সকলের ক্ষেত্রেই কসম ভঙ্গ হওয়া (তাহনীস) কার্যকর করেন, এমনকি যদি কসমকারীর সত্যতাও প্রমাণিত হয়; এটি তাঁর সেই মূলনীতির (আসল) উপর ভিত্তি করে, যা সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে এমন কিছুর উপর কসম করে যার সত্যতা সে জানে না, যেমন যদি সে কসম করে যে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। আর এই বিষয়ে মতানৈক্য (নিযা) সেই মূল মাসআলার মতানৈক্যের মতোই।

আর জুমহুরুল উলামা (অধিকাংশ আলেম) সন্দেহের কারণে তালাক কার্যকর করেন না। কিন্তু ইমাম মালিক তা কার্যকর করেন, কারণ কসমকারী যে বিষয়ে কসম করেছে সে সম্পর্কে তার জ্ঞান ছিল না। সুতরাং এটি এমন, যেমন যদি কোনো ব্যক্তি এমন কিছুর উপর কসম করে যা সে জানে না এবং অন্য কেউ তার বিরোধিতা করেনি, যেমন সে কসম করল যে অমুক ব্যক্তির মাযহাবই শ্রেষ্ঠ, অথচ সে এ বিষয়ে অবগত নয়।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

ইজতিহাদী মাসআলাসমূহে যে ব্যক্তি কিছু আলেমের তাকলীদ (অনুসরণ) করে, তাকে কি নিন্দা করা হবে নাকি তাকে বর্জন করা হবে? অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি দুটি মতের কোনো একটি অনুসারে আমল করে (তার ক্ষেত্রে কী বিধান)?

তিনি উত্তর দিলেন:

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। ইজতিহাদী মাসআলাসমূহে যে ব্যক্তি কিছু আলেমের মতানুসারে আমল করে, তাকে নিন্দা করা হবে না এবং তাকে বর্জনও করা হবে না। আর যে ব্যক্তি দুটি মতের কোনো একটি অনুসারে আমল করে, তাকে নিন্দা করা হবে না। আর যখন কোনো মাসআলায় দুটি মত থাকে: যদি ব্যক্তির কাছে দুটি মতের কোনো একটির প্রাধান্য (রূহজান) স্পষ্ট হয়, তবে সে সেই অনুযায়ী আমল করবে। অন্যথায়, সে সেইসব আলেমের তাকলীদ করবে যাদের উপর দুটি মতের মধ্যে অধিকতর প্রাধান্যপ্রাপ্ত মতটি (আরজাহুল ক্বাওলাইন) স্পষ্ট করার ক্ষেত্রে নির্ভর করা যায়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

সম্মানিত উলামা ও দীনের ইমামগণ—আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন—ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে কী বলেন, যাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: ‘আপনার মাযহাব কী?’

তখন সে বলল: ‘আমি মুহাম্মাদী, আমি আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর রাসূল মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ অনুসরণ করি।’

তখন তাকে বলা হলো: ‘না, প্রত্যেক মুমিনের জন্য কোনো একটি মাযহাব অনুসরণ করা আবশ্যক, আর যার কোনো মাযহাব নেই, সে শয়তান।’

তখন সে বলল: ‘আবু বকর আস-সিদ্দীক এবং তাঁর পরবর্তী খুলাফাদের—আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন—মাযহাব কী ছিল?’

তখন তাকে বলা হলো: ‘এই মাযহাবগুলোর মধ্যে কোনো একটি মাযহাব অনুসরণ করা ছাড়া আপনার জন্য অন্য কিছু করা উচিত নয়।’ তাহলে এই দুজনের মধ্যে কে সঠিক? আমাদেরকে ফতোয়া দিন, আপনারা পুরস্কৃত হবেন।

তিনি উত্তর দিলেন:

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। মানুষের উপর কেবল আল্লাহ ও রাসূলের আনুগত্যই ফরয। আর এই ‘উলুল আমর’ (কর্তৃত্বশীলগণ), যাদের আনুগত্যের নির্দেশ আল্লাহ দিয়েছেন তাঁর এই বাণীতে: তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো, রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্যে যারা উলুল আমর (কর্তৃত্বশীল), তাদেরও [সূরা নিসা, ৪:৫৯], তাদের আনুগত্য কেবল আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যের অনুগামী হিসেবেই ফরয হয়, স্বাধীনভাবে নয়।

অতঃপর তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: অতঃপর যদি তোমরা কোনো বিষয়ে মতবিরোধ করো, তবে তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও—যদি তোমরা আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখো। এটাই উত্তম এবং পরিণামের দিক দিয়ে শ্রেষ্ঠ [সূরা নিসা, ৪:৫৯]।

আর যখন কোনো মুসলিমের উপর কোনো নতুন সমস্যা (নাযিলাহ) আপতিত হয়, তখন সে এমন ব্যক্তির কাছে ফতোয়া চাইবে, যার সম্পর্কে সে বিশ্বাস করে যে তিনি তাকে আল্লাহর শরীয়ত অনুযায়ী ফতোয়া দেবেন।

এবং তাঁর রাসূলের (অনুসরণ করা), তিনি যে মাযহাবেরই হোন না কেন। মুসলিমদের কারো উপরই উলামাদের মধ্য থেকে নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তির সব কথাতেই তাকলীদ (অন্ধ অনুসরণ) করা ওয়াজিব নয়। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ব্যতীত নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তির মাযহাবকে আবশ্যকীয়ভাবে গ্রহণ করা মুসলিমদের কারো উপরই ওয়াজিব নয়—তিনি যা কিছু ওয়াজিব করেন বা যা কিছু সম্পর্কে খবর দেন তার সবকিছুর ক্ষেত্রে। বরং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ব্যতীত মানুষের মধ্য থেকে প্রত্যেক ব্যক্তির কথাই গ্রহণ করা যায় এবং বর্জনও করা যায়।

আর কোনো ব্যক্তির নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তির মাযহাব অনুসরণ করা—যদি সে অন্য কোনো দিক থেকে শরীয়ত জানার ক্ষেত্রে অক্ষম হয়—তবে তা কেবল তার জন্য বৈধ (সায়েগ) বিষয়, তা এমন বিষয় নয় যা সকলের উপর ওয়াজিব। যখন তার পক্ষে ঐ পদ্ধতি ব্যতীত অন্য উপায়ে শরীয়ত জানা সম্ভব হয় (তখন তাকলীদ ওয়াজিব থাকে না)। বরং প্রত্যেকের উপর কর্তব্য হলো সাধ্যমতো আল্লাহকে ভয় করা (তাকওয়া অবলম্বন করা) এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (১) যা আদেশ করেছেন তার জ্ঞান অন্বেষণ করা। অতঃপর আদিষ্ট বিষয়গুলো পালন করা এবং নিষিদ্ধ বিষয়গুলো বর্জন করা।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

__________

(১) মুদ্রিত কপিতে রয়েছে: ‘ওয়া রাসূল’ (ورسول)। আমি মনে করি, অর্থ সঙ্গতিপূর্ণ হওয়ার জন্য আমরা যা সাব্যস্ত করেছি (অর্থাৎ ورسوله) তাই সঠিক।