ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১০-২১৪

শাইখুল ইসলাম—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যিনি চার মাযহাবের (আল-মাযাহিব আল-আরবাআহ) কোনো একটিতে ফিকহ শিক্ষা করেছেন এবং তাতে গভীর জ্ঞান অর্জন করেছেন। এরপর তিনি হাদীস অধ্যয়নে মনোনিবেশ করেছেন। অতঃপর তিনি এমন সহীহ হাদীসসমূহ দেখতে পেলেন যার কোনো নাসিখ (রহিতকারী), কোনো মুখাসসিস (নির্দিষ্টকারী) অথবা কোনো মুআরিদ্ব (বিরোধপূর্ণ প্রমাণ) তিনি জানেন না, অথচ সেই মাযহাবটি সেগুলোর বিপরীত। এমতাবস্থায়, তার জন্য কি সেই মাযহাব অনুযায়ী আমল করা বৈধ হবে? নাকি তার জন্য হাদীস অনুযায়ী আমল করার দিকে প্রত্যাবর্তন করা ওয়াজিব (আবশ্যিক) হবে এবং তার মাযহাবের বিরোধিতা করা আবশ্যক হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সৃষ্টির উপর তাঁর আনুগত্য এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আনুগত্য ফরয (আবশ্যিক) করেছেন।

আর এই উম্মতের উপর তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ব্যতীত অন্য কারো—তিনি যা আদেশ করেন বা নিষেধ করেন তার সবকিছুর ক্ষেত্রে—নির্দিষ্টভাবে কারো আনুগত্য ওয়াজিব করেননি। এমনকি উম্মতের সিদ্দীক এবং নবীর পরে তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি (আবু বকর রা.) বলতেন: "আমি যতক্ষণ আল্লাহর আনুগত্য করি, ততক্ষণ তোমরা আমার আনুগত্য করো। কিন্তু যখন আমি আল্লাহর অবাধ্যতা করি, তখন তোমাদের উপর আমার কোনো আনুগত্য নেই।"

আর তারা (সালাফ/উম্মাহ) সকলেই এই বিষয়ে একমত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ব্যতীত অন্য কেউ—তিনি যা আদেশ করেন বা নিষেধ করেন তার সবকিছুর ক্ষেত্রে—মাসুম (নিষ্পাপ বা ভুলত্রুটিমুক্ত) নন।

তাঁর (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ব্যতীত অন্য কারো (কথা) নয়। আর এই কারণেই একাধিক ইমাম বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত সকল মানুষের কথাই গ্রহণ করা যায় এবং বর্জনও করা যায়।

আর এই চার ইমাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) মানুষেরা যা কিছু বলেন, তার সবকিছুর ক্ষেত্রে তাঁদের অন্ধ অনুসরণ (তাকলীদ) করতে নিষেধ করেছেন। আর এটাই ছিল তাঁদের উপর ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। যেমন, আবূ হানীফা (রহ.) বলেছেন: "এটি আমার অভিমত (রায়), আর আমি যা দেখেছি তার মধ্যে এটিই সর্বোত্তম। অতএব, যে ব্যক্তি এর চেয়ে উত্তম কোনো অভিমত নিয়ে আসবে, আমরা তা গ্রহণ করব।" এই কারণেই যখন তাঁর (আবূ হানীফার) শ্রেষ্ঠ ছাত্র আবূ ইউসুফ (রহ.) মালিক (রহ.)-এর সাথে মিলিত হলেন এবং তাঁকে সা’ (পরিমাপ)-এর মাসআলা, শাক-সবজির সাদাকা (যাকাত) এবং বিভিন্ন প্রকারের (আল-আজনাস) মাসআলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন, তখন মালিক (রহ.) সে বিষয়ে সুন্নাহ যা নির্দেশ করে তা তাঁকে জানালেন।

তখন (আবূ ইউসুফ) বললেন: "হে আবূ আব্দুল্লাহ! আমি আপনার মতের দিকে প্রত্যাবর্তন করলাম। আমার সাথী (আবূ হানীফা) যদি আপনি যা দেখেছেন তা দেখতেন, তবে তিনিও আমার মতো আপনার মতের দিকে প্রত্যাবর্তন করতেন।"

আর মালিক (রহ.) বলতেন: "আমি তো একজন মানুষ, আমি সঠিকও করি এবং ভুলও করি। সুতরাং তোমরা আমার কথাকে কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহর উপর পেশ করো," অথবা এই ধরনের অর্থবোধক কথা।

আর শাফিঈ (রহ.) বলতেন: "যখন হাদীস সহীহ প্রমাণিত হবে, তখন আমার কথাকে দেওয়ালে ছুঁড়ে মারো।" এবং "যখন তোমরা কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ (হুজ্জাহ) পথে স্থাপিত দেখতে পাবে, তখন সেটাই আমার মত।"

আর মুযানী (রহ.) তাঁর 'মুখতাসার' গ্রন্থে, যখন তিনি উল্লেখ করেন যে, যারা শাফিঈর মাযহাব জানতে চায় তাদের জন্য তিনি এটি শাফিঈর মাযহাব থেকে সংক্ষিপ্ত করেছেন, তখন তিনি বলেন: "এর সাথে তিনি (শাফিঈ) তাঁকে (মুযানীকে) এবং অন্যান্য উলামাদের তাকলীদ করতে নিষেধ করেছেন।"

আর ইমাম আহমাদ (রহ.) বলতেন: "তোমরা আমার তাকলীদ করো না, আর মালিকেরও তাকলীদ করো না, শাফিঈরও তাকলীদ করো না।"

আর না সাওরীকে (অনুসরণ করো)। তোমরা শিক্ষা গ্রহণ করো যেভাবে আমরা শিক্ষা গ্রহণ করেছি। আর তিনি বলতেন: মানুষের জ্ঞানের স্বল্পতার প্রমাণ হলো সে তার দ্বীনের ক্ষেত্রে পুরুষদের (ব্যক্তিদের) অন্ধ অনুসরণ করে। তিনি আরও বলেন: তোমার দ্বীনের ক্ষেত্রে পুরুষদের অন্ধ অনুসরণ করো না, কারণ তারা ভুল করা থেকে মুক্ত নয়।

আর সহীহ (হাদীস গ্রন্থ)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: আল্লাহ যার কল্যাণ চান, তাকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান (ফিকহ) দান করেন। আর এর অনিবার্য দাবি হলো, আল্লাহ যাকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান দান করেননি, তার কল্যাণ চাননি। সুতরাং দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জন করা ফরয (আবশ্যিক)।

আর দ্বীনের গভীর জ্ঞান হলো: শ্রুতিভিত্তিক (ওহীভিত্তিক) দলিলের মাধ্যমে শরীয়তের বিধানাবলী সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা। অতএব, যে ব্যক্তি তা জানে না, সে দ্বীনের গভীর জ্ঞানসম্পন্ন নয়। তবে মানুষের মধ্যে এমনও কেউ আছে যে তার সকল বিষয়ে বিস্তারিত দলিল সম্পর্কে জ্ঞান লাভে অক্ষম। সুতরাং তার থেকে সেই অংশটি রহিত হয়ে যায় যা জানতে সে অক্ষম, তবে দ্বীনের গভীর জ্ঞানের সেই সব বিষয় নয় যা থেকে সে অক্ষম, বরং যা সে পারে তা তার জন্য আবশ্যক।

আর যে ব্যক্তি ইস্তিদলাল (দলিল-প্রমাণ পেশ) করতে সক্ষম; সে সম্পর্কে বলা হয়েছে: তার জন্য শর্তহীনভাবে তাকলীদ (অন্ধ অনুসরণ) করা হারাম। আবার বলা হয়েছে: শর্তহীনভাবে জায়েয। এবং বলা হয়েছে: প্রয়োজনের সময় জায়েয; যেমন যখন ইস্তিদলালের জন্য সময় সংকীর্ণ হয়ে যায়। আর এই মতটিই হলো মতগুলোর মধ্যে সর্বাধিক ভারসাম্যপূর্ণ।

আর ইজতিহাদ (স্বাধীন গবেষণা) এমন কোনো একক বিষয় নয় যা বিভাজন ও অংশীকরণ গ্রহণ করে না। বরং কোনো ব্যক্তি হয়তো একটি বিষয়ে, বা একটি অধ্যায়ে, বা একটি মাসআলায় মুজতাহিদ হতে পারে, অন্য বিষয়, অধ্যায় বা মাসআলায় নয়। আর প্রত্যেকের ইজতিহাদ তার সাধ্য অনুযায়ী। সুতরাং যে ব্যক্তি এমন কোনো মাসআলা নিয়ে গবেষণা করে যেখানে উলামাগণ মতভেদ করেছেন এবং সে দুটি মতের মধ্যে কোনো একটির পক্ষে এমন নস (টেক্সট/দলিল) দেখতে পায় যার কোনো বিরোধী (নস) তার সমপর্যায়ের গবেষণার পর সে জানতে পারেনি, তবে সে দুটি বিষয়ের মাঝে রয়েছে:

হয় সে অন্য বক্তার মতকে কেবল এই কারণে অনুসরণ করবে যে, তিনিই সেই ইমাম যার মাযহাবের উপর সে কাজ করেছে; আর এমনটি কোনো শরয়ী দলীল নয়, বরং এটি কেবলই একটি অভ্যাস, যার বিপরীতে অন্যজনের অভ্যাস এবং অন্য কোনো ইমামের মাযহাবের উপর কাজ করাও থাকতে পারে।

অথবা সে সেই মতকে অনুসরণ করবে যা তার দৃষ্টিতে তার উপর প্রমাণ বহনকারী নসসমূহের (টেক্সট) মাধ্যমে প্রাধান্য লাভ করেছে। আর তখন তার সেই ইমামের সাথে একমত হওয়া, যিনি অন্য ইমামের সমকক্ষ, গৌণ হয়ে যায় এবং তার ক্ষেত্রে নসসমূহ আমলের মাধ্যমে বিরোধ থেকে মুক্ত থাকে। আর এটিই হলো সঠিক পন্থা।

আর আমরা এই ছাড় (বা নিম্নগামী আলোচনা) কেবল এই কারণে করেছি যে, হয়তো বলা যেতে পারে: এই ব্যক্তির দৃষ্টিশক্তি দুর্বল এবং এই মাসআলায় তার ইজতিহাদ প্রতিষ্ঠিত নয়; কারণ তার ক্ষেত্রে ইজতিহাদের সরঞ্জাম দুর্বল।

কিন্তু যখন সে পূর্ণ ইজতিহাদের ক্ষমতা রাখে, যার সাথে সে বিশ্বাস করে যে, অন্য মতের পক্ষে এমন কিছু নেই যা দ্বারা নসকে প্রতিহত করা যায়, তখন তার উপর নসসমূহ অনুসরণ করা ওয়াজিব। আর যদি সে তা না করে, তবে সে ধারণা (যন) এবং প্রবৃত্তির অনুসরণকারী হবে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি সবচেয়ে বড় অবাধ্যদের (আসী) অন্তর্ভুক্ত হবে।

এর বিপরীতে, যে ব্যক্তি বলে: হয়তো অন্য মতের পক্ষে এই নসের উপর প্রাধান্য বিস্তারকারী কোনো দলীল থাকতে পারে, যা আমি জানি না—তাকে বলা হবে: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ (তোমরা আল্লাহকে ভয় করো তোমাদের সাধ্য অনুযায়ী)। এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: إذَا أَمَرْتُكُمْ بِأَمْرِ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ (যখন আমি তোমাদের কোনো বিষয়ে আদেশ করি, তখন তোমরা তা থেকে সাধ্যমতো পালন করো)।

আর এই মাসআলায় জ্ঞান ও ফিকহের দিক থেকে তুমি যা করতে সক্ষম, তা তোমাকে এই মতের দিকেই পথ দেখিয়েছে যে, এটিই প্রাধান্যপ্রাপ্ত। সুতরাং তোমার উপর তা অনুসরণ করা আবশ্যক। এরপর যদি পরবর্তীতে তোমার কাছে স্পষ্ট হয় যে, নসের একটি প্রাধান্যপ্রাপ্ত বিরোধী দলীল রয়েছে, তবে সেই ক্ষেত্রে তোমার বিধান হবে স্বাধীন মুজতাহিদের বিধানের মতো, যখন তার ইজতিহাদ পরিবর্তিত হয়। আর মানুষের এক মত থেকে অন্য মতে স্থানান্তরিত হওয়া... (অসমাপ্ত)।

কোনো মত (ক্বওল) থেকে সরে আসা—যা তার কাছে সত্য হিসেবে স্পষ্ট হয়েছে তার কারণে—তাতে সে প্রশংসিত (মাহমূদ)। এর বিপরীতে, এমন কোনো মতের উপর জিদ করা যার পক্ষে তার কাছে কোনো প্রমাণ (হুজ্জাহ) নেই, অথবা এমন মত ত্যাগ করা যার প্রমাণ স্পষ্ট হয়ে গেছে, কিংবা কেবল অভ্যাস বা প্রবৃত্তির অনুসরণ করে এক মত থেকে অন্য মতে চলে যাওয়া—এটা নিন্দনীয় (মাযমুম)।

আর যখন কোনো মুকাল্লাদ ইমাম (অনুসৃত ইমাম) হাদীস শুনেছেন এবং তা বর্জন করেছেন—বিশেষত যদি তিনি নিজেও তা বর্ণনা করে থাকেন—তবে কেবল এই বিষয়টিই (এককভাবে) নস (স্পষ্ট টেক্সট) বর্জনের ক্ষেত্রে ওজর (কারণ) হতে পারে না। আমরা আমাদের লিখিত গ্রন্থ ‘রাফউল মালাম আনিল আইম্মাতিল আ'লাম’ (رفع الملام عن الأئمة الأعلام)-এ ইমামগণের জন্য কিছু হাদীসের উপর আমল (অনুশীলন) বর্জনের প্রায় বিশটি ওজর স্পষ্ট করেছি। এবং আমরা স্পষ্ট করেছি যে, তারা সেই ওজরগুলোর কারণে বর্জনের ক্ষেত্রে ক্ষমাপ্রাপ্ত (মা'যূর)। আর আমরা এই মতের কারণে (অর্থাৎ, ইমামদের ওজর জানার কারণে) তাদের সেই বর্জন অনুসরণ না করার ক্ষেত্রে ক্ষমাপ্রাপ্ত।

সুতরাং, যে ব্যক্তি এই বিশ্বাসে হাদীস বর্জন করেছে যে, তা সহীহ (বিশুদ্ধ) নয়; অথবা তার বর্ণনাকারী (রাবী) মাজহুল (অজ্ঞাত) ইত্যাদি, কিন্তু অন্য কেউ যদি তার বিশুদ্ধতা ও বর্ণনাকারীর নির্ভরযোগ্যতা সম্পর্কে অবগত হয়: তবে এই ব্যক্তির (যে অবগত হয়েছে) ক্ষেত্রে সেই বর্জনকারীর ওজর আর অবশিষ্ট থাকে না।

আর যে ব্যক্তি এই বিশ্বাসে হাদীস বর্জন করেছে যে, কুরআনের বাহ্যিক অর্থ (যাহির) তার বিরোধী; অথবা ক্বিয়াস (অনুমান) তার বিরোধী; অথবা কিছু অঞ্চলের (আমসার) আমল (অনুশীলন) তার বিরোধী; কিন্তু অন্য কারো কাছে যদি স্পষ্ট হয়ে যায় যে, কুরআনের বাহ্যিক অর্থ তার বিরোধী নয়; এবং সহীহ হাদীসের নস (টেক্সট) বাহ্যিক অর্থের উপর অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত; এবং ক্বিয়াস ও আমলের উপরও অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত: তবে সেই ব্যক্তির ওজর এই ব্যক্তির (যে অবগত হয়েছে) ক্ষেত্রে ওজর হিসেবে গণ্য হবে না।

কেননা শরয়ী উৎসসমূহের (মাদারিক) মস্তিষ্কের কাছে স্পষ্ট হওয়া এবং তা থেকে গোপন থাকা এমন একটি বিষয় যার উভয় দিককে নিয়ন্ত্রণ করা যায় না (অর্থাৎ, তা সুনির্দিষ্ট নয়)। বিশেষত যখন হাদীস বর্জনকারী এই বিশ্বাস পোষণ করে যে, মুহা-জিরীন ও আনসারগণ, যারা মদীনা মুনাওয়ারা ও অন্যান্য স্থানের অধিবাসী, তারা এর উপর আমল করা ছেড়ে দিয়েছেন—যাদের সম্পর্কে বলা হয়: তারা হাদীস বর্জন করেন না, কেবল এই বিশ্বাসে ছাড়া যে, তা মানসুখ (রহিত) অথবা কোনো শক্তিশালী দলীল (রাজিহ) দ্বারা তার বিরোধিতা করা হয়েছে। অথচ তার পরবর্তী ব্যক্তির কাছে এই খবর পৌঁছেছে যে, মুহা-জিরীনগণ...।