ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২০-২২৪

শাইখুল ইসলামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

নাজম আল-দীন ইবন হামদান যা উল্লেখ করেছেন, তা ব্যাখ্যা করার জন্য: "যে ব্যক্তি কোনো মাযহাবকে গ্রহণ করে, দলিল, তাকলীদ অথবা অন্য কোনো ওজর (শরয়ী কারণ) ছাড়া তার বিরোধিতা করলে তার উপর আপত্তি জানানো হবে?"

তিনি উত্তর দিলেন:

এর দ্বারা দুটি বিষয় উদ্দেশ্য করা হয়েছে: প্রথমত, যে ব্যক্তি একটি নির্দিষ্ট মাযহাবকে গ্রহণ করল, অতঃপর অন্য কোনো আলেমের তাকলীদ ছাড়া, যিনি তাকে ফতোয়া দিয়েছেন; অথবা এমন দলিলের মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করা ছাড়া যা এর বিপরীতের দাবি রাখে; এবং এমন কোনো শরয়ী ওজর ছাড়া যা তার কৃতকর্মকে বৈধ করে—সে তার বিপরীত কাজ করল; তাহলে সে তার প্রবৃত্তির অনুসরণকারী হবে এবং ইজতিহাদ বা তাকলীদ ছাড়া আমলকারী হবে, এবং শরয়ী ওজর ছাড়া হারাম কাজ সম্পাদনকারী হবে। সুতরাং এটি নিন্দনীয়।

আর এই অর্থটিই শাইখ নাজম আল-দীন উল্লেখ করেছেন। ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্যরা সুস্পষ্টভাবে বলেছেন যে, কারো জন্য এটা বৈধ নয় যে, সে কোনো বিষয়কে ওয়াজিব বা হারাম মনে করবে, অতঃপর কেবল তার প্রবৃত্তির কারণে সেটিকে ওয়াজিব নয় বা হারাম নয় বলে মনে করবে।

যেমন, সে প্রতিবেশীর শুফআ (অগ্রক্রয়াধিকার) দাবি করল এবং মনে করল যে এটি তার অধিকার। অতঃপর যখন তার কাছে প্রতিবেশীর শুফআ দাবি করা হলো, তখন সে মনে করল যে তা সাব্যস্ত নয়। অথবা যেমন, যে ব্যক্তি মনে করে যে, সে যখন দাদার সাথে ভাই হিসেবে থাকে, তখন ভাইয়েরা দাদার সাথে অংশীদার হয়; কিন্তু যখন সে ভাইয়ের সাথে দাদা হিসেবে থাকে, তখন সে মনে করে যে দাদা ভাইদের সাথে অংশীদার হয় না। অথবা যখন তার কোনো শত্রু থাকে যে মতপার্থক্যপূর্ণ কিছু কাজ করে, যেমন মতপার্থক্যপূর্ণ নাবীয (খেজুরের পানীয়) পান করা এবং দাবা খেলা।

এবং (বিতর্কিত) ‘সামা’ (শ্রবণ)-এ উপস্থিত হওয়া—নিশ্চয়ই এটি বর্জন করা উচিত এবং এর জন্য তাকে তিরস্কার করা উচিত। অতঃপর যখন তার বন্ধু তা করে, তখন সে এটিকে ইজতিহাদের এমন মাসআলাসমূহের অন্তর্ভুক্ত মনে করে, যা অস্বীকার (বা তিরস্কার) করা যায় না। সুতরাং, এমন ব্যক্তির পক্ষে তার প্রবৃত্তির (হাওয়া) চাহিদা অনুযায়ী কোনো বস্তুর হালাল হওয়া, হারাম হওয়া, ওয়াজিব হওয়া এবং রহিত হওয়া—এসব বিশ্বাস করা সম্ভব। সে তার (নীতি থেকে) বেরিয়ে যাওয়ার কারণে নিন্দিত, যা তাকে ন্যায়পরায়ণতা (আদালত) থেকে বহিষ্কার করে। আর নিশ্চয়ই ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যরা স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, এটি জায়েয নয়।

পক্ষান্তরে, যখন তার কাছে এমন কিছু স্পষ্ট হয়ে যায় যা এক মতের উপর অন্য মতকে প্রাধান্য দেওয়াকে আবশ্যক করে তোলে—হয়তো বিস্তারিত দলিলের মাধ্যমে, যদি সে তা জানতে ও বুঝতে পারে—অথবা এই কারণে যে, সে দেখল যে দুজন ব্যক্তির মধ্যে একজন ঐ মাসআলা সম্পর্কে অন্যজনের চেয়ে অধিক জ্ঞানী এবং সে যা বলে তাতে আল্লাহর প্রতি অধিক তাকওয়াবান (খোদাভীরু)—ফলে সে এমন কারণে এক মত থেকে অন্য মতে ফিরে যায়। তবে এটি জায়েয, বরং ওয়াজিব। আর ইমাম আহমাদ স্পষ্টভাবে এর উপর বক্তব্য দিয়েছেন।

আর ইবনু হামদান যা উল্লেখ করেছেন: তার দ্বারা প্রথম প্রকারটিই উদ্দেশ্য। এই কারণেই তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো মাযহাবকে আবশ্যকীয় করে নিয়েছে, দলিল, অথবা (বৈধ) তাকলীদ, অথবা শরঈ ওজর ব্যতীত তার বিরোধিতা করলে তাকে তিরস্কার করা হবে। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, যদি সে কোনো দলিলের কারণে তার বিরোধিতা করে এবং তার কাছে প্রাধান্যপ্রাপ্ত মতটি স্পষ্ট হয়ে যায়; অথবা এমন তাকলীদের কারণে যা তাকে ভিন্ন মতের অনুসরণ করার অনুমতি দেয়; অথবা এমন শরঈ ওজরের কারণে যা এমন ওজরের মাধ্যমে হালাল হওয়া নিষিদ্ধ বিষয়কে হালাল করে দেয়, তবে তাকে তিরস্কার করা হবে না।

আর এখানে দ্বিতীয় একটি মাসআলা রয়েছে, যা হয়তো মনে করা হতে পারে যে তিনি এর উদ্দেশ্য করেছেন, যদিও তিনি তা উদ্দেশ্য করেননি। কিন্তু আমরা তার উদ্দেশ্য করার অনুমান সাপেক্ষে আলোচনা করব। আর তা হলো: যে ব্যক্তি কোনো মাযহাবকে আবশ্যকীয় করে নিয়েছে, তার জন্য তা থেকে সরে যাওয়া বৈধ নয়।

এটি আহমাদ-এর কিছু অনুসারী বলেছেন। অনুরূপভাবে, ইবনু হামদান বা অন্য কেউ যা উল্লেখ করেন—তাও এর ব্যতিক্রম নয়; এটি এমন হতে পারে যা তাঁর (আহমাদ-এর) কিছু অনুসারী বলেছেন, যদিও তা তাঁর পক্ষ থেকে সুস্পষ্টভাবে (নস হিসেবে) বর্ণিত নয়। অনুরূপভাবে, শাফিঈ, মালিক ও আবূ হানীফা-এর অনুসারীদের কিতাবসমূহে যা পাওয়া যায়, তার অধিকাংশই এমন হতে পারে যা তাঁদের কিছু অনুসারী উল্লেখ করেছেন এবং যা তাঁদের পক্ষ থেকে সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত নয়; বরং কখনও কখনও তাঁদের পক্ষ থেকে সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত বক্তব্য এর বিপরীতও হতে পারে।

আর এই মাসআলাটির মূল হলো: সাধারণ মানুষের (আল-আম্মী) জন্য কি কোনো নির্দিষ্ট মাযহাবকে আবশ্যকভাবে গ্রহণ করা জরুরি, যাতে সে তার কঠিন বিধানাবলী (আযায়েম) এবং শিথিলতা (রুখসাস) উভয়ই গ্রহণ করে? এই বিষয়ে আহমাদ-এর অনুসারীদের মধ্যে দুটি অভিমত (ওয়াজহান) রয়েছে এবং শাফিঈ-এর অনুসারীদের মধ্যেও দুটি অভিমত রয়েছে। এই উভয় দলের জুমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলেমগণ এটিকে আবশ্যক (ওয়াজিব) মনে করেন না। আর যারা এটিকে আবশ্যক মনে করেন, তারা বলেন: যদি সে এটিকে গ্রহণ করে নেয়, তবে যতক্ষণ সে এর প্রতি প্রতিশ্রুতিবদ্ধ থাকবে, ততক্ষণ তার জন্য তা থেকে বেরিয়ে যাওয়া বৈধ হবে না, অথবা যতক্ষণ না তার কাছে সুস্পষ্ট হয় যে, অন্য মাযহাবটি এর চেয়ে বেশি গ্রহণীয় হওয়ার যোগ্য।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মাযহাব গ্রহণ করা এবং তা থেকে বেরিয়ে আসা যদি কোনো দ্বীনি কারণ ছাড়া হয়—যেমন: পার্থিব কোনো উদ্দেশ্য হাসিলের জন্য মাযহাব গ্রহণ করা, তা সম্পদ (মাল) বা প্রতিপত্তি (জাহ) ইত্যাদি হোক—তবে এটি এমন বিষয় যার জন্য প্রশংসা করা যায় না, বরং প্রকৃত বিচারে এর জন্য নিন্দা করা হয়; এমনকি যদি সে যে মাযহাবে স্থানান্তরিত হয়েছে, তা পূর্বের মাযহাবের চেয়ে উত্তমও হয় (তবুও নিন্দা করা হবে)। এটি এমন ব্যক্তির মতো, যে কেবল পার্থিব কোনো উদ্দেশ্যে ইসলাম গ্রহণ করে, অথবা মক্কা থেকে মদীনায় হিজরত করে কোনো নারীকে বিবাহ করার জন্য বা কোনো পার্থিব সম্পদ লাভের জন্য।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে এমন একজন লোক ছিলেন যিনি উম্মু কায়েস নামক এক নারীকে বিবাহ করার জন্য হিজরত করেছিলেন। তাই তাকে ‘মুহাজিরু উম্মি কায়েস’ (উম্মু কায়েসের হিজরতকারী) বলা হতো। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিম্বরে দাঁড়িয়ে সহীহ হাদীসে বলেছেন: নিশ্চয়ই আমলসমূহ...

নিয়তসমূহের উপর নির্ভরশীল; আর প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য তাই রয়েছে যা সে নিয়ত করেছে। সুতরাং যার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে, তার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকেই। আর যার হিজরত দুনিয়ার উদ্দেশ্যে যা সে লাভ করতে চায়, অথবা কোনো নারীকে বিবাহ করার উদ্দেশ্যে, তার হিজরত সেদিকেই যার উদ্দেশ্যে সে হিজরত করেছে।}। পক্ষান্তরে, যদি তার মাযহাব থেকে অন্য মাযহাবে স্থানান্তরিত হওয়া কোনো দ্বীনি বিষয়ের কারণে হয়—যেমন, একটি মতের উপর অন্য একটি মতের প্রাধান্য (রুঝহান) তার কাছে স্পষ্ট হয়ে যাওয়া—ফলে সে সেই মতের দিকে প্রত্যাবর্তন করে যা সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নিকট অধিকতর নিকটবর্তী মনে করে: তবে সে এর জন্য পুরস্কৃত (মুছাব) হবে।

বরং, যখনই কোনো বিষয়ে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিধান কারো কাছে স্পষ্ট হয়ে যায়, তখন তার জন্য ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হলো তা থেকে সরে না যাওয়া এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধাচরণে কারো অনুসরণ না করা। কেননা আল্লাহ তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আনুগত্য প্রত্যেক ব্যক্তির উপর সর্বাবস্থায় ফরয (বাধ্যতামূলক) করেছেন। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সুতরাং আপনার রবের কসম, তারা মুমিন হবে না যতক্ষণ না তারা তাদের মধ্যে সৃষ্ট বিবাদের বিচারভার আপনার উপর অর্পণ করে, অতঃপর আপনি যে ফয়সালা দেন সে সম্পর্কে তাদের অন্তরে কোনো দ্বিধা (হারাজ) না থাকে এবং তারা পূর্ণরূপে আত্মসমর্পণ (তাসলিম) করে নেয়। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলুন, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো, তবে আমার অনুসরণ করো, আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দেবেন। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কোনো বিষয়ে ফয়সালা দিলে কোনো মুমিন পুরুষ বা মুমিন নারীর সে বিষয়ে নিজস্ব কোনো ইখতিয়ার (পছন্দ) থাকার অধিকার নেই।।

আর ইমাম আহমাদ রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আনুগত্যের উপর একটি কিতাব রচনা করেছেন। আর এটি মুসলিমদের ইমামগণের মধ্যে সর্বসম্মত (মুত্তাফাকুন আলাইহি) বিষয়। সুতরাং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা হালাল করেছেন তাকে হালাল মনে করা, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা হারাম করেছেন তাকে হারাম মনে করা, এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা ওয়াজিব করেছেন তাকে ওয়াজিব মনে করা: তা সকল ছাক্বালাইন (ইনস ও জিন) তথা মানব ও জিনের উপর ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। ওয়াজিব।

সকলের জন্য সর্বাবস্থায়: গোপনে ও প্রকাশ্যে। কিন্তু যখন এমন কিছু আহকাম (শরয়ী বিধান) থাকে যা বহু মানুষ অবগত নয়, তখন মানুষ সে বিষয়ে তাদের কাছে প্রত্যাবর্তন করে যারা তাদের তা শিক্ষা দেন; কারণ তিনি (শিক্ষক) রাসূল যা বলেছেন সে সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী এবং তাঁর উদ্দেশ্য সম্পর্কেও অধিক অবগত।

সুতরাং মুসলিমদের ইমামগণ, যাদেরকে তারা অনুসরণ করে, তারা হলেন মানুষ এবং রাসূলের মাঝে সংযোগকারী উপায়, পদ্ধতি ও প্রমাণস্বরূপ। তারা তাদের কাছে রাসূলের বক্তব্য পৌঁছান এবং তাদের ইজতিহাদ (গবেষণামূলক প্রচেষ্টা) ও সামর্থ্য অনুযায়ী তাঁর উদ্দেশ্য অনুধাবন করান।

আর আল্লাহ এই আলেমকে এমন জ্ঞান ও প্রজ্ঞা দ্বারা বিশেষিত করতে পারেন যা অন্যের কাছে নেই। আবার অন্য আলেমের কাছে অন্য কোনো মাসআলায় এমন জ্ঞান থাকতে পারে যা এই আলেমের কাছে নেই।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

আর স্মরণ করো দাউদ ও সুলাইমানকে, যখন তারা শস্যক্ষেত সম্পর্কে বিচার করছিল, যখন রাতে তাতে কোনো সম্প্রদায়ের মেষ ঢুকে পড়েছিল। আর আমরা তাদের বিচার প্রত্যক্ষ করছিলাম।

অতঃপর আমরা সুলাইমানকে তা অনুধাবন করিয়েছিলাম এবং তাদের প্রত্যেককেই আমরা দিয়েছিলাম প্রজ্ঞা ও জ্ঞান।

এই দুজন সম্মানিত নবী একই বিষয়ে বিচার করেছিলেন; অতঃপর আল্লাহ তাদের একজনের জন্য বিশেষ করে অনুধাবন দান করেছিলেন; এবং তাদের উভয়েরই প্রশংসা করেছেন।

আর উলামাগণ হলেন নবীগণের উত্তরাধিকারী। আহকামের ক্ষেত্রে উলামাদের ইজতিহাদ হলো কা'বার দিক নির্ণয়কারীদের ইজতিহাদের মতো; যখন চারজন ব্যক্তি চার দিকে মুখ করে সালাত আদায় করে, এই বিশ্বাসে যে কিবলা সেদিকেই: তখন চারজনের সালাতই সহীহ (বৈধ)। আর যিনি কা'বার দিকে মুখ করে সালাত আদায় করেছেন, তিনি একজনই এবং তিনিই সঠিক, যার জন্য রয়েছে দুটি পুরস্কার।

যেমন সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন:

যখন কোনো বিচারক ইজতিহাদ করে এবং সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছায়, তখন তার জন্য রয়েছে দুটি পুরস্কার। আর যদি সে ইজতিহাদ করে ভুল করে, তবে তার জন্য রয়েছে একটি পুরস্কার।

আর অধিকাংশ মানুষ মাযহাবসমূহকে, বরং দ্বীনসমূহকে, কেবল তাদের কাছে যা স্পষ্ট হয়েছে তার ভিত্তিতেই গ্রহণ করেছে।