ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২৫-২২৯

নিশ্চয় মানুষ তার পিতা, অথবা তার মনিব, অথবা তার এলাকার অধিবাসীদের দ্বীনের উপর প্রতিপালিত হয়, যেমন শিশু দ্বীনের ক্ষেত্রে তার পিতা-মাতা, তার লালনকারী (বা অভিভাবক) এবং তার এলাকার অধিবাসীদের অনুসরণ করে। অতঃপর যখন কোনো ব্যক্তি বালেগ (প্রাপ্তবয়স্ক) হয়, তখন তার কর্তব্য হলো— যেখানেই থাকুক না কেন— আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যের উদ্দেশ্য পোষণ করা। এবং সে যেন তাদের অন্তর্ভুক্ত না হয়, যাদেরকে বলা হলে, "আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, তা অনুসরণ করো," তারা বলে, "বরং আমরা তার অনুসরণ করব, যার উপর আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদেরকে পেয়েছি।"

সুতরাং যে কেউ কিতাব ও সুন্নাহর অনুসরণ এবং আল্লাহ ও রাসূলের আনুগত্য থেকে সরে গিয়ে তার নিজের অভ্যাস, তার পিতার অভ্যাস এবং তার কওমের অভ্যাসের দিকে ঝুঁকে পড়ে, সে শাস্তির (আল-ওয়াঈদ) যোগ্য জাহিলিয়াতের (অজ্ঞতার যুগের) অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে, কোনো মাসআলার ক্ষেত্রে যার কাছে সেই সত্য স্পষ্ট হয়ে গেছে যা আল্লাহ তাঁর রাসূলকে দিয়ে প্রেরণ করেছেন, অতঃপর সে তা থেকে সরে গিয়ে তার অভ্যাসের দিকে ঝুঁকে পড়ে, সে নিন্দিত ও শাস্তির যোগ্যদের অন্তর্ভুক্ত।

আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের হুকুম জানার ক্ষেত্রে অক্ষম এবং সে এক্ষেত্রে এমন কারো অনুসরণ করেছে যে ইলম ও দ্বীনের অধিকারী, এবং তার কাছে এটা স্পষ্ট হয়নি যে অন্য কারো মত তার (অনুসৃত ব্যক্তির) মতের চেয়ে অধিক শক্তিশালী (আরজাহ), তবে সে প্রশংসিত, সে পুরস্কৃত হবে, এই কারণে সে নিন্দিত হবে না এবং শাস্তিও পাবে না।

আর যদি সে ইস্তিদলাল (প্রমাণভিত্তিক যুক্তি) এবং অধিক শক্তিশালী (আর-রাজিহ) মত কোনটি তা জানার ক্ষমতা রাখে; কিন্তু কিছু মাসআলার ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন করে তা থেকে সরে গিয়ে তাকলীদ (অনুসরণ) গ্রহণ করে, তবে তার ক্ষেত্রে আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর পক্ষ থেকে বর্ণিত মাযহাবে মতভেদ রয়েছে। এবং তাঁর (ইমাম আহমাদ-এর) সাথী-অনুসারীরা যে মতের উপর রয়েছেন, তা হলো— এই ব্যক্তিও পাপী (আছিম)। আর এটিই হলো শাফিঈ (ইমাম শাফিঈ)-এর এবং তাঁর সাথী-অনুসারীদের মাযহাব।

আর মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত আছে যে, তার জন্য সাধারণভাবে (মুত্বলাকান) তাকলীদ করা বৈধ। আবার বলা হয়েছে: সবচেয়ে জ্ঞানী (আল-আ'লাম)-এর তাকলীদ করা বৈধ। আর কেউ কেউ এই মতটি আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আবূ ইসহাক 'আল-লুমা' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। কিন্তু এটি আহমাদ-এর উপর ভুল আরোপ; কারণ আহমাদ কেবল তাঁর সাথী-অনুসারীদের (আসহাব) ক্ষেত্রেই এই কথা বলেন।

এ বিষয়ে তাঁর থেকে মতভেদ রয়েছে। আর মালিক, শাফিঈ, সুফিয়ান; এবং ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ ও আবু উবাইদের মতো ব্যক্তিত্বদের ক্ষেত্রে তিনি একাধিক স্থানে স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, যে আলেমের ইস্তিদলাল (প্রমাণ-উদ্ধার) করার ক্ষমতা আছে, তার জন্য তাঁদের তাকলীদ (অন্ধ অনুসরণ) করা জায়েয নয়। এবং তিনি বলেছেন: "তোমরা আমার তাকলীদ করো না, আর মালিক, শাফিঈ কিংবা সাওরী (রহ.)-এরও তাকলীদ করো না।" আর তিনি শাফিঈকে ভালোবাসতেন এবং তাঁর প্রশংসা করতেন, ইসহাককেও ভালোবাসতেন ও তাঁর প্রশংসা করতেন, এবং মালিক, সাওরী ও অন্যান্য ইমামগণেরও প্রশংসা করতেন। এবং তিনি সাধারণ মানুষকে (আল-আম্মী) ইসহাক, আবু উবাইদ, আবু সাওরী ও আবু মুসআব-এর কাছে ফতোয়া (শরয়ী বিধান) চাইতে নির্দেশ দিতেন।

আর তিনি তাঁর শিষ্যদের মধ্য থেকে যারা আলেম ছিলেন—যেমন আবু দাউদ, উসমান ইবনে সাঈদ, ইবরাহীম আল-হারবী, আবু বকর আল-আছরাম, আবু যুরআ, আবু হাতিম আস-সিজিস্তানী, মুসলিম এবং অন্যান্যদের—কোনো আলেমের তাকলীদ করতে নিষেধ করতেন। এবং তিনি বলতেন: "তোমাদের জন্য মূলনীতি হলো কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ (হাদীস)।"

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

নজম উদ্দীন ইবন হামদান তাঁর ‘কিতাবুর রিআয়াহ’-এর শেষে যা উল্লেখ করেছেন, তার ব্যাখ্যা করার জন্য। আর তা হলো তাঁর এই উক্তি: "যে ব্যক্তি কোনো মাযহাবকে আবশ্যকীয় (বাধ্যতামূলক) মনে করে গ্রহণ করেছে, দলীল, অথবা তাকলীদ (অনুসরণ), অথবা অন্য কোনো বৈধ ওজর (কারণ) ছাড়া তার বিরোধিতা করলে তাকে তিরস্কার করা হবে।"

এবং তিনি যেন আমাদের কাছে সেই বিষয়টি স্পষ্ট করে দেন যা আমাদের কাছে দুর্বোধ্য মনে হয়— আর তা হলো: যখন কিছু মাসআলা (আইনগত বিষয়) ‘আল-কাফী’, ‘আল-মুহাররার’, ‘আল-মুকনি’, ‘আর-রিআয়াহ’, ‘আল-খুলাসাহ’ এবং ‘আল-হিদায়াহ’ গ্রন্থসমূহে দুটি ‘রিওয়ায়াত’ (বর্ণনা) অথবা দুটি ‘ওয়াজহ’ (অভিমত) সহকারে উল্লেখ করা হয়; কিন্তু সেগুলোর মধ্যে ‘আল-আসাহ’ (সর্বাধিক বিশুদ্ধ) এবং ‘আল-আরজাহ’ (সর্বাধিক প্রাধান্যপ্রাপ্ত) কোনটি তা উল্লেখ করা হয় না, তখন আমরা বুঝতে পারি না যে, দুটির মধ্যে কোনটি গ্রহণ করব? আর যদি লোকেরা আমাদের কাছে এ বিষয়ে জানতে চায়, তবে তা আমাদের জন্য কঠিন হয়ে দাঁড়ায়।

উত্তর:

তিনি জবাব দিলেন:

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। যে সকল কিতাবে দুটি রিওয়ায়াত বা দুটি ওয়াজহ উল্লেখ করা হয় কিন্তু সেগুলোর মধ্যে বিশুদ্ধ (সহীহ) কোনটি তা উল্লেখ করা হয় না: ইলমের ছাত্রের পক্ষে অন্য কিতাবসমূহ থেকে তা জানা সম্ভব। যেমন: কাযী আবূ ইয়া’লার ‘কিতাবুত তা’লীক’, আবুল খাত্তাবের ‘আল-ইনতিসার’ এবং ইবন আকীলের ‘উমদাতুল আদিল্লাহ’। এবং কাযী ইয়া’কুব আল-বারযিবীনী ও আবুল হাসান ইবন আয-যাগুনীর ‘তা’লীক’ এবং অন্যান্য বৃহৎ গ্রন্থসমূহ, যেগুলোতে মতানৈক্যের মাসআলাসমূহ উল্লেখ করা হয় এবং সেগুলোর মধ্যে প্রাধান্যপ্রাপ্ত (আর-রাজীহ) মতটিও উল্লেখ করা হয়। আর আমি এই কিতাবসমূহের মূল মাসআলাগুলোকে সংক্ষিপ্ত কিতাবসমূহে সংক্ষেপিত করেছি।

যেমন কাযী আবুল হুসাইন-এর ‘রুউসূল মাসায়েল’ (প্রধান মাসআলাসমূহ)। আর শায়খ আবুল বারাকাত, যিনি ‘আল-মুহাররার’-এর রচয়িতা, তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে, যিনি তাঁকে ইমাম আহমাদের মাযহাবের প্রকাশ্য মত (যাহির) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতেন, তিনি তাকে বলতেন: তা হলো সেটাই, যা আবুল খাত্তাব তাঁর ‘রুউসূল মাসায়েল’-এ অগ্রগণ্য (তারজীহ) করেছেন। আর যে সকল গ্রন্থ থেকে এই বিষয়টি জানা যায়, তার মধ্যে রয়েছে শায়খ আবী মুহাম্মাদ-এর ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থ এবং আমাদের দাদা আবুল বারাকাত-এর ‘শারহুল হিদায়াহ’ গ্রন্থ। আর ‘আল-হিদায়াহ’-এর ব্যাখ্যা (শারহ) একাধিক ব্যক্তি করেছেন, যেমন আবী হালিম আন-নাহরাওয়ানী, এবং আবুল বারাকাত-এর চাচা, ‘তাফসীরুল খতীব’-এর রচয়িতা আবী আব্দুল্লাহ ইবনে তাইমিয়্যাহ, এবং আবুল মা'আলী ইবনুল মুনাজ্জা, এবং আবুল বাকা আন-নাহবী।

তবে তাঁরা তা সম্পন্ন করতে পারেননি। আর আসহাবগণ (অনুসারী ফকীহগণ) যে মতটিকে সহীহ (সঠিক) মনে করেন, সে বিষয়ে তারা মতভেদ করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ একটি রিওয়ায়াতকে সহীহ মনে করেন, আবার অন্যজন অন্য একটি রিওয়ায়াতকে সহীহ মনে করেন। সুতরাং যিনি এই বিষয়টি অবগত হন, তিনি তা বর্ণনা করেন। আর যার নিকট একটি মত অন্য একটি মতের উপর অগ্রগণ্য (রাজেহ) হয়, তিনি সেই অগ্রগণ্য মতটি অনুসরণ করেন। আর যার উদ্দেশ্য হলো আহমাদের মাযহাব বর্ণনা করা, তিনি রিওয়ায়াত, উজুহ (ব্যাখ্যার দিক) এবং তরীকা (পদ্ধতি)-সমূহের যে মতভেদ তারা উল্লেখ করেছেন, তা বর্ণনা করেন; যেমন শাফিঈ, আবূ হানীফা ও মালিক-এর অনুসারীগণ (আসহাব) ইমামগণের মাযহাবসমূহ বর্ণনা করে থাকেন।

কেননা, প্রতিটি মাযহাবের ক্ষেত্রেই ইমামগণ থেকে বর্ণিত মতের ভিন্নতা এবং তাদের মাযহাব নির্ণয় ও শরীয়তের দৃষ্টিতে অগ্রগণ্য (রাজেহ) মত জানার ক্ষেত্রে তাদের অনুসারীদের (আসহাব) মতভেদ— এ সবই সুপরিচিত। আর যিনি আহমাদের উসূল (নীতিমালা) ও তাঁর নসসমূহ (লিখিত বক্তব্য) সম্পর্কে অভিজ্ঞ, তিনি অধিকাংশ মাসআলার ক্ষেত্রে তাঁর মাযহাবের রাজেহ (অগ্রগণ্য) মতটি জানতে পারেন। আর যদি তাঁর শরয়ী দলীলসমূহ সম্পর্কেও দৃষ্টি (জ্ঞান) থাকে, তবে তিনি অগ্রগণ্য (রাজেহ) মতটি জানতে পারেন...।

শরীয়তের ক্ষেত্রে; আর আহমদ (ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল) কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ, সাহাবায়ে কিরামের বক্তব্য এবং উত্তমভাবে তাঁদের অনুসরণকারী তাবেঈনদের বক্তব্য সম্পর্কে অন্যদের চেয়ে অধিক জ্ঞানী ছিলেন। এই কারণেই তাঁর এমন কোনো মত পাওয়া যায় না যা স্পষ্ট নসের (দলিলের) বিরোধী, যেমনটি অন্যদের ক্ষেত্রে পাওয়া যায়। আর সাধারণত তাঁর এমন কোনো দুর্বল মত পাওয়া যায় না, যার বিপরীতে তাঁর মাযহাবের মধ্যে শক্তিশালী মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ কোনো বক্তব্য নেই।

আর তাঁর অধিকাংশ একক মতসমূহ (মুফারিদাত), যেগুলোতে তাঁর মাযহাবের মধ্যে কোনো মতপার্থক্য নেই, সেগুলোতে তাঁর বক্তব্যই প্রাধান্যপ্রাপ্ত (রাজেহ) হয়ে থাকে। যেমন: ইফরাদ ও কিরান হজকে ফাসখ (বাতিল) করে তামাত্তু'তে রূপান্তরিত করার বৈধতা সংক্রান্ত তাঁর মত; এবং প্রয়োজনের সময়, যেমন সফরে ওসিয়তের ক্ষেত্রে, মুসলমানদের বিরুদ্ধে আহলুয যিম্মাহর সাক্ষ্য গ্রহণ সংক্রান্ত তাঁর মত; আর ব্যভিচারিণী তওবা না করা পর্যন্ত তাকে বিবাহ করা হারাম সংক্রান্ত তাঁর মত; এবং দাসের সাক্ষ্য বৈধ হওয়া সংক্রান্ত তাঁর মত; এবং তায়াম্মুমকারীর জন্য সুন্নাহ হলো এক আঘাতে কবজি পর্যন্ত (আল-কু'আইন) মাসেহ করা—এই সংক্রান্ত তাঁর মত।

আর ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারী (মুস্তাহাযা) সম্পর্কে তাঁর মত হলো যে, সে কখনও অভ্যাসের দিকে প্রত্যাবর্তন করবে, কখনও পার্থক্যকরণের (রক্তের ধরন চেনার) দিকে প্রত্যাবর্তন করবে, এবং কখনও নারীদের সাধারণ অভ্যাসের দিকে প্রত্যাবর্তন করবে। কেননা, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এই বিষয়ে তিনটি সুন্নাহ বর্ণিত হয়েছে; আহমদ (ইমাম আহমদ) ব্যতীত অন্য কেউ এই তিনটি সুন্নাহর উপরই আমল করেননি।

এবং অনাবাদী ভূমি (আল-আরদ আল-বাইদা) এবং যে ভূমিতে গাছপালা আছে—উভয়ের উপর মুসাকাত (ফলের অংশীদারিত্ব) ও মুযারাআত (শস্যের অংশীদারিত্ব) বৈধ হওয়া সংক্রান্ত তাঁর মত। বীজ উভয়ের পক্ষ থেকে হোক বা তাদের একজনের পক্ষ থেকে হোক (তাতে কোনো পার্থক্য নেই)। এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি বৈধ হওয়া সংক্রান্ত তাঁর মত, যদিও তা অংশীদারিত্বের (মুশারাকা) অন্তর্ভুক্ত, ইজারার (ভাড়া/লিজ) অন্তর্ভুক্ত নয়, এবং তা ক্বিয়াসের (যুক্তির) বিপরীতও নয়। এর অনুরূপ উদাহরণ আরও অনেক আছে।

আর কিছু লোক যে বিষয়গুলোকে ‘মুফারিদা’ (একক মত) বলে আখ্যায়িত করে, কারণ তিনি (ইমাম আহমদ) সেগুলোতে আবূ হানীফা ও শাফিঈ থেকে একক মত পোষণ করেছেন—যদিও সেই বিষয়গুলোতে মালিকের (ইমাম মালিকের) মত আহমদের মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ বা এর কাছাকাছি—(সেগুলোর আলোচনা ভিন্ন)।