ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩০-২৩৪

এটিই সেই বিষয়, যার বিরুদ্ধে আল-হাররাসী একটি খণ্ডনমূলক গ্রন্থ রচনা করেছিলেন। আর এর পক্ষাবলম্বন করেছিলেন একটি দল, যেমন ইবনু আকীল, আল-কাদী আবূ ইয়া'লা আস-সাগীর, আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযী এবং আবূ মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না।

সুতরাং, এগুলোর অধিকাংশই এমন যে, তাতে মালিক ও আহমাদ-এর অভিমত অন্য অভিমতটির চেয়ে অধিকতর শক্তিশালী (আরজাহ) হয়। আর যেগুলোতে অন্য অভিমতটি শক্তিশালী হয়, সেগুলো এমন বিষয় হয় যেখানে আহমাদ-এর অভিমত ভিন্ন ভিন্ন হয়েছে। আর এটি হলো:

যেমন যাকাত ও শুফ'আ (অগ্রক্রয়াধিকার) বাতিলকারী আইনি কৌশলসমূহকে (হিয়াল) বাতিল করা; এবং অনুরূপভাবে রিবা (সুদ) ও অশ্লীলতা (ফাওয়াহিশ) বৈধকারী আইনি কৌশলসমূহকে বাতিল করা।

এবং চুক্তি ও লেনদেনের ক্ষেত্রে উদ্দেশ্যসমূহ (মাকাসিদ) ও নিয়তসমূহকে (নিয়্যাত) ধর্তব্যে আনা; এবং শপথের ক্ষেত্রে শপথকারীর নিয়তের সাথে সাথে শপথের কারণ ও যে প্রেক্ষাপট তাকে উদ্বুদ্ধ করেছে, সেদিকে প্রত্যাবর্তন করা।

এবং অপরাধীদের উপর হুদুদ (শরীয়াহ নির্ধারিত দণ্ড) প্রতিষ্ঠা করা, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর খোলাফায়ে রাশিদুন তা প্রতিষ্ঠা করতেন। যেমন তারা মদ্যপায়ীর উপর শুধু গন্ধ বা বমি ইত্যাদি দেখেই হদ (দণ্ড) প্রতিষ্ঠা করতেন।

এবং শর্তসমূহের ক্ষেত্রে উরফকে (প্রচলিত প্রথা) ধর্তব্যে আনা এবং প্রথাগত শর্তকে মৌখিক শর্তের মতোই গণ্য করা; এবং নিরঙ্কুশ চুক্তি ও লেনদেনের ক্ষেত্রে মানুষ যা জানে, তা যথেষ্ট মনে করা।

আর মানুষ যাকে ক্রয়-বিক্রয় (বাই') গণ্য করে, তা ক্রয়-বিক্রয়; যাকে ইজারা (ভাড়া) গণ্য করে, তা ইজারা; যাকে হিবা (উপহার) গণ্য করে, তা হিবা; এবং যাকে ওয়াকফ (দান) গণ্য করে, তা ওয়াকফ। এক্ষেত্রে কোনো নির্দিষ্ট শব্দ ধর্তব্য নয়।

আর এ ধরনের উদাহরণ অনেক রয়েছে।

শাইখুল ইসলাম আহমাদ ইবনু তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন— যিনি পূর্ণাঙ্গ পণ্ডিত (আল-হাবর আল-কামিল), একক মহাজ্ঞানী (আল-আল্লামাহ আল-আওহাদ), হাফিয, দুনিয়াবিমুখ (আয-যাহিদ), ইবাদতকারী (আল-আবিদ), পরহেজগার (আল-ওয়ারি'), রব্বানী; যার হৃদয়ে ইলাহী নূর, উচ্চতর জ্ঞানসমূহ এবং চমৎকার শিল্পকলা (বা শাস্ত্র) নিক্ষিপ্ত হয়েছে; যিনি শরীয়তের লাগাম ধারণকারী; যিনি পদস্খলনকারী মতামত (আল-আরাউল মুযিল্লাহ) এবং পথভ্রষ্টকারী প্রবৃত্তিসমূহ (আল-আহওয়াউল মুদিল্লাহ) থেকে মুখ ফিরিয়ে নেন; যিনি জ্ঞান ও কর্মে সালাফের (পূর্বসূরিদের) পদাঙ্ক অনুসরণকারী; বিভিন্ন ফিরকার (দলের) মুফতি, যুগের মুজতাহিদ, সময়ের একক ব্যক্তিত্ব— তাক্বীউদ্দীন আবুল আব্বাস আহমাদ ইবনু আব্দুল হালীম ইবনু আব্দুস সালাম ইবনু তাইমিয়্যাহ – আল্লাহ তাঁর বরকত স্থায়ী করুন এবং দুনিয়া ও আখিরাতে তাঁর মর্যাদা ও স্তরকে উন্নত করুন –:

আল্লাহর সমস্ত অনুগ্রহের জন্য তাঁরই প্রশংসা। আর আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর জমিন ও আসমানে তাঁর কোনো শরীক নেই। আর আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল এবং তাঁর নবীগণের সর্বশেষ (খাতাম)। আল্লাহ তাঁর এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবীগণের উপর তাঁর সাক্ষাতের দিন পর্যন্ত স্থায়ী সালাত (দরূদ) বর্ষণ করুন এবং পরিপূর্ণ সালাম (শান্তি) প্রদান করুন।

অতঃপর (ওয়া বা'দু): আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি আনুগত্যের (মুওয়ালাত) পর, মুমিনদের প্রতি আনুগত্য প্রদর্শন করা মুসলিমদের উপর ওয়াজিব, যেমনটি কুরআন দ্বারা ঘোষিত হয়েছে। বিশেষত সেই উলামাগণ, যারা নবীগণের ওয়ারিশ (উত্তরাধিকারী), যারা—

আল্লাহ তাদেরকে তারকারাজির মর্যাদায় স্থাপন করেছেন, যাদের মাধ্যমে স্থল ও সমুদ্রের অন্ধকারে পথনির্দেশ লাভ করা যায়। আর মুসলিমগণ তাদের হিদায়াত (পথনির্দেশনা) ও দিরায়াত (গভীর জ্ঞান) সম্পর্কে ইজমা' (ঐকমত্য) করেছেন। কেননা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রেরণের পূর্বে প্রত্যেক উম্মতের আলেমগণ ছিল তাদের মধ্যে নিকৃষ্টতম, কিন্তু মুসলিমদের ক্ষেত্রে ভিন্ন—তাদের আলেমগণই তাদের মধ্যে সর্বোত্তম। কারণ তাঁরাই তাঁর উম্মতের মধ্যে রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খলীফা (প্রতিনিধি) এবং তাঁর সুন্নাহর যা বিলুপ্ত হয়ে গেছে, তার পুনর্জীবন দানকারী। তাঁদের (আলেমদের) দ্বারাই কিতাব (কুরআন) প্রতিষ্ঠিত থাকে এবং কিতাবের দ্বারাই তাঁরা প্রতিষ্ঠিত থাকেন। তাঁদের দ্বারাই কিতাব কথা বলে এবং কিতাবের দ্বারাই তাঁরা কথা বলেন।

আর এটা জানা উচিত যে, উম্মতের নিকট সাধারণভাবে গ্রহণযোগ্য ইমামগণের মধ্যে এমন কেউ নেই যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহর কোনো বিষয়ে—তা সূক্ষ্ম হোক বা স্থূল—ইচ্ছাকৃতভাবে বিরোধিতা করেন। কারণ তাঁরা রাসূলের অনুসরণ ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হওয়ার বিষয়ে নিশ্চিত ঐকমত্য পোষণ করেন। এবং এই বিষয়েও (ঐকমত্য পোষণ করেন) যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ব্যতীত প্রত্যেক মানুষের কথা গ্রহণও করা যায়, আবার বর্জনও করা যায়। কিন্তু যদি তাঁদের কারো এমন কোনো অভিমত পাওয়া যায়, যার বিপরীতে সহীহ হাদীস এসেছে, তবে হাদীসটি বর্জন করার পেছনে তাঁর অবশ্যই কোনো ওযর (যুক্তিযুক্ত কারণ) রয়েছে।

আর সকল ওযর (কারণ) তিন প্রকারের:

প্রথমত: তাঁর এই বিশ্বাস না থাকা যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই কথাটি বলেছেন।

দ্বিতীয়ত: তাঁর এই বিশ্বাস না থাকা যে, উক্ত উক্তি দ্বারা সেই নির্দিষ্ট মাসআলাহ (বিষয়) বোঝানো হয়েছে।

তৃতীয়ত: তাঁর এই বিশ্বাস থাকা যে, সেই হুকুম (বিধান)টি মানসূখ (রহিত) হয়ে গেছে।

এই তিনটি শ্রেণী বহুবিধ কারণে বিভক্ত হয়। প্রথম কারণ: হাদীসটি তার কাছে পৌঁছায়নি। যার কাছে হাদীস পৌঁছায়নি, তার উপর এর আবশ্যকতা সম্পর্কে অবগত থাকা বাধ্যতামূলক করা হয়নি।

আর যখন হাদীসটি তার কাছে পৌঁছায়নি, তখন তিনি সেই মাসআলায় হয়তো কোনো আয়াতের বা অন্য কোনো হাদীসের বাহ্যিক বিধান অনুযায়ী ফতোয়া দিয়েছেন; অথবা কিয়াস (অনুমান)-এর বিধান অনুযায়ী; অথবা ইসতিসহাব (পূর্বাবস্থা বহাল রাখা)-এর বিধান অনুযায়ী ফতোয়া দিয়েছেন: ফলে তা কখনও সেই হাদীসের সাথে মিলে যায়, আবার কখনও তার বিপরীত হয়।

এই কারণটিই সালাফদের (পূর্বসূরিদের) অধিকাংশ মতামতের ক্ষেত্রে প্রধান, যা কিছু হাদীসের বিপরীত পাওয়া যায়; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সকল হাদীস সম্পর্কে পূর্ণাঙ্গ জ্ঞান (ইহাতাহ) উম্মতের কারো জন্যই সম্ভব ছিল না।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হাদীস বর্ণনা করতেন; অথবা ফতোয়া দিতেন; অথবা বিচার করতেন; অথবা কোনো কাজ করতেন, তখন যারা উপস্থিত থাকতেন তারা তা শুনতেন বা দেখতেন এবং তারা অথবা তাদের কেউ কেউ তা অন্যদের কাছে পৌঁছাতেন, ফলে সেই জ্ঞান সাহাবী, তাবেঈন এবং তাদের পরবর্তী যুগের আলেমদের মধ্যে আল্লাহ যার কাছে ইচ্ছা করতেন তার কাছে পৌঁছাত।

এরপর অন্য এক মজলিসে তিনি হয়তো হাদীস বর্ণনা করতেন, অথবা ফতোয়া দিতেন, অথবা বিচার করতেন, অথবা কোনো কাজ করতেন, আর সেই মজলিসে যারা অনুপস্থিত ছিলেন তাদের কেউ কেউ তা প্রত্যক্ষ করতেন এবং যাদের কাছে সম্ভব হতো তাদের কাছে তা পৌঁছাতেন। ফলে এদের কাছে এমন জ্ঞান থাকত যা অন্যদের কাছে থাকত না, আবার অন্যদের কাছে এমন জ্ঞান থাকত যা এদের কাছে থাকত না।

আর সাহাবী এবং তাদের পরবর্তী যুগের আলেমগণ কেবল জ্ঞানের প্রাচুর্য বা এর গুণগত মানের মাধ্যমেই একে অপরের উপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করতেন। কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সকল হাদীস সম্পর্কে এককভাবে কারো পূর্ণাঙ্গ জ্ঞান (ইহাতাহ)...

সুতরাং এটি (অর্থাৎ সব জানা) দাবি করা একেবারেই অসম্ভব। আর এই বিষয়টি বিবেচনা করা যায় খোলাফায়ে রাশেদীনের মাধ্যমে, যাঁরা ছিলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বিষয়াদি, তাঁর সুন্নাহ ও তাঁর অবস্থা সম্পর্কে উম্মাহর মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী।

বিশেষত সিদ্দীক (আবু বকর) রাদিয়াল্লাহু আনহু, যিনি মুকীম অবস্থায় বা সফরে কখনোই তাঁকে (নবীকে) ছেড়ে যেতেন না; বরং অধিকাংশ সময় তাঁর সাথেই থাকতেন, এমনকি তিনি রাতে তাঁর কাছে মুসলিমদের বিষয়াদি নিয়ে আলাপ-আলোচনা করতেন। অনুরূপভাবে উমার ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুও। কেননা তিনি (নবী সা.) প্রায়শই বলতেন: ‘আমি, আবূ বকর ও উমার প্রবেশ করলাম’ এবং ‘আমি, আবূ বকর ও উমার বের হলাম’।

এরপরও, যখন আবূ বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুকে দাদীর মীরাস (উত্তরাধিকার) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তিনি বললেন: “আল্লাহর কিতাবে তোমার জন্য কিছুই নেই এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহতেও তোমার জন্য কিছু আছে বলে আমার জানা নেই। তবে তুমি লোকদের জিজ্ঞাসা করো।” অতঃপর তিনি তাদের জিজ্ঞাসা করলেন। তখন মুগীরাহ ইবনু শু’বাহ এবং মুহাম্মাদ ইবনু মাসলামাহ দাঁড়িয়ে সাক্ষ্য দিলেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে (দাদীকে) সুদুস (এক-ষষ্ঠাংশ) প্রদান করেছিলেন।

আর এই সুন্নাহটি ইমরান ইবনু হুসাইনও বর্ণনা করেছেন। অথচ এই তিনজন (মুগীরাহ, মুহাম্মাদ ও ইমরান) আবূ বকর বা অন্যান্য খোলাফাদের মতো নন। এরপরও তাঁরা এমন একটি সুন্নাহর জ্ঞান দ্বারা বিশেষিত হলেন, যেটির ওপর আমল করার ব্যাপারে উম্মাহ একমত হয়েছে।

অনুরূপভাবে উমার ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুও ইসতি’যান (অনুমতি চাওয়ার) সুন্নাহ জানতেন না, যতক্ষণ না আবূ মূসা তাঁকে তা অবহিত করলেন এবং তিনি আনসারদের মাধ্যমে এর সাক্ষ্য চাইলেন। অথচ উমার রাদিয়াল্লাহু আনহু এই সুন্নাহর বর্ণনাকারীর চেয়েও অধিক জ্ঞানী ছিলেন। উমার রাদিয়াল্লাহু আনহুও জানতেন না যে, স্ত্রী তার স্বামীর দিয়াত (রক্তপণ) থেকে উত্তরাধিকার লাভ করবে; বরং তিনি মনে করতেন... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।