ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩৫-২৩৯

যে, দিয়াত (রক্তপণ) আক্বিলাহ-এর (গোত্রের পুরুষদের) জন্য। অবশেষে দাহ্হাক ইবনু সুফিয়ান—যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পক্ষ থেকে মরু অঞ্চলের কিছু অংশের আমীর ছিলেন—তাঁর (উমার (রা)-এর) নিকট লিখে পাঠালেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আশয়াম আদ-দাব্বাবী-এর স্ত্রীকে তার স্বামীর দিয়াত থেকে উত্তরাধিকারী করেছেন। ফলে তিনি তাঁর সেই মত পরিত্যাগ করলেন এবং বললেন: যদি আমরা এই বিষয়ে না শুনতাম, তবে আমরা এর বিপরীত ফয়সালা দিতাম।

আর তিনি মাগূসদের (অগ্নিপূজকদের) জিযিয়া (নিরাপত্তা কর) সংক্রান্ত বিধান জানতেন না, যতক্ষণ না আব্দুর রহমান ইবনু আওফ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁকে অবহিত করলেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তাদের ক্ষেত্রে আহলুল কিতাবের (কিতাবধারীদের) সুন্নাহ (নীতি) অনুসরণ করো।

আর যখন তিনি সারগ-এ পৌঁছলেন এবং জানতে পারলেন যে, শামে (সিরিয়ায়) তাঊন (মহামারী) দেখা দিয়েছে, তখন তিনি তাঁর সাথে থাকা প্রথম যুগের মুহাজিরগণের সাথে পরামর্শ করলেন, অতঃপর আনসারগণের সাথে, অতঃপর মক্কা বিজয়ের সময় ইসলাম গ্রহণকারীগণের সাথে। প্রত্যেকেই তাঁর কাছে নিজ নিজ অভিমত পেশ করলেন, কিন্তু কেউই তাঁকে কোনো সুন্নাহ সম্পর্কে অবহিত করলেন না। অবশেষে আব্দুর রহমান ইবনু আওফ আগমন করলেন এবং তাঁকে তাঊন সংক্রান্ত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহ সম্পর্কে অবহিত করলেন। আর তা হলো: তিনি বলেছেন, যখন কোনো অঞ্চলে তাঊন দেখা দেয় এবং তোমরা সেখানে অবস্থান করো, তখন তা থেকে পলায়নের উদ্দেশ্যে তোমরা সেখান থেকে বের হবে না। আর যখন তোমরা কোনো অঞ্চলে তাঊন সম্পর্কে শোনো, তখন তোমরা সেখানে প্রবেশ করবে না।

আর তিনি ও ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই ব্যক্তির বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করলেন, যে তার সালাতে সন্দেহ করে। এই বিষয়ে সুন্নাহ তাঁর কাছে পৌঁছায়নি, যতক্ষণ না আব্দুর রহমান ইবনু আওফ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করলেন যে, তিনি (সন্দেহকারী) সন্দেহকে বর্জন করবে এবং যা সে নিশ্চিতভাবে জানে তার উপর ভিত্তি করবে।

আর একবার তিনি সফরে ছিলেন, তখন ঝড়ো বাতাস শুরু হলো। তিনি বলতে লাগলেন: কে আমাদেরকে বর্ণনা করবে...

বাতাসের (ব্যাপারে)? আবূ হুরায়রাহ (রাঃ) বললেন: আমি তখন লোকদের পেছনের দিকে ছিলাম, এমন সময় খবরটি আমার কাছে পৌঁছাল। অতঃপর আমি আমার সওয়ারীকে দ্রুত চালিত করলাম, এমনকি আমি তাঁর কাছে পৌঁছলাম এবং তাঁকে সেই বিষয়ে জানালাম যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বাতাস প্রবাহিত হওয়ার সময় করার নির্দেশ দিয়েছিলেন।

সুতরাং এগুলো এমন বিষয় ছিল যা তিনি জানতেন না, যতক্ষণ না তাঁর চেয়ে কম মর্যাদার কেউ তাঁকে তা পৌঁছে দিলেন। এবং আরও কিছু বিষয় রয়েছে, যেগুলোর ক্ষেত্রে সুন্নাহ তাঁর কাছে পৌঁছায়নি, ফলে তিনি সেগুলোতে ভিন্নভাবে বিচার (ক্বাদা) করেছেন অথবা ফতোয়া (আফতা) দিয়েছেন। যেমন তিনি আঙ্গুলের রক্তমূল্য (দিয়াতুল আসা-বি') সম্পর্কে ফায়সালা দিয়েছিলেন যে, সেগুলোর উপযোগিতা (মানা-ফি') অনুসারে তা ভিন্ন ভিন্ন হবে।

অথচ আবূ মূসা ও ইবনু আব্বাস (রাঃ)-এর কাছে – যদিও তাঁরা ইলমের দিক থেকে তাঁর (উমরের) চেয়ে অনেক কম ছিলেন – এই জ্ঞান ছিল যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "এটি এবং এটি সমান," অর্থাৎ বৃদ্ধাঙ্গুলি (আল-ইবহাম) এবং কনিষ্ঠাঙ্গুলি (আল-খিনসার)। অতঃপর এই সুন্নাহ মু'আবিয়া (রাঃ)-এর কাছে তাঁর শাসনামলে পৌঁছাল, ফলে তিনি সেই অনুযায়ী ফায়সালা দিলেন। আর মুসলিমগণ তা অনুসরণ করা ব্যতীত অন্য কোনো পথ খুঁজে পাননি। আর উমর (রাঃ)-এর ক্ষেত্রে এটি কোনো দোষের বিষয় ছিল না যে, হাদীসটি তাঁর কাছে পৌঁছায়নি।

অনুরূপভাবে, তিনি (উমর) মুহরিম ব্যক্তিকে ইহরামের পূর্বে সুগন্ধি ব্যবহার করতে নিষেধ করতেন; এবং জামরাতুল আক্বাবাহতে পাথর নিক্ষেপের পর মক্কার দিকে রওনা হওয়ার পূর্বেও (নিষেধ করতেন)। তিনি, তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ (রাঃ) এবং অন্যান্য ফযীলতপ্রাপ্ত ব্যক্তিগণও (আহলুল ফাদল) এই মত পোষণ করতেন। অথচ তাঁদের কাছে আয়িশা (রাঃ)-এর হাদীসটি পৌঁছায়নি: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে তাঁর ইহরামের জন্য ইহরাম বাঁধার পূর্বে এবং তাঁর হালাল হওয়ার জন্য তাওয়াফ করার পূর্বে সুগন্ধি লাগিয়ে দিয়েছিলাম।"

আর তিনি মোজা পরিধানকারীকে নির্দেশ দিতেন যে, সে যেন মোজা খুলে ফেলার আগ পর্যন্ত তার উপর মাসাহ (মাসেহ) করতে থাকে, কোনো (নির্দিষ্ট সময়সীমা) ব্যতীত...

সময়সীমা নির্ধারণের বিষয়ে, এবং এই বিষয়ে সালাফের (পূর্বসূরিদের) একটি দল তাঁকে অনুসরণ করেছিল। কিন্তু সময়সীমা নির্ধারণের সেই হাদীসগুলো তাদের কাছে পৌঁছায়নি, যা তাদের সমপর্যায়ের জ্ঞানী নন এমন কারো কারো নিকট সহীহ (বিশুদ্ধ) প্রমাণিত হয়েছে। অথচ এই বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে একাধিক সহীহ (বিশুদ্ধ) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

অনুরূপভাবে উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এরও জ্ঞান ছিল না যে, যে বিধবা নারী তার স্বামীর মৃত্যুতে ইদ্দত পালন করবে, সে স্বামীর মৃত্যুস্থলে (অর্থাৎ স্বামীর বাড়িতে) ইদ্দত পালন করবে। যতক্ষণ না ফুরায়আ বিনতে মালিক, যিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাঃ)-এর বোন, তাঁর স্বামীর মৃত্যুর ঘটনাটি তাঁকে (উসমানকে) জানালেন এবং (জানালেন) যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে বলেছিলেন: **তুমি তোমার ঘরে অবস্থান করো, যতক্ষণ না কিতাব (আল্লাহর বিধান) তার সময়সীমা পূর্ণ করে**। অতঃপর উসমান (রাঃ) সেই অনুযায়ী আমল করলেন।

একবার তাঁকে এমন শিকার উপহার দেওয়া হয়েছিল যা তাঁর জন্যই শিকার করা হয়েছিল। তিনি তা খেতে উদ্যত হলেন, যতক্ষণ না আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁকে জানালেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর জন্য উপহার হিসেবে আনা (শিকারের) গোশত প্রত্যাখ্যান করেছিলেন।

অনুরূপভাবে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: আমি যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছ থেকে কোনো হাদীস শুনতাম, আল্লাহ তাআলা তা থেকে যা ইচ্ছা আমাকে উপকৃত করতেন। আর যখন অন্য কেউ আমাকে হাদীস বলত, আমি তাকে কসম করতে বলতাম (শপথ নিতাম)। অতঃপর যখন সে আমার কাছে কসম করত, আমি তাকে বিশ্বাস করতাম। আর আমাকে আবু বকর (রাঃ) হাদীস শুনিয়েছিলেন, এবং আবু বকর সত্য বলেছিলেন। এবং তিনি (আলী) প্রসিদ্ধ তাওবার সালাতের হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

আর তিনি (আলী), ইবনু আব্বাস এবং অন্যান্যরা ফতোয়া দিয়েছেন যে, যে নারীর স্বামী মারা যায়, সে যদি গর্ভবতী হয়, তবে সে ইদ্দত পালন করবে।

দুই মেয়াদের মধ্যে যেটি দীর্ঘতম, সেটির ভিত্তিতে। অথচ তাদের কাছে সুবাই‘আহ আল-আসলামিয়্যাহ সম্পর্কিত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহ পৌঁছায়নি, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ফতোয়া দিয়েছিলেন যে তার ইদ্দত হলো তার গর্ভ প্রসব।

আর তিনি (ইমাম) এবং যায়দ, ইবনু উমার ও অন্যান্যরা ফতোয়া দিয়েছিলেন যে, যে মুফাওওয়াযাহ নারীর স্বামী মারা যায়, তার জন্য কোনো মোহর নেই। অথচ তাদের কাছে বুরু‘ বিনত ওয়াশিক সম্পর্কিত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহ পৌঁছায়নি।

আর এটি একটি ব্যাপক বিষয়, যার বর্ণিত উদাহরণসমূহ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণ থেকে অত্যন্ত বিশাল সংখ্যায় পৌঁছে। আর তাদের (সাহাবীগণ) ব্যতীত অন্যদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা পরিবেষ্টন করা সম্ভব নয়; কারণ তা হাজার হাজার।

সুতরাং এই ব্যক্তিগণ ছিলেন উম্মাহর মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী, সর্বাধিক ফকীহ, সর্বাধিক মুত্তাকী এবং সর্বাধিক শ্রেষ্ঠ। সুতরাং তাদের পরবর্তীগণ (মর্যাদায়) কম; তাই তাদের কাছে কিছু সুন্নাহ গোপন থাকা অধিকতর স্বাভাবিক, আর এর জন্য ব্যাখ্যার প্রয়োজন নেই।

অতএব, যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে প্রতিটি সহীহ হাদীস সকল ইমামের কাছে অথবা কোনো নির্দিষ্ট ইমামের কাছে পৌঁছেছে, তবে সে জঘন্য ও কদর্য ভুলকারী। আর কেউ যেন না বলে যে: হাদীসসমূহ তো সংকলিত ও একত্রিত করা হয়েছে; সুতরাং এই অবস্থায় সেগুলোর গোপন থাকা সুদূরপরাহত। কারণ সুন্নাহর এই প্রসিদ্ধ সংকলনসমূহ অনুসরণীয় ইমামগণের (যুগ) অবসানের পরেই কেবল একত্রিত করা হয়েছিল। এতদসত্ত্বেও, হাদীসের সীমাবদ্ধতা দাবি করা বৈধ নয়...

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের (হাদীস) নির্দিষ্ট সংকলনসমূহে (সীমাবদ্ধ)। এরপর, যদি ধরেও নেওয়া হয় যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদীস সীমাবদ্ধ, তবুও কিতাবসমূহে যা কিছু আছে, তার সবটুকু কোনো আলিম জানতে পারেন না। আর এমনটি প্রায় কারও ক্ষেত্রেই ঘটে না। বরং, কোনো ব্যক্তির কাছে বহু সংকলন থাকতে পারে, কিন্তু তিনি সেগুলোর বিষয়বস্তু পুরোপুরি আয়ত্ত করতে পারেন না। বরং, এই সংকলনগুলো একত্রিত হওয়ার পূর্বে যারা ছিলেন, তারা পরবর্তী (মুতাআখখিরীন) পণ্ডিতদের চেয়ে সুন্নাহ সম্পর্কে অনেক বেশি অবগত ছিলেন; কারণ, তাদের কাছে যা পৌঁছেছিল এবং সহীহ (প্রমাণিত) ছিল, তার অনেক কিছুই আমাদের কাছে হয়তো পৌঁছায় কেবল কোনো মাজহুল (অজ্ঞাত) বর্ণনাকারীর মাধ্যমে; অথবা মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন) সনদ সহকারে; অথবা একেবারেই পৌঁছায় না।

সুতরাং, তাদের সংকলন ছিল তাদের বক্ষ (স্মৃতি), যা কিতাবসমূহে যা আছে তার চেয়ে বহুগুণ বেশি ধারণ করত। যারা এই বিষয়টি সম্পর্কে অবগত, তারা এতে কোনো সন্দেহ করেন না।

আর কেউ যেন এমন কথা না বলে যে: যে ব্যক্তি সকল হাদীস জানে না, সে মুজতাহিদ (ইজতিহাদকারী) হতে পারে না। কারণ, যদি মুজতাহিদের জন্য এই শর্ত করা হয় যে তিনি আহকাম (আইনগত বিধানাবলী) সম্পর্কিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সকল কথা ও কাজ সম্পর্কে অবগত থাকবেন: তাহলে উম্মতের মধ্যে কোনো মুজতাহিদই থাকবে না। বরং, একজন আলিমের সর্বোচ্চ লক্ষ্য হলো সেগুলোর অধিকাংশ ও বেশিরভাগ সম্পর্কে অবগত হওয়া, যাতে সামান্য কিছু বিস্তারিত বিষয় ছাড়া অন্য কিছু তার কাছে গোপন না থাকে। এরপরও, সেই সামান্য বিস্তারিত বিষয় যা তার কাছে পৌঁছায়, তিনি হয়তো সেটির বিরোধিতা করতে পারেন (অর্থাৎ, তা গ্রহণ না করতে পারেন)।

দ্বিতীয় কারণ: হাদীসটি হয়তো তার কাছে পৌঁছেছে, কিন্তু তা তার কাছে প্রমাণিত (সাব্যস্ত) হয়নি। এর কারণ হতে পারে যে, হয় তার বর্ণনাকারী, অথবা তার বর্ণনাকারীর বর্ণনাকারীর, অথবা সনদের (ইসনাদের) অন্য কোনো রাবী (বর্ণনাকারী) তার কাছে মাজহুল (অজ্ঞাত), অথবা মুত্তাহাম (সন্দেহভাজন), অথবা সাঈয়্যিউল হিফয (দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী)। অথবা এই কারণে যে, হাদীসটি তার কাছে মুসনাদ (সংযুক্ত সনদসহ) হিসেবে পৌঁছায়নি, বরং মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন) হিসেবে পৌঁছেছে; অথবা তিনি হাদীসের শব্দাবলী সঠিকভাবে সংরক্ষণ (যব্ত) করতে পারেননি। যদিও সেই হাদীসটি অন্য কারও জন্য নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বর্ণনাকারীরা মুত্তাসিল (অবিচ্ছিন্ন) সনদ সহকারে বর্ণনা করেছেন। যেমন, তার কাছে যে ব্যক্তি মাজহুল (অজ্ঞাত), অন্য কেউ তাকে সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) হিসেবে জানে, অথবা এমন হতে পারে যে... (অসমাপ্ত)।