ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫০-২৫৪

যে মদীনাবাসীগণ সেই মাসআলাটিতে মতভেদ করেছেন, আর যদি তারা ইজমা’ (ঐকমত্য) করতেন এবং অন্যেরা তাদের বিরোধিতা করত, তবুও দলীল (হুজ্জাহ) হতো খবরের (হাদীসের) মধ্যে। এবং (যেমন) দুই শহরের (মক্কা-মদীনা বা কুফা-বসরা) কিছু লোকের পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট কিয়াসের (Qiyas al-Jali) মাধ্যমে কিছু হাদীসের বিরোধিতা করা, এই নীতির ভিত্তিতে যে, সামগ্রিক মূলনীতিসমূহ (al-Qawa'id al-Kulliyyah) এই ধরনের খবরের (হাদীসের) দ্বারা বাতিল করা যায় না। এছাড়া অন্যান্য প্রকারের বিরোধিতার (Mu'aradat) মতো, চাই বিরোধী ব্যক্তি সঠিক হোক বা ভুলকারী হোক।

এই দশটি কারণ সুস্পষ্ট। আর বহু হাদীসের ক্ষেত্রে এমন হতে পারে যে, হাদীস অনুযায়ী আমল পরিত্যাগ করার জন্য আলেমের কাছে এমন দলীল (হুজ্জাহ) রয়েছে, যা আমরা অবগত নই; কারণ জ্ঞানের পরিধি (Madarik al-'Ilm) বিস্তৃত, এবং আলেমদের অন্তরে যা কিছু আছে, তার সবকিছুর উপর আমরা অবগত নই।

আর আলেম হয়তো তার দলীল প্রকাশ করেন, আবার হয়তো প্রকাশ করেন না। আর যদি তিনি তা প্রকাশ করেন, তবে তা হয়তো আমাদের কাছে পৌঁছায়, আবার হয়তো পৌঁছায় না। আর যদি তা আমাদের কাছে পৌঁছায়, তবে হয়তো আমরা তার দলীল পেশ করার স্থানটি (Mawdi' Ihtijajih) উপলব্ধি করতে পারি, আবার হয়তো উপলব্ধি করতে পারি না—চাই সেই দলীলটি বাস্তবে (fi nafsi al-amr) সঠিক হোক বা না হোক।

কিন্তু আমরা যদিও এই সম্ভাবনাকে বৈধ মনে করি, তবুও আমাদের জন্য এমন কোনো মত থেকে সরে যাওয়া বৈধ নয়, যার দলীল সহীহ হাদীস দ্বারা সুস্পষ্ট হয়েছে এবং যাকে একদল আহলে ইলম সমর্থন করেছেন; এমন অন্য কোনো মতের দিকে, যা একজন আলেম বলেছেন এবং যার সাথে এমন কিছু থাকতে পারে যা দ্বারা তিনি এই দলীলকে খণ্ডন করতে পারেন, যদিও সেই আলেম অধিক জ্ঞানী (A'lam) হন। কেননা আলেমদের মতামতের মধ্যে ভুল অনুপ্রবেশের সম্ভাবনা শরয়ী দলীলসমূহের মধ্যে অনুপ্রবেশের সম্ভাবনার চেয়ে বেশি। কারণ শরয়ী দলীলসমূহ হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর সকল বান্দার উপর প্রমাণ (হুজ্জাহ), যা আলেমের মতামতের বিপরীত।

শরঈ দলীল ভুল হওয়া অসম্ভব, যদি না এর বিপরীতে অন্য কোনো দলীল থাকে। আর আলেমের অভিমত সেরূপ নয়। আর যদি এই বৈধকরণের (তাজউইয) ভিত্তিতে আমল করা জায়েয হতো, তাহলে আমাদের হাতে এমন কোনো দলীলই অবশিষ্ট থাকত না যেখানে এই ধরনের (বিষয়) জায়েয হতে পারে। কিন্তু উদ্দেশ্য হলো, তিনি (আলেম) হয়তো নিজে তা বর্জন করার জন্য ওযরপ্রাপ্ত (মা'যূর) হতে পারেন, আর আমরাও এই বর্জন (অর্থাৎ তাঁর বর্জন) বর্জন করার জন্য ওযরপ্রাপ্ত।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা বলেছেন: তিলকা উম্মাতুন ক্বাদ খালাত, লাহা মা কাসাবাত আয়াতটি। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা বলেছেন: ফাইন তানাযা'তুম ফী শাইয়িন ফারুদ্দূহু ইলাল্লাহি ওয়ার রাসূল।

আর কারো জন্য এটা বৈধ নয় যে, সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদীসকে মানুষের কারো উক্তি দ্বারা বিরোধিতা করবে। যেমনটি ইবনু আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা এক ব্যক্তিকে বলেছিলেন, যে তাঁকে একটি মাসআলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল। তিনি তাকে হাদীস দ্বারা উত্তর দিলেন। তখন লোকটি তাঁকে বলল: আবূ বকর ও উমার (রা.) তো এমন বলেছেন! তখন ইবনু আব্বাস বললেন: তোমাদের উপর আকাশ থেকে পাথর বর্ষিত হওয়া আসন্ন! আমি বলছি, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন, আর তোমরা বলছো, আবূ বকর ও উমার বলেছেন?

আর যদি বর্জন (তারক) এই কারণগুলোর মধ্যে কোনো একটির জন্য হয়ে থাকে; তাহলে যখন কোনো সহীহ হাদীস আসে যাতে হালালকরণ (তাহলীল) বা হারামকরণ (তাহরীম) বা কোনো হুকুম রয়েছে; তখন এটা বিশ্বাস করা জায়েয নয় যে, সেই আলেম যিনি তা বর্জন করেছেন—যাদের বর্জনের কারণ আমরা বর্ণনা করেছি—তিনি শাস্তিপ্রাপ্ত হবেন; এই কারণে যে তিনি হারামকে হালাল করেছেন, অথবা হালালকে হারাম করেছেন, অথবা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা ফয়সালা করেছেন। অনুরূপভাবে, যদি হাদীসে কোনো কাজের উপর শাস্তির (ওয়াঈদ) হুঁশিয়ারি থাকে—যেমন অভিশাপ (লা'নাহ), বা ক্রোধ (গাদাব), বা আযাব (আযাব) ইত্যাদি; তাহলে এটা বলা জায়েয নয় যে, সেই আলেম যিনি (তা) বৈধ করেছেন...

এই ব্যক্তি বা তার কৃতকর্ম এই শাস্তির হুঁশিয়ারির (*ওয়াঈদ*) অন্তর্ভুক্ত। আর এই বিষয়টি এমন যে, উম্মাহর মধ্যে এ নিয়ে কোনো মতপার্থক্য আমাদের জানা নেই, তবে বাগদাদের কিছু মু'তাযিলাহ—যেমন আল-মুরিসী ও তার সমমনাদের—থেকে যা বর্ণিত হয় তা ছাড়া। তারা দাবি করত যে, ইজতিহাদকারী (*মুজতাহিদ*) যদি ভুল করে, তবে তার ভুলের জন্য তাকে শাস্তি দেওয়া হবে।

আর এর কারণ হলো, যে ব্যক্তি হারাম কাজ করে তার উপর শাস্তির হুঁশিয়ারি (*ওয়াঈদ*) কার্যকর হওয়া শর্তযুক্ত তার সেই হারাম সম্পর্কে জ্ঞান থাকার দ্বারা; অথবা হারাম সম্পর্কে জ্ঞান অর্জনের সক্ষমতা থাকার দ্বারা। কেননা, যে ব্যক্তি কোনো মরু অঞ্চলে (*বাদিয়াহ*) বড় হয়েছে অথবা সম্প্রতি ইসলাম গ্রহণ করেছে এবং হারাম হওয়ার জ্ঞান ছাড়াই কোনো হারাম কাজ করে ফেলেছে, সে গুনাহগার হবে না এবং তার উপর হদ (*নির্ধারিত শাস্তি*) প্রয়োগ করা হবে না—যদিও সে তার সেই কাজকে হালাল মনে করার ক্ষেত্রে কোনো শরয়ী দলিলের উপর নির্ভর না করে থাকে।

সুতরাং, যার কাছে হারামকারী হাদীস পৌঁছেনি এবং সে হালাল মনে করার ক্ষেত্রে শরয়ী দলিলের উপর নির্ভর করেছে, সে তো ক্ষমা পাওয়ার (*মা'যূর*) অধিক উপযুক্ত। আর এই কারণেই এই ব্যক্তি তার ইজতিহাদের কারণে পুরস্কৃত (*মা'জূর*) ও প্রশংসিত (*মাহমূদ*) হয়। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা বলেছেন: ওয়া দাঊদা ওয়া সুলাইমানা তাঁর বাণী ওয়া ইলমা পর্যন্ত। অতঃপর তিনি সুলাইমানকে বিশেষ করে ‘বুঝ’ (*ফাহম*) দান করেছেন; আর তাদের উভয়কে ‘হুকুম’ (*বিচার*) ও ‘ইলম’ (*জ্ঞান*) দ্বারা প্রশংসা করেছেন।

আর সহীহাইন (*বুখারী ও মুসলিম*) গ্রন্থে আমর ইবনুল আস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যখন কোনো বিচারক (*হাকিম*) ইজতিহাদ করে এবং সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছায়, তখন তার জন্য রয়েছে দুটি পুরস্কার। আর যখন সে ইজতিহাদ করে এবং ভুল করে, তখন তার জন্য রয়েছে একটি পুরস্কার।

সুতরাং, এটি স্পষ্ট যে, ইজতিহাদকারী (*মুজতাহিদ*) ভুল করা সত্ত্বেও তার জন্য পুরস্কার রয়েছে; আর তা হলো তার ইজতিহাদের কারণে। আর তার ভুল ক্ষমা করে দেওয়া হয়; কারণ, সকল নির্দিষ্ট আহকামের (*বিধানের*) ক্ষেত্রে সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছা হয় অসম্ভব, নয়তো অত্যন্ত কঠিন। আর আল্লাহ তা'আলা বলেছেন: তিনি দ্বীনের ব্যাপারে তোমাদের উপর কোনো কঠোরতা আরোপ করেননি। [সূরা আল-হাজ্জ ২২:৭৮] এবং আল্লাহ তা'আলা বলেছেন: আল্লাহ তোমাদের জন্য সহজ চান, কঠিন চান না। [সূরা আল-বাকারা ২:১৮৫]

আর সহীহাইন গ্রন্থে [বুখারী ও মুসলিম] নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি খন্দকের যুদ্ধের বছর তাঁর সাহাবীদেরকে বলেছিলেন: কেউ যেন বনু কুরাইযাহতে না পৌঁছে আসরের সালাত আদায় না করে। অতঃপর তাদের সালাতের সময় হয়ে গেল...

আসরের সালাত পথে থাকাকালীন (তাদের উপর এসে পড়ল)। তখন তাদের কেউ কেউ বললেন: আমরা বনু কুরাইযা ছাড়া সালাত আদায় করব না। আর কেউ কেউ বললেন: আমাদের থেকে এটা (আক্ষরিকভাবে) উদ্দেশ্য ছিল না; তাই তারা পথেই সালাত আদায় করলেন। তিনি (নবী ﷺ) উভয় দলের কাউকেই দোষারোপ করেননি।}

প্রথমোক্তরা সম্বোধনের ব্যাপকতাকে আঁকড়ে ধরলেন, ফলে তারা (সালাতের সময়) ছুটে যাওয়ার পরিস্থিতিকেও ব্যাপকতার অন্তর্ভুক্ত করলেন। আর শেষোক্তদের কাছে এমন প্রমাণ ছিল যা এই পরিস্থিতিকে ব্যাপকতা থেকে বের করে আনা আবশ্যক করে, কারণ (রাসূলের নির্দেশের) উদ্দেশ্য ছিল শত্রুদের দিকে দ্রুত অগ্রসর হওয়া। আর এটি এমন একটি মাসআলা যেখানে ফুকাহায়ে কেরাম প্রসিদ্ধ মতভেদ করেছেন: কিয়াসের মাধ্যমে কি ব্যাপকতাকে নির্দিষ্ট করা যায়? এতদসত্ত্বেও, যারা পথে সালাত আদায় করেছিলেন, তারা ছিলেন অধিকতর সঠিক।

অনুরূপভাবে, বিলাল (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যখন দুই সা' এর বিনিময়ে এক সা' বিক্রি করলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে তা ফিরিয়ে দিতে নির্দেশ দিলেন। কিন্তু তিনি এর উপর সুদখোরের ফাসিক সাব্যস্ত করা, অভিশাপ এবং কঠোরতা আরোপের কোনো বিধান আরোপ করেননি, কারণ হারাম হওয়ার জ্ঞান তার ছিল না।

অনুরূপভাবে, আদী ইবনে হাতিম এবং সাহাবীদের একটি দল যখন বিশ্বাস করলেন যে আল্লাহ তাআলার বাণী: حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ (যতক্ষণ না তোমাদের কাছে সাদা সুতো থেকে কালো সুতো স্পষ্ট হয়ে যায়) এর অর্থ হলো সাদা ও কালো দড়ি, ফলে তাদের কেউ কেউ সাদা ও কালো দুটি রশি রাখতেন এবং খেতেন যতক্ষণ না একটি অপরটি থেকে স্পষ্ট হয়ে যায়। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আদীকে বললেন: তাহলে তোমার বালিশ তো অনেক চওড়া! নিশ্চয়ই এটা হলো দিনের শুভ্রতা এবং রাতের অন্ধকার। এর মাধ্যমে তিনি কথার অর্থ অনুধাবনে তার ফিকহ/বোধের অভাবের দিকে ইঙ্গিত করলেন। কিন্তু তিনি এই কাজের উপর রমযানে ইফতারকারীর (রোযা ভঙ্গকারীর) নিন্দা আরোপ করেননি, যদিও তা সবচেয়ে বড় কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত।

এর বিপরীতে, যারা ঠাণ্ডার মধ্যে মাথা ফেটে যাওয়া ব্যক্তিকে গোসল ফরয হওয়ার ফতোয়া দিলেন, ফলে সে গোসল করল এবং মারা গেল; তখন তিনি বললেন: তারা তাকে হত্যা করেছে।

আল্লাহ তাদেরকে ধ্বংস করুন! তারা যখন জানত না, তখন কেন জিজ্ঞাসা করল না? নিশ্চয়ই অজ্ঞতার আরোগ্য হলো প্রশ্ন করা।} কারণ, এরা ইজতিহাদ ছাড়াই ভুল করেছিল; যেহেতু তারা জ্ঞানীদের (আহলুল ইলম) অন্তর্ভুক্ত ছিল না। অনুরূপভাবে, উসামা ইবনে যায়িদের উপর কিসাস, দিয়াহ বা কাফফারা ওয়াজিব করা হয়নি, যখন তিনি গাযওয়াতুল হারাকাত-এ এমন ব্যক্তিকে হত্যা করেছিলেন যে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলেছিল। কারণ, উসামা বিশ্বাস করতেন যে এই ইসলাম সঠিক নয়—এই ধারণার ভিত্তিতে তাকে হত্যা করা বৈধ ছিল, যদিও তাকে হত্যা করা ছিল হারাম। আর সালাফ এবং জমহুর ফুকাহায়ে কিরাম (অধিকাংশ ফকীহ) এই নীতি অনুসারে আমল করেছেন যে, ন্যায়পন্থী গোষ্ঠীর (আহলুল আদল) রক্ত যা বিদ্রোহী গোষ্ঠী (আহলুল বাগঈ) একটি গ্রহণযোগ্য ব্যাখ্যার (তা'বীল সাইগ) ভিত্তিতে হালাল মনে করে, তার জন্য কিসাস, দিয়াহ বা কাফফারা ওয়াজিব হবে না; যদিও তাদের হত্যা ও তাদের সাথে যুদ্ধ করা হারাম ছিল।

আর শাস্তির (ওয়াঈদ) কার্যকর হওয়ার ক্ষেত্রে আমরা যে শর্তের কথা উল্লেখ করেছি, তা প্রতিটি বক্তব্যে উল্লেখ করার প্রয়োজন হয় না; কারণ এই জ্ঞান অন্তরে সুপ্রতিষ্ঠিত। যেমন, আমলের উপর প্রতিদান (ওয়া'দ) পাওয়ার শর্ত হলো আল্লাহর জন্য আমলের ইখলাস (আন্তরিকতা) এবং মুরতাদ হওয়ার কারণে আমল বাতিল না হওয়া; অথচ এই শর্ত প্রতিটি হাদীসে উল্লেখ করা হয় না যেখানে প্রতিদানের প্রতিশ্রুতি রয়েছে। এরপর, যেখানে শাস্তির (ওয়াঈদ) কারণ বিদ্যমান বলে ধরে নেওয়া হয়, সেখানেও কোনো প্রতিবন্ধকের কারণে সেই বিধান কার্যকর হওয়া থেকে বিরত থাকতে পারে। আর শাস্তির কার্যকর হওয়ার প্রতিবন্ধকসমূহ বহুবিধ: এর মধ্যে রয়েছে তাওবা (অনুশোচনা), ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা), গুনাহ মুছে দেওয়া নেক আমলসমূহ, দুনিয়ার বালা-মুসিবত এবং শাফাআত (সুপারিশ)।