ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮৫-২৮৯

তাকে আরও বলা হবে: এই পদ্ধতিতে আমাদের উদ্দেশ্য হলো মতপার্থক্যের স্থানে শাস্তির (ওয়াঈদ) প্রযোজ্যতা নিশ্চিত করা নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো মতপার্থক্যের স্থানে শাস্তির (ওয়াঈদ) হাদীস দ্বারা প্রমাণ (ইস্তিদলাল) প্রতিষ্ঠা করা। আর হাদীসটি দুটি বিধান (হুকুম) প্রদান করেছে: হারাম (নিষিদ্ধতা) এবং শাস্তি (ওয়াঈদ)। আর আপনি যা উল্লেখ করেছেন, তা কেবল শাস্তির উপর এর নির্দেশনার (দালালাত) অস্বীকারের সাথে সম্পর্কিত। অথচ এখানে উদ্দেশ্য হলো হারাম হওয়ার উপর এর নির্দেশনা (দালালাত) স্পষ্ট করা। সুতরাং, যদি আপনি স্বীকার করেন যে অভিশাপকারীর জন্য শাস্তির (ওয়াঈদ) হাদীসগুলো মতপার্থক্যপূর্ণ অভিশাপকে অন্তর্ভুক্ত করে না, তবে মতপার্থক্যপূর্ণ অভিশাপের ক্ষেত্রে তা হারাম হওয়ার কোনো প্রমাণ (দলিল) অবশিষ্ট থাকে না।

আর আমরা যে অভিশাপের বিষয়ে আলোচনা করছি, তা পূর্বোল্লিখিত মতপার্থক্যপূর্ণ অভিশাপের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং, যদি তা হারাম না হয়, তবে তা জায়েয (বৈধ) হবে।

অথবা বলা হবে: যদি তা হারাম হওয়ার কোনো প্রমাণ (দলিল) প্রতিষ্ঠিত না হয়, তবে তা হারাম বলে বিশ্বাস (ইতিকাদ) করা জায়েয নয়। অথচ তা জায়েয হওয়ার কারণ (আল-মুকতাদি) বিদ্যমান। আর তা হলো সেই হাদীসগুলো যা এই কাজ করে তাকে অভিশাপ দেয়। উলামাগণ তার অভিশাপের বৈধতা (জাওয়ায) নিয়ে মতভেদ করেছেন। আর এই অনুমানের ভিত্তিতে তার অভিশাপ হারাম হওয়ার কোনো প্রমাণ (দলিল) নেই। সুতরাং, প্রতিদ্বন্দ্বী (মু'আরিদ) থেকে মুক্ত, তার অভিশাপের বৈধতা আবশ্যককারী প্রমাণের (দলিল আল-মুকতাদি) উপর আমল করা ওয়াজিব (আবশ্যক)।

আর এটি প্রশ্নটিকে বাতিল করে দেয়। ফলে বিষয়টি অন্য দিক থেকে প্রশ্নকারীর উপরই (যুক্তির চক্রাকারে) ঘুরে আসে। আর এই অন্য চক্রটি (দাওর) এসেছে এই কারণে যে, অভিশাপকে হারামকারী সাধারণ নসসমূহ (ধর্মীয় টেক্সট) শাস্তিকে (ওয়াঈদ) অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং, যদি মতপার্থক্যের স্থানে শাস্তির নস দ্বারা প্রমাণ (ইস্তিদলাল) গ্রহণ জায়েয না হয়, তবে পূর্বোল্লিখিত মতপার্থক্যপূর্ণ অভিশাপের উপর তা দ্বারা প্রমাণ গ্রহণও জায়েয হবে না।

আর যদি সে বলে: আমি এই অভিশাপ হারাম হওয়ার প্রমাণ ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা গ্রহণ করি। তাকে বলা হবে: ইজমা (ঐকমত্য) কেবল আহলুল ফাদল (গুণীজন)-এর মধ্য থেকে নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তিকে অভিশাপ দেওয়া হারাম হওয়ার উপর প্রতিষ্ঠিত।

আর বর্ণিত শ্রেণির (বা গুণান্বিতের) অভিশাপের বিষয়ে, তুমি তো এর মধ্যকার মতপার্থক্য সম্পর্কে অবগত আছো। ইতোপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে যে, বর্ণিত শ্রেণির অভিশাপ তার অন্তর্ভুক্ত প্রতিটি একক সদস্যের উপর পতিত হওয়াকে আবশ্যক করে না, কেবল তখনই আবশ্যক করে যখন শর্তাবলী পাওয়া যায় এবং প্রতিবন্ধকতা দূরীভূত হয়। আর বিষয়টি এমন নয় (যে সর্বদা শর্ত পাওয়া যায়)।

তাকে আরও বলা হবে: ঐকমত্যের স্থানে এই হাদীসসমূহ প্রয়োগ করা থেকে বারণকারী যে সকল প্রমাণাদি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে, তার সবই এখানেও প্রযোজ্য হবে। আর তা এখানে এই প্রশ্নটিকে বাতিল করে দেয়, যেমনভাবে তা মূল প্রশ্নটিকে বাতিল করেছিল।

আর এটি এমন নয় যে, একটি দলিলকে অন্য একটি দলিলের প্রস্তাবনাসমূহের মধ্যে একটি প্রস্তাবনা হিসেবে গণ্য করা হবে, যার ফলে বলা হবে: এই দীর্ঘ আলোচনার পরেও এটি কেবল একটিই দলিল। কারণ এর উদ্দেশ্য হলো এটি স্পষ্ট করা যে, তারা যে আপত্তিকর বিষয়টির ধারণা করেছে, তা উভয় অনুমানের ভিত্তিতেই আবশ্যক। সুতরাং তা আর আপত্তিকর থাকে না। ফলে একটি মাত্র দলিলই নসসমূহের (ধর্মীয় গ্রন্থাদির স্পষ্ট উক্তি) মাধ্যমে মতপার্থক্যের স্থানকে উদ্দেশ্য করার উপর প্রমাণ বহন করে; এবং এই বিষয়ের উপরও প্রমাণ বহন করে যে, এতে কোনো আপত্তিকর বিষয় নেই। আর এটিও অস্বাভাবিক নয় যে, একটি দাবির উপর প্রতিষ্ঠিত দলিল অন্য একটি দাবির দলিলের মধ্যে প্রস্তাবনা হিসেবে থাকবে, যদিও দাবি দুটি পরস্পর অবিচ্ছেদ্য হয়।

(একাদশতম: এই যে) উলামায়ে কিরাম শাস্তির সতর্কতামূলক হাদীসসমূহ (আহাদীস আল-ওয়াঈদ) দ্বারা যা কিছু হারাম সাব্যস্ত হয়, সে ক্ষেত্রে সেগুলোর উপর আমল করা আবশ্যক হওয়ার বিষয়ে একমত। তাদের কেউ কেউ কেবল শাস্তির সতর্কতার ক্ষেত্রে একক (আহাদ) বর্ণনা দ্বারা আমল করার বিষয়ে মতপার্থক্য করেছেন। কিন্তু হারাম সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে এতে কোনো ধর্তব্য বা উল্লেখযোগ্য মতপার্থক্য নেই।

আর সাহাবা, তাবেঈন এবং তাদের পরবর্তী ফুকাহাগণ (আল্লাহ তাআলা তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) তাঁদের আলোচনা ও লেখনিতে সর্বদা মতপার্থক্যের ক্ষেত্রসমূহ এবং অন্যান্য ক্ষেত্রেও এই হাদীসসমূহ দ্বারা প্রমাণ পেশ করে আসছেন। বরং, হাদীসে যখন শাস্তির সতর্কতা (ওয়াঈদ) থাকে, তখন তা হারাম সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে আরও অধিক কার্যকর হয়, যেমনটি তুমি জানো।

অন্তরসমূহ। আর পূর্বেও এ বিষয়ে সতর্ক করা হয়েছে যে, যারা এর (অন্তরের) ভিত্তিতে ফায়সালা প্রদান করে এবং ওয়াঈদের (শাস্তির হুমকির) আকীদা পোষণ করে, তাদের মতটিই অধিকতর শক্তিশালী; এবং এটিই জুমহূরের (অধিকাংশের) অভিমত। এই নীতির ভিত্তিতে, জামাআতের (ঐক্যমতের) বিরোধী কোনো প্রশ্ন গ্রহণযোগ্য হবে না।

দ্বাদশ (১২তম) বিষয়: কিতাব ও সুন্নাহতে ওয়াঈদের (শাস্তির হুমকির) নসসমূহ (প্রমাণ্য পাঠ্যাবলি) অত্যন্ত বেশি। সেগুলোর দাবি অনুযায়ী আমল করা সাধারণভাবে ও নিরঙ্কুশভাবে ওয়াজিব, তবে কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে চিহ্নিত করে বলা যাবে না যে: ‘এই ব্যক্তি অভিশপ্ত’, ‘এই ব্যক্তি ক্রোধের শিকার’ অথবা ‘এই ব্যক্তি জাহান্নামের উপযুক্ত’। বিশেষত যদি সেই ব্যক্তির মধ্যে কোনো ফযীলত (গুণাবলি) ও নেক আমল থাকে। কেননা নবীগণ ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রে সগীরা (ক্ষুদ্র) ও কবীরা (বড়) উভয় প্রকার গুনাহ সংঘটিত হওয়া সম্ভব, যদিও সেই ব্যক্তি সিদ্দীক (সত্যনিষ্ঠ), শহীদ অথবা সালেহ (নেককার) হতে পারেন।

কারণ, পূর্বে যেমন বলা হয়েছে, গুনাহের অপরিহার্য ফল (শাস্তি) নিম্নলিখিত কারণসমূহের মাধ্যমে রহিত হয়ে যায়: তাওবা (অনুশোচনা), ইসতিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা), গুনাহ মোচনকারী নেক আমলসমূহ, কাফফারা আদায়কারী মুসিবতসমূহ, শাফাআত (সুপারিশ), অথবা আল্লাহর নিছক ইচ্ছা ও রহমতের কারণে।

সুতরাং যখন আমরা আল্লাহ তাআলার এই বাণীর দাবি অনুযায়ী কথা বলি: নিশ্চয় যারা অন্যায়ভাবে ইয়াতীমদের সম্পদ ভক্ষণ করে, তারা তো তাদের পেটে আগুন ভক্ষণ করে এবং শীঘ্রই তারা প্রজ্জ্বলিত আগুনে প্রবেশ করবে। [সূরা নিসা, ৪:১০] এবং আল্লাহ তাআলার এই বাণীর দাবি অনুযায়ী: আর যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্যতা করে এবং তাঁর সীমাসমূহ লঙ্ঘন করে, তিনি তাকে আগুনে প্রবেশ করাবেন, সেখানে সে চিরকাল থাকবে এবং তার জন্য রয়েছে অপমানজনক শাস্তি। [সূরা নিসা, ৪:১৪] এবং আল্লাহ তাআলার এই বাণীর দাবি অনুযায়ী: {তোমরা তোমাদের পরস্পরের সম্পদ অন্যায়ভাবে ভক্ষণ করো না, তবে তোমাদের পারস্পরিক সম্মতিতে ব্যবসার মাধ্যমে হলে (তা ভিন্ন)।

আর তোমরা নিজেদেরকে হত্যা করো না। নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের প্রতি পরম দয়ালু।} [সূরা নিসা, ৪:২৯] আর যে ব্যক্তি সীমালঙ্ঘন ও যুলুমের মাধ্যমে তা করবে, শীঘ্রই আমরা তাকে আগুনে প্রবেশ করাবো। আর এটি আল্লাহর জন্য সহজসাধ্য। [সূরা নিসা, ৪:৩০]— ওয়াঈদের (শাস্তির হুমকির) এই ধরনের অন্যান্য আয়াতসমূহের ক্ষেত্রেও। অথবা যখন আমরা তাঁর (আল্লাহর) বাণীর দাবি অনুযায়ী কথা বলি...

(সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আল্লাহ্‌ লা'নত (অভিসম্পাত) করেছেন সেই ব্যক্তিকে যে মদ পান করে, অথবা যে তার পিতামাতার অবাধ্য হয় (আক্বা ওয়ালদাইহি), অথবা যে ভূমির সীমানা চিহ্ন (মানার আল-আরদ) পরিবর্তন করে। অথবা আল্লাহ্‌ লা'নত করেছেন চোরকে (আস-সারিক)। অথবা আল্লাহ্‌ লা'নত করেছেন সুদ ভক্ষণকারীকে (আকিল আর-রিবা), সুদ দাতাকে (মুকিলাহু), এর দুই সাক্ষীকে (শাহিদাইহি) এবং এর লেখককে (কাতিবাহু)। অথবা আল্লাহ্‌ লা'নত করেছেন সাদাকা (দান) দিতে বিলম্বকারীকে (লাবিয়া আস-সাদাকাহ) এবং এর ক্ষেত্রে সীমালঙ্ঘনকারীকে (আল-মু'তাদী)। অথবা যে ব্যক্তি মদীনাতে কোনো নতুন বিষয় (হাদাসান) সৃষ্টি করে অথবা কোনো নতুন বিষয় সৃষ্টিকারীকে (মুহদিসান) আশ্রয় দেয়, তার উপর আল্লাহ্‌র, ফেরেশতাদের এবং সকল মানুষের লা'নত (অভিসম্পাত)। অথবা যে ব্যক্তি অহংকারবশত (বাত্বারান) তার ইযার (কাপড়) টেনে চলে, আল্লাহ্‌ কিয়ামতের দিন তার দিকে তাকাবেন না। অথবা জান্নাতে প্রবেশ করবে না সেই ব্যক্তি, যার অন্তরে অনু পরিমাণও অহংকার (কিবর) রয়েছে। এবং যে আমাদের সাথে প্রতারণা করে, সে আমাদের দলভুক্ত নয়। অথবা যে ব্যক্তি নিজ পিতা ব্যতীত অন্যকে পিতা বলে দাবি করে, অথবা নিজ অভিভাবক (মাওয়ালী) ব্যতীত অন্যকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করে, তার জন্য জান্নাত হারাম। অথবা যে ব্যক্তি মিথ্যা শপথের (ইয়ামিন কাযিবাহ) মাধ্যমে কোনো মুসলিম ব্যক্তির সম্পদ আত্মসাৎ করার জন্য কসম করে, সে আল্লাহ্‌র সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যখন তিনি তার প্রতি ক্রোধান্বিত (গদ্ববান)। অথবা যে ব্যক্তি মিথ্যা শপথের মাধ্যমে কোনো মুসলিম ব্যক্তির সম্পদকে বৈধ মনে করে (ইস্তাহাল্লা), আল্লাহ্‌ তার জন্য জাহান্নামকে ওয়াজিব (অবশ্যম্ভাবী) করে দেন এবং তার জন্য জান্নাতকে হারাম করে দেন। অথবা জান্নাতে প্রবেশ করবে না কোনো সম্পর্ক ছিন্নকারী (ক্বাতি')।—এছাড়াও ভীতিপ্রদর্শনমূলক (আল-ওয়া'ঈদ) অন্যান্য হাদীস রয়েছে।

এই সকল কাজের কিছু অংশ সম্পাদনকারী কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে (শাখসান মু'আইয়ান) চিহ্নিত করে বলা বৈধ নয় যে, এই নির্দিষ্ট ব্যক্তিটির উপর এই ভীতিপ্রদর্শন (ওয়া'ঈদ) কার্যকর হয়েছে; কারণ তওবা (অনুশোচনা) এবং শাস্তি রহিতকারী (মুসকি্বতাত আল-উকূবাহ) অন্যান্য কারণ বিদ্যমান থাকার সম্ভাবনা রয়েছে। আর এটাও বলা বৈধ নয় যে, এই (হাদীসগুলো) মুসলিমদেরকে লা'নত করাকে আবশ্যক করে তোলে; অথবা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উম্মতকে লা'নত করাকে, অথবা সিদ্দীক্বীনদেরকে (সত্যনিষ্ঠদেরকে) কিংবা সালিহীনদেরকে (নেককারদেরকে) লা'নত করাকে আবশ্যক করে তোলে; কারণ বলা হবে: সিদ্দীক্ব (সত্যনিষ্ঠ) এবং সালিহ (নেককার) ব্যক্তি যখন এই কাজগুলোর কিছু অংশ করে ফেলে, তখন অবশ্যই এমন কোনো প্রতিবন্ধক (মানি') বিদ্যমান থাকে যা কারণ (সাবাব) থাকা সত্ত্বেও তার উপর ভীতিপ্রদর্শন কার্যকর হওয়াকে (লুহূক আল-ওয়া'ঈদ) বাধা দেয়।

সুতরাং, যে ব্যক্তি ইজতিহাদ (গবেষণামূলক প্রচেষ্টা) অথবা তাক্বলীদ (অনুসরণ) অথবা এ জাতীয় অন্য কিছুর মাধ্যমে এই কাজগুলোকে বৈধ মনে করে সম্পাদন করে, তার সর্বোচ্চ অবস্থা হলো সে সিদ্দীক্বীনদের (সত্যনিষ্ঠদের) সেই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত হবে, যাদের উপর কোনো প্রতিবন্ধকের কারণে ভীতিপ্রদর্শন কার্যকর হওয়া থেকে বিরত রাখা হয়েছে, যেমন তওবার কারণে তার উপর ভীতিপ্রদর্শন কার্যকর হওয়া থেকে বিরত রাখা হয়।

অথবা পাপ মোচনকারী নেক আমলসমূহ, অথবা এ ছাড়া অন্য কিছু।

আর জেনে রাখো যে, এই পন্থাই হলো সেই পথ, যা অনুসরণ করা ওয়াজিব; কেননা এ ছাড়া অন্য যা কিছু আছে, তা হলো দুটি নিকৃষ্ট পথ:

প্রথমটি হলো: সুনির্দিষ্টভাবে প্রত্যেক ব্যক্তির উপর শাস্তির (ওয়াঈদ-এর) কার্যকর হওয়ার কথা বলা এবং দাবি করা যে, এটি নসসমূহের (ধর্মীয় দলীলসমূহের) দাবি অনুযায়ী আমল করা। আর এটি গুনাহের কারণে কাফের ঘোষণাকারী খারেজিরা, মু'তাযিলারা এবং অন্যান্যদের মতামতের চেয়েও অধিকতর জঘন্য। এর ভ্রান্তি অনিবার্যভাবে (স্বতঃসিদ্ধভাবে) জানা এবং এর প্রমাণাদি এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় সুপরিচিত।

দ্বিতীয়টি হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীসসমূহের দাবি অনুযায়ী কথা ও কাজ পরিত্যাগ করা—এই ধারণায় যে, সেগুলোর দাবি অনুযায়ী কথা বললে সেগুলোর বিপরীত বিষয়সমূহের সমালোচনা করা আবশ্যক হয়ে পড়ে। আর এই পরিত্যাগ পথভ্রষ্টতার দিকে টেনে নিয়ে যায় এবং দুই কিতাবধারীর অন্তর্ভুক্ত করে—যারা আল্লাহকে বাদ দিয়ে তাদের পণ্ডিত ও সংসারবিরাগীদেরকে এবং মারইয়াম-পুত্র মাসীহকে তাদের রব হিসেবে গ্রহণ করেছিল [সূরা আত-তাওবা, ৯:৩১]। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তারা তাদের ইবাদত করত না, কিন্তু তারা (পণ্ডিত ও সংসারবিরাগীরা) তাদের জন্য হারামকে হালাল করে দিত, ফলে তারা তাদের অনুসরণ করত; আর তারা তাদের জন্য হালালকে হারাম করে দিত, ফলে তারা তাদের অনুসরণ করত।"

আর এটি সৃষ্টিকর্তার অবাধ্যতায় সৃষ্টির আনুগত্যের দিকে নিয়ে যায় এবং পরিণতির কদর্যতা ও ব্যাখ্যার (তা'বীল-এর) মন্দতার দিকে ধাবিত করে, যা আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মর্মার্থ থেকে বোঝা যায়: হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো, রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্যে যারা উলিল আমর (কর্তৃত্বশীল) তাদের আনুগত্য করো। অতঃপর যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিতর্কে লিপ্ত হও, তাহলে তোমরা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে প্রত্যাবর্তন করো, যদি তোমরা আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখো। এটাই উত্তম এবং পরিণামের দিক দিয়ে শ্রেষ্ঠ [সূরা আন-নিসা, ৪:৫৯]।