ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯৫-২৯৯

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত সহীহ হাদীসে এই প্রসঙ্গে বলেছেন: “শ্রেষ্ঠতম প্রজন্ম হলো সেই প্রজন্ম, যে যুগে আমি প্রেরিত হয়েছি; অতঃপর যারা তাদের নিকটবর্তী; অতঃপর যারা তাদের নিকটবর্তী।”

সুতরাং ইবনু হিব্বান (নবীজীর) যুগের পরে কোনো বিতর্ক ছাড়াই দুটি প্রজন্মের কথা উল্লেখ করেছেন। আর কিছু হাদীসে তাঁর যুগের পরে তৃতীয় প্রজন্ম নিয়ে সন্দেহ রয়েছে। তবে কিছু বর্ণনায় তাঁর যুগের পরে তৃতীয় প্রজন্মকে নিশ্চিতভাবে সাব্যস্ত করার মাধ্যমে বর্ণনা করা হয়েছে, ফলে (মোট প্রজন্ম) চারটি হয়।

আর ইবনু হিব্বান আল-বুস্তী এবং তাঁর মতো আহলুল হাদীসের উলামাগণ এই উম্মাহর স্তরসমূহের ক্ষেত্রে তা নিশ্চিত করেছেন। কারণ এই অতিরিক্ত অংশটি সহীহ (হাদীসে) প্রমাণিত।

পক্ষান্তরে, তিনটি প্রজন্মের হাদীস সম্পর্কে বলতে গেলে, তা সহীহাইন-এ আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “আমার উম্মতের শ্রেষ্ঠতম হলো সেই প্রজন্ম যারা আমার নিকটবর্তী, অতঃপর যারা তাদের নিকটবর্তী, অতঃপর যারা তাদের নিকটবর্তী। এরপর এমন এক সম্প্রদায় আসবে যাদের কারো সাক্ষ্য তার শপথের আগে চলে যাবে এবং তার শপথ তার সাক্ষ্যের আগে চলে যাবে।”

আর সহীহ মুসলিম-এ আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন: “মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ কে?” তিনি বললেন: “যে যুগে আমি প্রেরিত হয়েছি, সেই প্রজন্ম; অতঃপর দ্বিতীয় (প্রজন্ম); অতঃপর তৃতীয় (প্রজন্ম)।”

আর চতুর্থ (প্রজন্ম) নিয়ে সন্দেহ প্রসঙ্গে বলতে গেলে, তা সহীহাইন-এ ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “নিশ্চয় তোমাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো আমার যুগ; অতঃপর যারা তাদের নিকটবর্তী; অতঃপর যারা তাদের নিকটবর্তী।” ইমরান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: “আমি জানি না, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর যুগের পরে দুইবার বলেছেন, নাকি তিনবার: অতঃপর...”

তাদের পরে এমন এক জাতি আসবে যারা সাক্ষ্য দেবে, অথচ তাদের কাছে সাক্ষ্য চাওয়া হবে না; তারা খিয়ানত করবে, কিন্তু তাদের বিশ্বস্ত মনে করা হবে না; তারা মানত করবে, কিন্তু তা পূর্ণ করবে না; এবং তাদের মধ্যে স্থূলতা (বা মেদ) প্রকাশ পাবে। অন্য এক শব্দে (বর্ণনায়) এসেছে: এই উম্মাহর শ্রেষ্ঠ হলো সেই প্রজন্ম, যাদের মধ্যে আমি প্রেরিত হয়েছি; অতঃপর যারা তাদের নিকটবর্তী; অতঃপর যারা তাদের নিকটবর্তী— (সম্পূর্ণ) হাদীসটি। এবং তাতে তিনি বলেছেন: তারা কসম করবে, অথচ তাদের কসম করতে বলা হবে না (বা কসম চাওয়া হবে না)।

সহীহ মুসলিমে আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আমার উম্মতের শ্রেষ্ঠ হলো সেই প্রজন্ম, যাদের মধ্যে আমি প্রেরিত হয়েছি; অতঃপর যারা তাদের নিকটবর্তী— আল্লাহই ভালো জানেন, তিনি কি তৃতীয় প্রজন্মের কথা উল্লেখ করেছেন, নাকি করেননি?— অতঃপর এমন এক জাতি স্থলাভিষিক্ত হবে যারা স্থূলতা (বা মেদ) পছন্দ করবে, তারা সাক্ষ্য দেবে তাদের কাছে সাক্ষ্য চাওয়ার আগেই।

আর এই হাদীসগুলোতে তাঁর বাণী: ‘তারা সাক্ষ্য দেবে তাদের কাছে সাক্ষ্য চাওয়ার আগেই’— এই অংশ থেকে একদল আলিম বুঝেছেন যে, এর উদ্দেশ্য হলো, যার পক্ষে সাক্ষ্য দেওয়া হচ্ছে, সে চাওয়ার আগেই সত্যের ভিত্তিতে সাক্ষ্য প্রদান করা। এবং তারা এটিকে এমন অবস্থার উপর আরোপ করেছেন যখন সে (সাক্ষী) জ্ঞানী হবে; এই হাদীস এবং তাঁর এই বাণীর মধ্যে সমন্বয় সাধনের জন্য: আমি কি তোমাদেরকে শ্রেষ্ঠ সাক্ষীর সংবাদ দেব না? সে হলো সেই ব্যক্তি, যে তার সাক্ষ্য নিয়ে আসে তার কাছে চাওয়ার আগেই। আর তারা দ্বিতীয়টিকে (অর্থাৎ শ্রেষ্ঠ সাক্ষীর হাদীসটিকে) এই অর্থে গ্রহণ করেছেন যে, যার পক্ষে সাক্ষ্য দেওয়া হচ্ছে, সে যেন তা নিয়ে আসে এবং এর মাধ্যমে তাকে (সাক্ষী) চিনিয়ে দেয়।

তবে সঠিক মত হলো, এই হাদীসগুলোতে নিন্দা করা হয়েছে সেই ব্যক্তিকে, যে বাতিলের (মিথ্যার) সাক্ষ্য দেয়, যেমনটি হাদীসের কিছু শব্দে এসেছে: ‘অতঃপর তাদের মধ্যে মিথ্যা ছড়িয়ে পড়বে, এমনকি ব্যক্তি সাক্ষ্য দেবে অথচ তার কাছে সাক্ষ্য চাওয়া হবে না।’ আর এই কারণেই তিনি সেটিকে খিয়ানত (বিশ্বাসঘাতকতা) এবং মানত পূর্ণ না করার সাথে যুক্ত করেছেন। আর এই তিনটি বৈশিষ্ট্যই হলো মুনাফিকের (কপট ব্যক্তির) নিদর্শন, যেমনটি তাঁর থেকে মুত্তাফাকুন আলাইহি হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে।

সাল্লাল্লাহু তায়ালা আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: মুনাফিকের চিহ্ন তিনটি: যখন কথা বলে মিথ্যা বলে, যখন ওয়াদা করে ভঙ্গ করে, আর যখন আমানত রাখা হয় তখন খিয়ানত করে। আর মুসলিমের এক বর্ণনায় আছে: যদিও সে রোযা রাখে, সালাত আদায় করে এবং নিজেকে মুসলিম বলে দাবি করে।

অতঃপর তিনি (সাল্লাল্লাহু তায়ালা আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের মধ্যে ছড়িয়ে পড়া নিফাকের (মুনাফেকির) বৈশিষ্ট্যের কারণে তাদের নিন্দা করেছেন। এবং তিনি স্পষ্ট করেছেন যে তারা মিথ্যার দিকে দ্রুত ধাবিত হয়, এমনকি কোনো ব্যক্তি তার কাছে মিথ্যা সাক্ষ্য চাওয়ার আগেই মিথ্যা সাক্ষ্য দেয়; কারণ সে তার চেয়েও খারাপ যে মিথ্যা বলার জন্য জিজ্ঞাসিত না হওয়া পর্যন্ত মিথ্যা বলে না।

আর চতুর্থ প্রজন্মের (আল-কারন আর-রাবি) উল্লেখ যেখানে আছে, তা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু তায়ালা আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদীসের অনুরূপ। তিনি বলেছেন: {মানুষের উপর এমন এক যুগ আসবে যখন মানুষের একটি দল (ফিআম) যুদ্ধে যাবে। তখন তাদের বলা হবে: তোমাদের মধ্যে কি এমন কেউ আছে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু তায়ালা আলাইহি ওয়া সাল্লামকে দেখেছেন? তারা বলবে: হ্যাঁ। তখন তাদের জন্য বিজয় উন্মুক্ত করা হবে। অতঃপর মানুষের আরেকটি দল যুদ্ধে যাবে। তখন তাদের বলা হবে: তোমাদের মধ্যে কি এমন কেউ আছে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু তায়ালা আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণকে দেখেছেন?

তারা বলবে: হ্যাঁ। তখন তাদের জন্য বিজয় উন্মুক্ত করা হবে। অতঃপর মানুষের আরেকটি দল যুদ্ধে যাবে। তখন তাদের বলা হবে: তোমাদের মধ্যে কি এমন কেউ আছে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণের সাহাবীগণকে দেখেছেন? তারা বলবে: হ্যাঁ। তখন তাদের জন্য বিজয় উন্মুক্ত করা হবে। অতঃপর মানুষের আরেকটি দল যুদ্ধে যাবে। তখন বলা হবে: তোমাদের মধ্যে কি এমন কেউ আছে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণের সাহাবীগণের সাহাবীগণকে দেখেছেন? তারা বলবে: হ্যাঁ। তখন তাদের জন্য বিজয় উন্মুক্ত করা হবে।}

আর বুখারীর শব্দ হলো: অতঃপর মানুষের উপর এমন এক যুগ আসবে যখন মানুষের একটি দল যুদ্ধে যাবে। আর এই কারণেই তিনি (সাল্লাল্লাহু তায়ালা আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দ্বিতীয় ও তৃতীয় (প্রজন্মের) ক্ষেত্রে বলেছেন, এবং সবগুলোর ক্ষেত্রেই বলেছেন: 'সাহচর্য লাভ করেছে' (صَحِبَ), কিন্তু 'দেখেছে' (رَأَى) বলেননি।

এবং মুসলিমের অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: “মানুষের উপর এমন এক যুগ আসবে যখন তাদের মাঝে একটি সেনাদল (বা'স) প্রেরণ করা হবে। তখন তারা বলবে: তোমরা দেখো, তোমাদের মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়া সাল্লামের কোনো সাহাবী আছেন কি? তখন একজন ব্যক্তিকে পাওয়া যাবে এবং তার মাধ্যমে তাদের জন্য (বিজয়ের) দ্বার উন্মুক্ত করা হবে। অতঃপর দ্বিতীয় সেনাদল প্রেরণ করা হবে। তখন তারা বলবে: তোমাদের মধ্যে এমন কেউ আছেন কি যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণকে দেখেছেন? তারা বলবে: হ্যাঁ। তখন তাদের জন্য (বিজয়ের) দ্বার উন্মুক্ত করা হবে।

অতঃপর তৃতীয় সেনাদল প্রেরণ করা হবে। তখন তারা বলবে: তোমরা দেখো, তোমাদের মধ্যে এমন কাউকে পাও কি যিনি এমন ব্যক্তিকে দেখেছেন যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণকে দেখেছেন? অতঃপর চতুর্থ সেনাদল হবে। তখন বলা হবে: তোমরা দেখো, তোমাদের মধ্যে এমন কাউকে পাও কি যিনি এমন ব্যক্তিকে দেখেছেন যিনি এমন ব্যক্তিকে দেখেছেন যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণকে দেখেছেন? তখন সেই ব্যক্তিকে পাওয়া যাবে এবং তার মাধ্যমে তাদের জন্য (বিজয়ের) দ্বার উন্মুক্ত করা হবে।”

আর আবূ সাঈদ (রাঃ)-এর এই হাদীসটি দুটি বিষয়ের উপর প্রমাণ বহন করে: (প্রথমত) নবী সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবী হলেন তিনি, যিনি তাঁর প্রতি ঈমান অবস্থায় তাঁকে দেখেছেন, যদিও তাঁর সাহচর্য (সুহবাত) অল্প সময়ের জন্য হয়ে থাকে; যেমনটি ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্য ইমামগণ এ বিষয়ে সুস্পষ্ট বক্তব্য (নস) দিয়েছেন।

আর ইমাম মালিক (রহঃ) বলেছেন: যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহচর্য লাভ করেছেন এক বছর, বা এক মাস, বা এক দিন, অথবা ঈমান অবস্থায় তাঁকে দেখেছেন, তবে তিনি তাঁর সাহাবীগণের অন্তর্ভুক্ত। তার জন্য সেই পরিমাণেই সাহচর্য (সুহবাত)-এর মর্যাদা রয়েছে। আর এর কারণ হলো, ‘সুহবাত’ (সাহচর্য) শব্দটি একটি সাধারণ শ্রেণী (জিন্নস), যার অধীনে বিভিন্ন প্রকার (আনওয়া’) রয়েছে। যেমন বলা হয়: তিনি তার সাহচর্য লাভ করেছেন এক মাস; বা এক ঘণ্টা।

আর এই হাদীসে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, সাহচর্য (সুহবাত)-এর বিধান তার সাথে সম্পর্কিত যিনি ঈমান অবস্থায় তাঁকে দেখেছেন; কেননা এটি অপরিহার্য। আর মুসলিমের দ্বিতীয় সূত্রে চারটি প্রজন্ম (কুরূন)-এর কথা উল্লেখ করা হয়েছে। এবং যে ব্যক্তি এগুলোকে সাব্যস্ত করেছেন... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

বৃদ্ধি (যিয়াদাহ) সম্পর্কে তিনি বলেন: এটি একজন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে এসেছে। আর অন্যান্য হাদীসে এর উল্লেখ না থাকা এর অস্তিত্বকে নাকচ করে না। যেমন, যখন আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস সম্পর্কে সন্দেহ করা হলো যে, তিনি কি তৃতীয় (ক্বর্ণ/যুগ)-এর কথা উল্লেখ করেছেন? তখন এটি সেই অন্যান্য সহীহ হাদীসগুলোকে ত্রুটিযুক্ত করেনি, যেখানে তৃতীয় ক্বর্ণের বিষয়টি প্রমাণিত হয়েছে। আর যারা এটিকে অস্বীকার করে, তারা ইবনে মাসঊদ (রা.)-এর সহীহ হাদীস সম্পর্কে বলে: তিনি খবর দিয়েছেন যে, তিন ক্বর্ণের (যুগ) পরে এমন এক সম্প্রদায় আসবে যাদের একজনের সাক্ষ্য তার শপথের আগে চলে যাবে; এবং তার শপথ তার সাক্ষ্যের আগে চলে যাবে। ফলে, তিনের পরের যুগগুলো নিন্দার সাথে উল্লিখিত হয়েছে।

বলা যেতে পারে যে, এই দুই খবরের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই; কারণ চতুর্থ ক্বর্ণে মিথ্যা প্রকাশ পেতে পারে। এতদসত্ত্বেও, সেখানে এমন লোক থাকতে পারে যার মাধ্যমে (কল্যাণের) দ্বার উন্মোচিত হবে, যেহেতু (নবীজির) দর্শন (রুইয়াহ) এর ধারাবাহিকতা বজায় থাকে।

আর যে ক্বর্ণগুলোর প্রশংসা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম করেছেন, সেই ক্বর্ণগুলোতে মদীনার অধিবাসীদের মাযহাব ছিল অন্যান্য নগরীর অধিবাসীদের মাযহাবের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ; কারণ তারা অন্যান্য সকল শহরের তুলনায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর আদর্শের (আসার) অনুসরণ অধিক করত। আর অন্যান্য শহরের অধিবাসীরা নবী করীম (সা.)-এর সুন্নাহর জ্ঞান ও তার অনুসরণের ক্ষেত্রে তাদের (মদীনাবাসীর) চেয়ে নিম্নমানের ছিল। এমনকি, তারা (মদীনাবাসী) রাজকীয় শাসনের (সিয়াসাতুল মুলূক) কোনো ধরনের মুখাপেক্ষী ছিল না। আর উলামায়ে কেরামের এবং ইবাদতকারীদের উদ্দেশ্যসমূহের মুখাপেক্ষিতা মদীনার অধিবাসীদের মুখাপেক্ষিতার চেয়ে বেশি ছিল; যেহেতু তাদের কাছে বিদ্যমান নবী করীম (সা.)-এর আদর্শসমূহ (আসার) থাকার কারণে তারা অন্য সকলের চেয়ে এসব কিছু থেকে বেশি অমুখাপেক্ষী ছিল, যার জ্ঞান ও অনুসরণ সকলের জন্যই অপরিহার্য।

এ কারণেই মুসলিম উলামাদের মধ্যে কেউ এই মত পোষণ করেননি যে, মদীনা ব্যতীত অন্য কোনো শহরের অধিবাসীদের ইজমা (ঐকমত্য) এমন হুজ্জত (প্রমাণ) যা অনুসরণ করা ওয়াজিব, না সেই যুগগুলোতে, আর না তার পরের যুগগুলোতে।