ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০-৩৪

যেমন, যদি দুইজন সাক্ষী বিচারকের (আল-হাকিম) নিকট সাক্ষ্য দেয় এবং তারা সাক্ষ্যদানে ভুল করে থাকে, তবুও তিনি (বিচারক) সাধারণভাবে (মুত্বলাকান) তাদের প্রদত্ত সাক্ষ্যের ভিত্তিতে ফয়সালা দিতে আদিষ্ট। এই মোকদ্দমায় যা তারা সাক্ষ্য দিয়েছে, তা ছাড়া অন্য কিছু দ্বারা ফয়সালা দিতে তিনি আদিষ্ট হননি।

এই কারণেই তিনি (সা.) বলেছেন: নিশ্চয়ই তোমরা আমার কাছে বিচার নিয়ে আসো, আর তোমাদের মধ্যে কেউ কেউ হয়তো তার যুক্তিতে অন্যের চেয়ে বেশি বাকপটু (আলহান) হতে পারে। আমি কেবল যা শুনি, তার অনুরূপ ফয়সালা করি। সুতরাং, আমি যদি কাউকে তার ভাইয়ের হক (অধিকার) থেকে কিছু ফয়সালা করে দেই, তবে সে যেন তা গ্রহণ না করে; কারণ আমি তাকে আগুনের একটি টুকরা কেটে দিলাম।

সুতরাং, যখন তার (বিচারকের) কাছে দুই পক্ষের একজনের প্রমাণ (হুজ্জাহ) প্রকাশিত হয় এবং অন্যজন তার প্রমাণ পেশ না করে, তখন তিনি যা তার কাছে প্রকাশিত হয়েছে, সে অনুযায়ী আমল করেছেন। আর আল্লাহ কোনো আত্মাকে তার সাধ্যের (উসআহ) অতিরিক্ত ভার দেন না।

আর তিনি (বিচারক) তার ক্ষমতা ও জ্ঞানের দিক থেকে আল্লাহর প্রতি অনুগত, এই কারণে নয় যে আল্লাহ সেই নির্দিষ্ট বিষয়টি দ্বারা আদেশ করেছেন; কারণ আল্লাহ বাতিল (মিথ্যা), যুলম (অবিচার) এবং ভুলের আদেশ দেন না। কিন্তু আল্লাহ কোনো আত্মাকে তার সাধ্যের অতিরিক্ত ভার দেন না। আর এই নীতি নবুওয়াতী (আইনগত) এবং খবরী (তত্ত্বগত/আকীদাগত) উভয় প্রকার বিধানকে অন্তর্ভুক্ত করে।

আর ভুলকারী মুজতাহিদ (ইজতিহাদকারী) একটি পুরস্কার (আজর) পান; কারণ তার উদ্দেশ্য হলো হক (সত্য), এবং সে তার সাধ্য অনুযায়ী তা অনুসন্ধান করেছে।

আর তিনি (মুজতাহিদ) দলীল (প্রমাণ) ছাড়া ফয়সালা করেন না। যেমন, বিচারক যখন প্রতিপক্ষের স্বীকারোক্তির ভিত্তিতে তার উপর যা বর্তায়, সে বিষয়ে ফয়সালা করেন, অথচ পরে হয়তো তা দায়মুক্তির (ইবরা) মাধ্যমে বা পরিশোধের (ক্বাদা) মাধ্যমে বাতিল হয়ে গেছে, কিন্তু এর পক্ষে কোনো প্রমাণ (হুজ্জাহ) প্রতিষ্ঠিত হয়নি।

এবং (যেমন) বিচারক কসমের (শপথের) সাথে দায়মুক্তির (বারাআত) রায় দেন, অথচ হয়তো ঋণ (ইক্বতিরাদ), ক্রয় (ইবতিয়া) বা অন্য কিছুর মাধ্যমে তার যিম্মাদারী (দায়) যুক্ত হয়ে আছে, কিন্তু এর পক্ষে কোনো প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়নি।

এবং কসমের (শপথের) সাথে দখলকারীর (রব্বুল ইয়াদ) পক্ষে রায় দেওয়া হয়, অথচ হয়তো মালিকানা তার থেকে স্থানান্তরিত হয়ে গেছে অথবা তার দখল হলো জবরদখলকারীর (গাসিব) দখল; কিন্তু এর পক্ষে কোনো প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়নি।

অনুরূপভাবে, সাধারণ প্রমাণাদি (আল-আদিল্লাতুল আম্মাহ)-এর ক্ষেত্রে মুজতাহিদ তার ব্যাপকতা (উমুম) অনুযায়ী বিধান দেন, অথচ যা তাকে নির্দিষ্ট করে (খাস করে), তা তার কাছে পৌঁছেনি; অথবা এমন কোনো নস (টেক্সট) দ্বারা বিধান দেন যা মানসুখ (রহিত) হয়ে গেছে, কিন্তু তা তার কাছে পৌঁছেনি; অথবা এমন কিয়াসের (সাদৃশ্যমূলক যুক্তির) ভিত্তিতে কথা বলেন যেখানে সমতা (তাসবিয়াহ) বিদ্যমান বলে মনে হয়, অথচ সেই মাসআলাটি একটি কার্যকর পার্থক্যকারী বৈশিষ্ট্য (ফারক মুআস্সির) দ্বারা স্বতন্ত্র ছিল, এবং সেই পার্থক্য জানা তার জন্য কঠিন ছিল। কারণ, সেই পার্থক্যের প্রভাব হয়তো এমন কোনো নসের কারণে হতে পারে যা তার কাছে পৌঁছেনি, অথবা তা কোনো গোপন বৈশিষ্ট্য (ওয়াসফুন খাফিয়্যুন) হতে পারে।

মোটের উপর, তার ইজতিহাদ অনুযায়ী হক (সত্য) অনুসরণ করার উপরই তার প্রতিদান (আজর) নির্ভর করে; যদিও বাস্তবে (বাতিনে) এমন কোনো হক বিদ্যমান থাকে যা তার সিদ্ধান্তের বিপরীত এবং যা অনুসরণ করা অধিকতর উত্তম হতো, যদি তিনি তা জানতে সক্ষম হতেন; কিন্তু তিনি তা জানতে সক্ষম হননি। এই অবস্থাটি কা'বার দিক (জিহাত) নির্ণয়ে ইজতিহাদকারী মুজতাহিদগণের মতো।

অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি এমন কোনো ইবাদত করে যা নিষিদ্ধ করা হয়েছে, কিন্তু সে সেই নিষেধাজ্ঞা সম্পর্কে অবগত নয়—তবে তা (ইবাদতটি) নির্দেশিত বিষয়ের (মা'মুর বিহী) গোত্রভুক্ত। যেমন, যে ব্যক্তি নিষিদ্ধ সময়ে সালাত আদায় করল, আর সালাতের সাধারণ নির্দেশ (আল-আমরুল আম্ম) তার কাছে পৌঁছেছে কিন্তু নিষেধাজ্ঞা তার কাছে পৌঁছেনি। অথবা সে এমন কোনো বিশেষ (খাস) দলীলকে আঁকড়ে ধরল যা দুর্বল (মারজূহ), যেমন সালাফে সালেহীনের (পূর্বসূরিদের) একটি দলের আসরের পর দুই রাকাত সালাত আদায় করা; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা আদায় করেছিলেন।

এবং এমন সালাতের মতো, যার ব্যাপারে দুর্বল (দাঈফ) বা জাল (মাওযূ') হাদীস বর্ণিত হয়েছে, যেমন শা'বানের মধ্যরাতের আলফিয়্যাহ সালাত, রজবের প্রথম রাতের সালাত, এবং সালাতুত তাসবীহ, যেমনটি ইবনুল মুবারক ও অন্যান্যরা জায়েয (অনুমোদন) করেছেন। কেননা, যখন এই সালাতগুলো সালাতের মুস্তাহাব হওয়ার ব্যাপকতার (উমুম) অন্তর্ভুক্ত হয় এবং যা নিষেধাজ্ঞা আরোপ করে তা তার কাছে না পৌঁছায়, তখন সে এর জন্য পুরস্কৃত হবে। যদিও কোনো দিক থেকে এতে নিষেধাজ্ঞা থাকে, কিন্তু সে যদি না জানে যে এটি এমন বিদআত (নব-উদ্ভাবন) যা প্রতীক (শি'আর) হিসেবে গ্রহণ করা হয় এবং প্রতি বছর এর জন্য সমবেত হওয়া হয়—তবে তা এমন হবে যেন সে ষষ্ঠ সালাত উদ্ভাবন করেছে।

এই কারণেই, যদি সে কোনো হাদীস ছাড়াই এই ধরনের সালাত আদায় করতে চাইত, তবে তার জন্য তা জায়েয হতো না। কিন্তু যখন হাদীসটি বর্ণিত হলো, তখন সে এটিকে সহীহ (বিশুদ্ধ) মনে করে ভুল করল, তাই এই ভুল তার জন্য ক্ষমাযোগ্য।

তার ভুল সত্ত্বেও সে শরীয়তসম্মত কাজের (জিনিস/প্রকৃতির) জন্য পুরস্কৃত হবে। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি ঈদের দিন রোযা রাখল অথচ সে নিষেধাজ্ঞা সম্পর্কে অবগত ছিল না।

এর বিপরীতে, যার প্রকৃতিই শরীয়তসম্মত নয়, যেমন শির্ক (আল্লাহর সাথে অংশীদার স্থাপন)। নিশ্চয় এতে কোনো সাওয়াব (পুরস্কার) নেই, যদিও আল্লাহ এর কর্তাকে রাসূলের বার্তা পৌঁছানোর (বুলুগুল রিসালাহ) আগে শাস্তি দেন না, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আমরা রাসূল না পাঠানো পর্যন্ত শাস্তি প্রদানকারী নই (সূরা ইসরা, ১৭:১৫)। কিন্তু তিনি (আল্লাহ) যদিও শাস্তি না দেন, তবুও এতে কোনো সাওয়াব নেই। বরং এটি তেমনই, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তারা যে কাজ করেছিল, আমরা সেদিকে অগ্রসর হয়ে সেগুলোকে বিক্ষিপ্ত ধূলিকণায় পরিণত করে দেব (সূরা ফুরকান, ২৫:২৩)। ইবনুল মুবারক বলেছেন: এগুলো হলো সেই আমল যা আল্লাহ ছাড়া অন্যের জন্য করা হয়েছে। আর মুজাহিদ বলেছেন: এগুলো হলো সেই আমল যা কবুল করা হয়নি।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যারা তাদের রবের সাথে কুফরি করেছে, তাদের আমলের উপমা হলো ছাইয়ের মতো, যার উপর দিয়ে বাতাস প্রবল বেগে বয়ে যায় (সূরা ইবরাহীম, ১৪:১৮) আয়াতটি। সুতরাং এদের আমল বাতিল, এতে কোনো সাওয়াব নেই। আর যখন রাসূল তাদেরকে তা থেকে নিষেধ করেন, আর তারা বিরত না হয়, তখন তাদের শাস্তি দেওয়া হবে। সুতরাং এর উপর শাস্তি রাসূলের তাবলীগ (বার্তা পৌঁছানো)-এর সাথে শর্তযুক্ত। আর এর স্বয়ং বাতিল হওয়ার কারণ হলো, এটি এমন কাজ যা করার আদেশ দেওয়া হয়নি (গাইরু মা’মুরুন বিহা)। সুতরাং প্রত্যেক সেই ইবাদত যা করার আদেশ দেওয়া হয়নি, তা অবশ্যই নিষিদ্ধ হবে।

অতঃপর যদি সে জানে যে এটি নিষিদ্ধ, আর তা সত্ত্বেও সে তা করে, তবে সে শাস্তির যোগ্য হবে। আর যদি সে না জানে, তবে সে শাস্তির যোগ্য হবে না। আর যদি সে বিশ্বাস করে যে এটি আদিষ্ট কাজ (মা’মুরুন বিহা) এবং তা শরীয়তসম্মত কাজের শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে সে এর জন্য পুরস্কৃত হবে। আর যদি তা শির্কের শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে এই শ্রেণির মধ্যে আদিষ্ট কোনো কিছুই নেই। তবে কিছু লোক এর কিছু প্রকারকে আদিষ্ট কাজ বলে মনে করতে পারে। কিন্তু এই ব্যক্তি মুজতাহিদ (ইজতিহাদকারী) হতে পারে না; কারণ মুজতাহিদকে অবশ্যই শরীয়তসম্মত দলীল অনুসরণ করতে হয়, আর এর উপর কোনো শরীয়তসম্মত দলীল থাকতে পারে না।

তবে সে তার সমপর্যায়ের ইজতিহাদের মাধ্যমে তা করতে পারে: আর তা হলো— সে সেই শায়খ ও উলামাদের তাকলীদ (অনুসরণ) করে, যারা তা করেছে। আর যারা তা করেছে, তারা তা করেছে এই কারণে যে, তারা মনে করেছে এটি উপকারী; অথবা তারা কোনো মিথ্যা হাদীস শুনেছে। সুতরাং, এই লোকদের উপর যদি নিষেধাজ্ঞার হুজ্জত (প্রমাণ) কায়েম না হয়, তবে তাদের শাস্তি দেওয়া হবে না। আর সাওয়াবের (পুরস্কারের) বিষয়টি হলো, তাদের সাওয়াব এই হতে পারে যে, তারা তাদের শ্রেণির অন্যান্যদের চেয়ে অধিক উত্তম। কিন্তু আল্লাহর নৈকট্য লাভের মাধ্যমে যে সাওয়াব, তা এই ধরনের আমলের দ্বারা অর্জিত হয় না।

অনুচ্ছেদ:

আর ইজতিহাদের ক্ষেত্রে ক্ষমাযোগ্য ভুল হলো খবরী (বর্ণনামূলক) এবং ইলমী (জ্ঞানগত) উভয় প্রকার মাসআলার ক্ষেত্রে, যেমনটি অন্যান্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। যেমন যে ব্যক্তি কোনো আয়াত বা হাদীসের দালালাতের (নির্দেশনার) ভিত্তিতে কোনো কিছুর সাব্যস্ত হওয়াকে বিশ্বাস করল, অথচ এর বিপরীতে এমন কিছু ছিল যা এর বিরোধী এবং উদ্দেশ্যকে স্পষ্টকারী, কিন্তু সে তা জানতে পারেনি।

যেমন যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে যবীহ (কুরবানিযোগ্য পুত্র) ছিলেন ইসহাক (আঃ), এমন কোনো হাদীসের কারণে যার সাব্যস্ত হওয়াকে সে বিশ্বাস করেছিল। অথবা যে ব্যক্তি বিশ্বাস করল যে আল্লাহকে দেখা যাবে না; তাঁর এই বাণীর কারণে: لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ [সূরা আল-আনআম, ৬:১০৩] এবং তাঁর এই বাণীর কারণে: وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ [সূরা আশ-শূরা, ৪২:৫১]।

যেমনটি আয়েশা (রাঃ) এই দুটি আয়াত দ্বারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ক্ষেত্রে রুইয়াত (আল্লাহকে দেখা)-এর সম্ভাবনা নাকচের পক্ষে যুক্তি পেশ করেছিলেন। অথচ আয়াত দুটি কেবল উমূমের (ব্যাপকতার) পথেই নির্দেশনা দেয়।

যেমন কিছু তাবিঈন থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আল্লাহকে দেখা যাবে না, এবং তারা আল্লাহর বাণী: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (সেদিন কিছু মুখমণ্ডল হবে উজ্জ্বল, তারা তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে) এর ব্যাখ্যা করেছেন এই বলে যে, তারা তাদের রবের প্রতিদান (সাওয়াব) এর অপেক্ষা করবে, যেমনটি মুজাহিদ ও আবু সালিহ থেকে বর্ণিত হয়েছে।

অথবা যে ব্যক্তি এই বিশ্বাস পোষণ করে যে জীবিতের কান্নার কারণে মৃত ব্যক্তিকে শাস্তি দেওয়া হয় না; কারণ সে বিশ্বাস করে যে আল্লাহর বাণী: وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى (কেউ অন্য কারো বোঝা বহন করবে না) এই বিষয়ের উপর প্রমাণ বহন করে; এবং এই আয়াত বর্ণনাকারীর বর্ণনা (হাদীস) এর উপর অগ্রাধিকার পাবে, কারণ শ্রবণে ভুল হতে পারে। যেমনটি সালাফ ও খালাফ (পূর্ববর্তী ও পরবর্তী) যুগের একটি দল এই বিশ্বাস পোষণ করত।

অথবা যে ব্যক্তি এই বিশ্বাস পোষণ করে যে মৃত ব্যক্তি জীবিতের সম্বোধন শুনতে পায় না; কারণ সে বিশ্বাস করে যে আল্লাহর বাণী: فَإنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى (নিশ্চয়ই আপনি মৃতদেরকে শোনাতে পারবেন না) এই বিষয়ের উপর প্রমাণ বহন করে।

অথবা যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে আল্লাহ তাআলা আশ্চর্য হন না, যেমনটি শুরাইহ এই বিশ্বাস পোষণ করতেন; কারণ সে বিশ্বাস করে যে আশ্চর্য হওয়া কেবল কারণ সম্পর্কে অজ্ঞতার ফলেই হয়, আর আল্লাহ তাআলা অজ্ঞতা থেকে পবিত্র (মুনাজ্জাহ)।

অথবা যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে আলী (রা.) সাহাবীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ; কারণ সে 'হাদীসে তাইর' (পাখির হাদীস) এর বিশুদ্ধতায় বিশ্বাস করে; এবং এই বিশ্বাস করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: اللَّهُمَّ ائْتِنِي بِأَحَبِّ الْخَلْقِ إلَيْك؛ يَأْكُلُ مَعِي مِنْ هَذَا الطَّائِرِ (হে আল্লাহ! তোমার সৃষ্টির মধ্যে যে তোমার কাছে সবচেয়ে প্রিয়, তাকে আমার কাছে নিয়ে আসো, যেন সে আমার সাথে এই পাখি থেকে আহার করে।)

অথবা যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে, যে ব্যক্তি শত্রুর জন্য গুপ্তচরবৃত্তি করেছে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুদ্ধের (গাজওয়া) খবর তাদেরকে জানিয়ে দিয়েছে...