ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫-৩৯

সে মুনাফিক (কপট)। যেমন উমার (রাঃ) হাতিব (রাঃ)-এর ব্যাপারে এমনটি বিশ্বাস করেছিলেন এবং বলেছিলেন: আমাকে ছেড়ে দাও, আমি এই মুনাফিকের গর্দান উড়িয়ে দেই। অথবা সে বিশ্বাস করলো যে, যে ব্যক্তি কোনো মুনাফিকের জন্য একবার রাগান্বিত হয়, সেও মুনাফিক; যেমন উসাইদ ইবনু হুদাইর (রাঃ) সা’দ ইবনু উবাদাহ (রাঃ)-এর ব্যাপারে এমনটি বিশ্বাস করেছিলেন এবং বলেছিলেন: নিশ্চয়ই তুমি মুনাফিক, তুমি মুনাফিকদের পক্ষ হয়ে তর্ক করছো। অথবা সে বিশ্বাস করলো যে, কিছু শব্দ বা আয়াত কুরআনের অংশ নয়; কারণ সুদৃঢ় বর্ণনার (আন-নাকলুস সাবিত) মাধ্যমে তা তার কাছে প্রমাণিত হয়নি।

যেমন সালাফদের (পূর্বসূরিদের) মধ্যে একাধিক ব্যক্তি থেকে বর্ণিত আছে যে, তারা কুরআনের কিছু শব্দকে অস্বীকার করেছিলেন। যেমন তাদের কেউ কেউ: وَقَضَى رَبُّكَ (ওয়া কাদা রাব্বুকা) আয়াতটিকে অস্বীকার করে বলেছিলেন: এটি আসলে হলো وَوَصَّى رَبُّك (ওয়া ওয়াসসা রাব্বুকা)। এবং তাদের কেউ কেউ এই উক্তিটি وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ (ওয়া ইয আখাযাল্লাহু মীসাকান নাবিয়্যীন) অস্বীকার করে বলেছিলেন: এটি আসলে হলো مِيثَاقُ بَنِي إسْرَائِيلَ (মীসাকু বানী ইসরাঈল)। আর আব্দুল্লাহ (ইবনে মাসঊদ)-এর কিরাআতেও (পাঠ পদ্ধতিতেও) এমনটিই রয়েছে। এবং তাদের কেউ কেউ أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا (আফালাম ইয়াইয়াসিল্লাযীনা আমানূ) অস্বীকার করে বলেছিলেন: এটি আসলে হলো أَوَلَمْ يَتَبَيَّنْ الَّذِينَ آمَنُوا (আওয়ালাম ইয়াতাবাইয়ানিল্লাযীনা আমানূ)।

আর যেমন উমার (রাঃ) হিশাম ইবনুল হাকামের উপর আপত্তি তুলেছিলেন, যখন তিনি তাকে সূরা আল-ফুরকান এমনভাবে পাঠ করতে দেখলেন যা তাঁর (উমারের) পাঠের অনুরূপ ছিল না। আর যেমন সালাফদের একটি দল কিছু ক্বারীর (পাঠকের) উপর আপত্তি তুলেছিলেন এমন হরফের (শব্দের/পাঠের) কারণে যা তারা জানতেন না, যতক্ষণ না উসমান (রাঃ) তাঁদেরকে মুসহাফুল ইমামের (কেন্দ্রীয় আদর্শিক কুরআনের পাণ্ডুলিপির) উপর একত্রিত করেন।

আর যেমন সালাফ ও খালাফদের (পরবর্তী প্রজন্মের) একটি দল এই বিষয়টি অস্বীকার করেছেন যে, আল্লাহ তাআলা পাপকর্মের (আল-মাআসী) ইচ্ছা করেন (ইউরীদু); কারণ তাদের বিশ্বাস ছিল যে, এর অর্থ হলো আল্লাহ তাআলা সেটিকে ভালোবাসেন (ইউহিব্বু), তাতে সন্তুষ্ট হন (ইয়ারদাহু) এবং তার আদেশ দেন (ইয়া'মুরু বিহী)। এবং একটি দল অস্বীকার করেছে... [অসমাপ্ত]

সালাফ ও খালাফের মধ্যে এমন লোক আছে যারা মনে করে যে আল্লাহ পাপ কাজগুলো ইচ্ছা করেন (ইউরীদু); কারণ তারা ধারণা করেছিল যে 'ইরাদা' (ইচ্ছা) কেবল সেগুলোর সৃষ্টির ক্ষেত্রে 'মাশীআহ' (সৃষ্টিকর্তার অভিপ্রায়) অর্থেই ব্যবহৃত হয়। অথচ তারা জানত যে আল্লাহ সকল কিছুর সৃষ্টিকর্তা; এবং তিনি যা চান (মা শাআ), তা হয়, আর তিনি যা না চান, তা হয় না। আর কুরআনে 'ইরাদা' শব্দটি এই অর্থ এবং সেই অর্থ উভয় অর্থেই এসেছে। কিন্তু প্রত্যেক দল (তায়েফা) দুটি অর্থের মধ্যে একটিকে জানতে পেরেছে এবং অন্যটিকে অস্বীকার করেছে।

আর যেমন সেই ব্যক্তি, যে তার পরিবারকে বলেছিল: "যখন আমি মারা যাব, তখন তোমরা আমাকে পুড়িয়ে দেবে; অতঃপর আমাকে সমুদ্রে ছড়িয়ে দেবে। আল্লাহর শপথ! যদি আল্লাহ আমার উপর ক্ষমতা প্রয়োগ করেন, তবে তিনি আমাকে এমন শাস্তি দেবেন যা বিশ্বজগতের আর কাউকে দেননি।"

এবং যেমন সালাফের একটি দল তাঁর (আল্লাহর) এই বাণী সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন: সে কি মনে করে যে তার উপর কেউ ক্ষমতা রাখবে না? (সূরা বালাদ ৯০:৫)।

এবং হাওয়ারীগণ (ঈসা আ.-এর শিষ্যগণ)-এর এই বাণীতে: আপনার রব কি সক্ষম যে আমাদের জন্য আকাশ থেকে খাদ্যভর্তি খাঞ্চা (মায়েদা) নাযিল করবেন? (সূরা মায়েদা ৫:১১২)।

এবং সেই সাহাবীগণের মতো, যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: আমরা কি কিয়ামতের দিন আমাদের রবকে দেখতে পাব? তারা জানতেন না যে তারা তাঁকে দেখতে পাবেন।

আর বহু মানুষই তা জানে না; হয় এই কারণে যে তাদের কাছে হাদীসসমূহ পৌঁছায়নি, অথবা এই কারণে যে তারা সেগুলোকে মিথ্যা ও ভুল মনে করেছে।

পরিচ্ছেদ:

আল্লাহ তাআলা রিসালাতের (নবুওয়াতের) পূর্বের ও পরের অবস্থার মধ্যে কিছু নাম (গুণবাচক শব্দ) ও আহকামের (বিধানের) ক্ষেত্রে পার্থক্য করেছেন, এবং কিছু নাম ও আহকামের ক্ষেত্রে উভয়ের মধ্যে সমন্বয় করেছেন। আর এটি দুটি দলের বিরুদ্ধেই প্রমাণ (হুজ্জত): (১) যারা বলে যে, কর্মসমূহের মধ্যে ভালো (হাসান) ও মন্দ (ক্বাবীহ) বলে কিছু নেই। এবং (২) যারা বলে যে, তারা (রাসূল আসার আগেই) উভয় মতানুসারে শাস্তি পাওয়ার যোগ্য।

প্রথম দলের ক্ষেত্রে (প্রমাণ হলো) আল্লাহ তাদেরকে যালিম (অত্যাচারী), ত্বাগী (সীমালঙ্ঘনকারী) এবং মুফসিদ (ফাসাদ সৃষ্টিকারী) নামে আখ্যায়িত করেছেন।

তাঁর এই বাণীর কারণে: ফিরআউনের কাছে যাও, নিশ্চয়ই সে সীমালঙ্ঘন করেছে (ত্বাগা) [সূরা নাযিআত, ৭৯:১৭]।

এবং তাঁর এই বাণীর কারণে: স্মরণ করো, যখন তোমার রব মূসাকে ডেকে বললেন, তুমি যালিম সম্প্রদায়ের কাছে যাও। ফিরআউনের সম্প্রদায়, তারা কি ভয় করবে না? [সূরা শুআরা, ২৬:১০-১১]।

এবং তাঁর এই বাণীর কারণে: নিশ্চয়ই ফিরআউন পৃথিবীতে ঔদ্ধত্য প্রকাশ করেছিল এবং সেখানকার অধিবাসীদেরকে বিভিন্ন দলে বিভক্ত করেছিল। তাদের মধ্যে একটি দলকে সে দুর্বল করে রেখেছিল; তাদের পুত্রদেরকে সে যবেহ করত এবং নারীদেরকে জীবিত রাখত। নিশ্চয়ই সে ছিল ফাসাদ সৃষ্টিকারীদের (মুফসিদীন) অন্তর্ভুক্ত [সূরা কাসাস, ২৮:৪]।

সুতরাং তিনি (আল্লাহ) সংবাদ দিলেন যে, সে (ফিরআউন) এবং তার সম্প্রদায় যালিম, ত্বাগী এবং মুফসিদ। আর এই নামগুলো হলো কর্মের নিন্দাসূচক নাম। আর নিন্দা কেবল মন্দ ও কদর্য (ক্বাবীহ) কর্মের ক্ষেত্রেই হয়ে থাকে। অতএব, এটি প্রমাণ করে যে, রাসূল তাদের কাছে আসার পূর্বেই কর্মসমূহ কদর্য (ক্বাবীহ) ও নিন্দনীয় (মাযমুমাহ) হতে পারে।

কিন্তু তারা শাস্তি (আযাব) পাওয়ার যোগ্য হয় না, যতক্ষণ না তাদের কাছে রাসূল আগমন করেন; কারণ আল্লাহ বলেছেন: আর আমরা রাসূল না পাঠানো পর্যন্ত শাস্তি প্রদানকারী নই [সূরা ইসরা, ১৭:১৫]।

অনুরূপভাবে, তিনি হূদ (আ.) সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি তাঁর সম্প্রদায়কে বলেছিলেন: তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ছাড়া তোমাদের কোনো...

إল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ (উপাস্য)। তোমরা তো কেবল মিথ্যা রটনাকারী (মুফতারূন)}। অতঃপর তিনি তাদেরকে মিথ্যা রটনাকারী সাব্যস্ত করলেন এমন কোনো বিধান দেওয়ার পূর্বে, যা তারা লঙ্ঘন করবে; কারণ তারা আল্লাহর সাথে অন্য ইলাহ সাব্যস্ত করেছে।

সুতরাং মুশরিক (শিরককারী)-এর নাম রিসালাত (বার্তাবাহকতা) আসার পূর্বেই প্রতিষ্ঠিত হয়। কেননা সে তার রবের সাথে শিরক করে, তাঁর সমকক্ষ স্থির করে, তাঁর সাথে অন্য উপাস্য সাব্যস্ত করে এবং রাসূলের আগমনের পূর্বেও তাঁর জন্য অংশীদার (আন্দাদ) স্থির করে। এবং তিনি প্রমাণ করেন যে এই নামগুলো (রিসালাতের) উপর অগ্রগণ্য।

অনুরূপভাবে, জাহল (মূর্খতা) এবং জাহিলিয়্যাহ (মূর্খতার যুগ)-এর নাম—জাহিলিয়্যাহ এবং জাহিল (মূর্খ) বলা হয় রাসূলের আগমনের পূর্বেও। কিন্তু শাস্তি (তা'যীব)-এর বিষয়টি তা নয়।

আর আনুগত্য থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া (তাওয়াল্লী), যেমন তাঁর বাণী: অতঃপর সে বিশ্বাস করেনি এবং সালাতও আদায় করেনি বরং সে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে এবং মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে (তাওয়াল্লী)। এটি কেবল রাসূলের (আগমনের) পরেই হতে পারে, যেমন ফিরআউন সম্পর্কে তাঁর বাণী: অতঃপর সে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল এবং অবাধ্য হলো (আসা)। এটি তার কাছে রাসূলের আগমনের পরেই হয়েছিল, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অতঃপর তিনি তাকে মহা নিদর্শন দেখালেন কিন্তু সে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল এবং অবাধ্য হলো (আসা)।

এবং তিনি বলেছেন: অতঃপর ফিরআউন রাসূলের অবাধ্য হলো (আসা) (১)।

__________

পাদটীকা (১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এতটুকুই পাওয়া গেছে।

তাঁকে আরও জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল – আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন –:

বুখারী, মুসলিম, আবু দাউদ, তিরমিযী, নাসাঈ, ইবনু মাজাহ, আবু দাউদ আত-তায়ালিসী, আদ-দারিমী, আল-বাযযার, আদ-দারাকুতনী, আল-বায়হাকী, ইবনু খুযাইমাহ এবং আবু ইয়া'লা আল-মাওসিলী— এঁরা কি এমন মুজতাহিদ ছিলেন যাঁরা ইমামদের মধ্যে কারো তাকলীদ (অনুসরণ) করতেন না, নাকি তাঁরা মুকাল্লিদ (অনুসরণকারী) ছিলেন?

আর এঁদের মধ্যে কি এমন কেউ ছিলেন যিনি আবু হানীফার মাযহাবের সাথে নিজেদেরকে সম্পৃক্ত করতেন?

আর যদি মালিকের মুওয়াত্তা-তে ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ, ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুল হারিস আত-তাইমী, আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীস পাওয়া যায়, এবং বুখারী-তে মুআয ইবনু ফাদ্বালাহ আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হিশাম আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া—অর্থাৎ ইবনু আবী কাছীর—থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন—এমন হাদীস পাওয়া যায়, তাহলে কি বলা যাবে যে এই (বুখারীর) হাদীসটি মুওয়াত্তা-তে থাকা হাদীসটির চেয়ে অধিক সহীহ (বিশুদ্ধ)?

আর যদি কোনো হাদীস বুখারী-তে একটি সনদ (বর্ণনা সূত্র) সহ এবং মুওয়াত্তা-তে অন্য একটি সনদ সহ থাকে, তাহলে কি বলা যাবে যে বুখারী-তে থাকা হাদীসটিই অধিক সহীহ?

আর যদি আমরা বুখারীর রাবীগণের (বর্ণনাকারীগণের) সূত্রে এমন কোনো হাদীস বর্ণনা করি যা বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেননি, তাহলে কি বলা যাবে যে সেটি সহীহ গ্রন্থে থাকা হাদীসের মতোই (বিশুদ্ধ)?