ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০-৪৪

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামীন (সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য)।

আর ইমাম বুখারী ও আবু দাউদ—তাঁরা ফিকহের ক্ষেত্রে আহলুল ইজতিহাদের অন্তর্ভুক্ত দুইজন ইমাম। আর মুসলিম, তিরমিযী, নাসাঈ, ইবনে মাজাহ, ইবনে খুযাইমাহ, আবু ইয়া'লা, বাযযার এবং তাঁদের মতো অন্যান্যরা—তাঁরা আহলুল হাদীসের মাযহাবের অনুসারী। তাঁরা নির্দিষ্ট কোনো আলেমের তাকলীদকারী (অনুসারী) নন, আর না তাঁরা নিরঙ্কুশ মুজতাহিদ ইমামদের অন্তর্ভুক্ত। [বরং তাঁরা হাদীসের ইমামগণের মতের দিকে ঝুঁকে থাকেন] (*) যেমন—শাফিঈ, আহমাদ, ইসহাক, আবু উবাইদ এবং তাঁদের মতো অন্যান্যরা।

আর তাঁদের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছেন, যাঁদের কোনো কোনো ইমামের সাথে বিশেষ সম্পর্ক রয়েছে, যেমন—আবু দাউদ এবং তাঁর মতো অন্যদের আহমাদ ইবনে হাম্বলের সাথে বিশেষ সম্পর্ক। আর তাঁরা আহলুল ইরাকের মাযহাবের (যেমন—আবু হানীফা ও সাওরী) তুলনায় আহলুল হিজাযের মাযহাবের (যেমন—মালিক ও তাঁর মতো অন্যান্যদের) দিকে অধিকতর ঝুঁকে থাকেন।

আর আবু দাউদ আত-তায়ালিসী—তিনি এঁদের সকলের চেয়ে প্রাচীন। তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান, ইয়াযীদ ইবনে হারুন আল-ওয়াসিতী, আব্দুল্লাহ ইবনে দাউদ, ওয়াকী' ইবনুল জাররাহ, আব্দুল্লাহ ইবনে ইদরীস, মু'আয ইবনে মু'আয, হাফস ইবনে গিয়াছ, আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী এবং তাঁদের মতো অন্যান্যদের স্তরের (তাবাকাহ্)। তাঁরা ইমাম আহমাদের শায়খদের স্তরের অন্তর্ভুক্ত।

আর এঁরা সকলেই সুন্নাহ ও হাদীসকে অত্যন্ত গুরুত্ব দেন (তা'যীম করেন)। আর তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ মাযহাবের দিকে ঝুঁকে থাকেন...

__________

Q (*) মুদ্রিত কপিতে এভাবে এসেছে: (بل هم [لا] يميلون إلى قول أئمة الحديث)।

শায়খ নাসির ইবনে হামদ আল-ফাহদ (পৃষ্ঠা ১৫৯) বলেন:

এভাবে (لا يميلون إلى أهل الحديث) [আহলুল হাদীসের দিকে ঝুঁকে থাকেন না] এসেছে, কিন্তু ‘লা’ (لا) শব্দটি অতিরিক্তভাবে প্রক্ষিপ্ত হয়েছে। সঠিক হলো: (بل هم يميلون إلى أئمة الحديث) [বরং তাঁরা হাদীসের ইমামগণের দিকে ঝুঁকে থাকেন]—যেমনটি বাক্যবিন্যাস থেকে স্পষ্ট হয়।

ইরাকবাসীদের মধ্যে যেমন—আবু হানীফা, সাওরী এবং তাঁদের মতো অন্যান্যরা, যেমন ওয়াকী‘ ও ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ। আর তাঁদের মধ্যে এমনও আছেন যাঁরা মাদানী (মদীনার) মাযহাবের দিকে ঝুঁকেছেন: যেমন মালিক এবং তাঁর মতো অন্যান্যরা, যেমন আব্দুর রহমান ইবনু মাহদী।

আর বাইহাকীর (Al-Bayhaqi) ক্ষেত্রে, তিনি শাফিঈ মাযহাবের অনুসারী ছিলেন; তাঁর (শাফিঈর) অধিকাংশ মতামতের ক্ষেত্রে তিনি সেটির পক্ষাবলম্বনকারী ছিলেন। আর দারাকুতনীও (Ad-Daraqutni) শাফিঈ মাযহাব এবং সনদ (Isnad) ও হাদীসের ইমামগণের (নেতৃবৃন্দের) দিকে ঝুঁকেছিলেন। কিন্তু শাফিঈর তাকলীদ (অনুসরণ)-এর ক্ষেত্রে তিনি বাইহাকীর মতো ছিলেন না। যদিও বাইহাকীর বহু মাসআলার (বিষয়ের) ক্ষেত্রে ইজতিহাদ (স্বাধীন গবেষণা) ছিল। আর দারাকুতনীর ইজতিহাদ তাঁর (বাইহাকীর) চেয়ে অধিক শক্তিশালী ছিল; কারণ তিনি তাঁর চেয়ে বেশি জ্ঞানী ও অধিক ফকীহ (ফিকহ-বিশেষজ্ঞ) ছিলেন।

শাইখুল ইসলাম বলেছেন:

তাকওয়া দ্বারা আবাদকৃত অন্তর যখন কেবল তার নিজস্ব মতের ভিত্তিতে কোনো কিছুকে প্রাধান্য দেয়, তখন তা শরীয়াহসম্মত প্রাধান্যদান (তারজীহ শারঈ)।

তিনি বলেন: যখনই তার কাছে এমন কিছু ঘটে এবং তার অন্তরে এমন কিছু অর্জিত হয় যা দ্বারা তার কাছে গোপনভাবে (বা ধারণা হয়) প্রতীয়মান হয় যে, এই বিষয়টি অথবা এই বক্তব্যটি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নিকট অধিক সন্তোষজনক, তখন এটি শরীয়াহসম্মত দলিলের ভিত্তিতে প্রাধান্যদান হিসেবে গণ্য হবে। (*) আর যারা নিঃশর্তভাবে অস্বীকার করেছে যে, ইলহাম (ঐশী অনুপ্রেরণা) সত্যের দিকে যাওয়ার কোনো পথ নয়, তারা ভুল করেছে। সুতরাং যখন কোনো বান্দা আল্লাহর আনুগত্য ও তাঁর তাকওয়ায় ইজতিহাদ করে, তখন তার প্রাধান্য দেওয়া বিষয়টি বহু দুর্বল দলিলের চেয়েও অধিক শক্তিশালী হয়।

সুতরাং এমন ব্যক্তির ইলহাম তার ক্ষেত্রে একটি দলিল, এবং তা বহু দুর্বল ও কাল্পনিক ক্বিয়াস (উপমা), বাহ্যিক অর্থ (যাওয়াহির) এবং অসংখ্য ইসতিসহাব (পূর্বাবস্থা বহাল রাখার নীতি)-এর চেয়ে শক্তিশালী, যা মাযহাব, মতপার্থক্য এবং উসূলে ফিকহ নিয়ে গভীরভাবে আলোচনা করা বহু লোক প্রমাণ হিসেবে পেশ করে থাকে। আর উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.) বলেছেন: "তোমরা আনুগত্যশীলদের মুখের কাছাকাছি যাও এবং তারা যা বলে তা শোনো; কারণ তাদের কাছে সত্য বিষয়াদি প্রকাশিত হয়।" আর মাকহুলের মারফূ' হাদীসটি হলো: {কোনো বান্দা চল্লিশ দিন আল্লাহর জন্য ইবাদতকে একনিষ্ঠ করেনি, তবে আল্লাহ তার অন্তরে হিকমত (প্রজ্ঞা) প্রবাহিত করেছেন এবং তার জিহ্বাকে তা দ্বারা কথা বলিয়েছেন।

অন্য এক বর্ণনায় আছে: তবে তার অন্তর থেকে তার জিহ্বার উপর হিকমতের ঝর্ণাধারা প্রকাশিত হয়েছে।} আর আবূ সুলাইমান আদ-দারানী বলেছেন: নিশ্চয়ই অন্তরসমূহ যখন একত্রিত হয়...

__________

[পাদটীকা] (*) শাইখ নাসির ইবনে হামদ আল-ফাহদ (পৃষ্ঠা ১৫৯-১৬০) বলেছেন: এখানে দুটি বিষয় রয়েছে: প্রথমত: প্রথম লাইনের পরে এই স্থানে (قال) ‘তিনি বললেন’ শব্দটির উপস্থিতি প্রমাণ করে যে এই বক্তব্যে কোনো অংশ বাদ দেওয়া হয়েছে, বা সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে, অথবা অনুরূপ কিছু ঘটেছে। আমি মুদ্রিত সংস্করণে এর মূল খুঁজে পাইনি, তবে এই মাসআলা (ইলহাম) সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা (১০/৪৭২) পৃষ্ঠায় পাওয়া যায়, যা এই অংশের ব্যাখ্যার মতো। দ্বিতীয়ত: এখানে তাঁর বক্তব্য (وحصل في قلبه ما بطن معه أن هذا الأمر...) এর সঠিক রূপ হলো (ما يظن معه) ‘যা দ্বারা তার ধারণা হয়’, যেমনটি বক্তব্যের ধারাবাহিকতা দাবি করে এবং যেমনটি তিনি (১০/৪৭৩) পৃষ্ঠায় একই মাসআলা সম্পর্কে বলেছেন: (ففي الجملة متى حصل ما يظن معه أن أحد الأمرين...) ‘মোটকথা, যখনই তার কাছে এমন কিছু অর্জিত হয় যা দ্বারা তার ধারণা হয় যে দুটি বিষয়ের মধ্যে একটি...’।

আল্লাহ তাআলাই সর্বাধিক অবগত।

তাকওয়ার ভিত্তিতে (সেই অন্তর্দৃষ্টি) মালাকূতে (আধ্যাত্মিক জগতে) বিচরণ করে; এবং তার অধিকারীদের কাছে সূক্ষ্ম ফায়দাসমূহের অংশবিশেষ নিয়ে ফিরে আসে; কোনো আলেম তার কাছে জ্ঞান পৌঁছানো ছাড়াই। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: সালাত হলো নূর (আলো); আর সাদাকা হলো বুরহান (প্রমাণ); আর সবর হলো যিয়া (উজ্জ্বল দীপ্তি)। আর যার সাথে নূর, বুরহান এবং যিয়া রয়েছে, সে কীভাবে বস্তুর হাকীকত (বাস্তবতা) জানতে পারবে না— তাদের প্রবক্তাদের কথার মর্মার্থ থেকে? বিশেষত নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদীসসমূহের ক্ষেত্রে; কেননা সে তা পূর্ণাঙ্গ জ্ঞানসহ জানতে পারে; কারণ সে সেগুলোর উপর আমল করার উদ্দেশ্য রাখে; ফলে এই বিষয়গুলো আল্লাহর ও তাঁর রাসূলের প্রতি আনুগত্য (ইমতিসাল) ও ভালোবাসার সাথে তার ক্ষেত্রে সাহায্যকারী হয়।

এমনকি প্রেমিক (মুহিব্ব) তার প্রেমাস্পদের কথার মর্মার্থ থেকে তার কাছ থেকে তার (প্রেমাস্পদের) উদ্দেশ্য কী— তা ইঙ্গিতে জানতে পারে, স্পষ্টভাবে নয়।

আর চোখ তার কথোপকথনকারীর চোখ দেখে জানতে পারে... সে তার দলের অন্তর্ভুক্ত নাকি তার শত্রুদের অন্তর্ভুক্ত।

প্রবৃত্তির আনুগত্যের কারণে বুদ্ধির দীপ্তি ম্লান হয়ে যায়; আর যে ব্যক্তি প্রবৃত্তির অবাধ্য হয়, তার বুদ্ধি আরও আলোকিত হয়।

আর সহীহ হাদীসে (কুদসীতে) রয়েছে: আমার বান্দা নফল (নওয়াফিল) ইবাদতের মাধ্যমে আমার নৈকট্য লাভ করতে থাকে, যতক্ষণ না আমি তাকে ভালোবাসি। যখন আমি তাকে ভালোবাসি, তখন আমি তার শ্রবণশক্তি হয়ে যাই, যার দ্বারা সে শোনে; এবং তার দৃষ্টিশক্তি হয়ে যাই, যার দ্বারা সে দেখে; এবং তার হাত হয়ে যাই, যার দ্বারা সে আঘাত করে; এবং তার পা হয়ে যাই, যার দ্বারা সে হাঁটে। আর যার জন্য আল্লাহর তাওফীক (ঐশী সাহায্য) এমন হয়, সে কীভাবে তীক্ষ্ণ অন্তর্দৃষ্টি (বাসীরাহ নাফিযাহ) এবং কার্যকর আত্মা (নাফস ফা'আলাহ) সম্পন্ন হবে না? আর যখন এমন হয়...

সৃষ্টির বক্ষে পাপ (আল-ইছম) ও নেক আমলের (আল-বির্র) আনাগোনা ও চলাচল বিদ্যমান; তাহলে তার অবস্থা কেমন, যার শ্রবণ ও দৃষ্টি আল্লাহ হয়ে যান এবং যিনি তার হৃদয়ে (উপস্থিতির মাধ্যমে) থাকেন? আর ইবনু মাসঊদ (রাঃ) বলেছেন: পাপ হলো অন্তরের বিচলিতকারী বিষয় (হাওয়াজ আল-কুলুব)। আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি যে, মিথ্যা হলো সন্দেহ (রীবা) এবং সত্য হলো প্রশান্তি (ত্বমা’নীনাহ)। সুতরাং, সত্য কথা এমন, যার প্রতি আত্মা আশ্বস্ত হয় এবং অন্তর প্রশান্তি লাভ করে।

উপরন্তু, আল্লাহ তাঁর বান্দাদেরকে সত্যের উপর ফিতরাত (স্বাভাবিক প্রকৃতি) দিয়ে সৃষ্টি করেছেন। সুতরাং, যখন ফিতরাত বিকৃত না হয়, তখন তা বিষয়াদিকে যেমন আছে তেমনই প্রত্যক্ষ করে; ফলে তা মন্দকে অস্বীকার করে এবং ভালোকে চিনতে পারে। উমার (রাঃ) বলেছেন: সত্য সুস্পষ্ট (আবলাজ), যা বুদ্ধিমানের কাছে গোপন থাকে না।

সুতরাং, যখন ফিতরাত বাস্তবতার উপর সুপ্রতিষ্ঠিত হয় এবং কুরআনের আলো দ্বারা আলোকিত হয়, তখন সেই বিশেষ গুণাবলীর মধ্যে বিষয়াদি যেমন আছে তেমনই তার কাছে প্রকাশিত হয় এবং তার থেকে অজ্ঞতার অন্ধকার দূরীভূত হয়ে যায়। ফলে সে বিষয়াদিকে চাক্ষুষভাবে দেখতে পায়, যদিও তা অন্যদের কাছে অদৃশ্য থাকে।

আর সুনান, মুসনাদ ও অন্যান্য গ্রন্থে আন-নাওয়াস ইবনু সামআন (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: {আল্লাহ একটি সরল পথের (সিরাতে মুস্তাকীম) উদাহরণ পেশ করেছেন; আর সেই পথের দু’পাশে দুটি প্রাচীর রয়েছে; এবং সেই দুটি প্রাচীরের মধ্যে খোলা দরজা রয়েছে; আর দরজাগুলোর উপর ঝুলন্ত পর্দা রয়েছে; এবং পথের শুরুতে একজন আহ্বানকারী আহ্বান করছে। আর পথের উপর থেকে একজন আহ্বানকারী আহ্বান করছে; আর সরল পথটি হলো ইসলাম; আর ঝুলন্ত পর্দাগুলো হলো আল্লাহর সীমারেখা (হুদুদুল্লাহ); আর খোলা দরজাগুলো হলো আল্লাহর হারামকৃত বিষয়াদি (মাহারিমুল্লাহ)।

সুতরাং, যখন কোনো বান্দা সেই দরজাগুলোর মধ্য থেকে কোনো একটি দরজা খুলতে চায়, তখন একজন আহ্বানকারী তাকে ডেকে বলে: ‘হে আল্লাহর বান্দা, এটি খুলো না; কারণ তুমি যদি এটি খোলো, তবে তুমি তাতে প্রবেশ করবে।’ আর পথের শুরুতে আহ্বানকারী...}