ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৫-৪৯

সিরাত হলো আল্লাহর কিতাব; আর সিরাতের উপরে আহ্বানকারী হলো প্রত্যেক মুমিনের হৃদয়ে আল্লাহর ওয়ায়েয (উপদেশদাতা)। এই মহান হাদীসে—যা যে ব্যক্তি জানতে পারে, যদি তাকে তাওফীক (ঐশী সফলতা) সাহায্য করে, তবে সে এর দ্বারা চরমভাবে উপকৃত হয় এবং বহু জ্ঞান থেকে মুক্ত থাকে—তাতে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, প্রত্যেক মুমিনের হৃদয়ে একজন ওয়ায়েয (উপদেশদাতা) রয়েছে। আর ওয়ায (উপদেশ) হলো আদেশ ও নিষেধ; তারগীব (উৎসাহ প্রদান) ও তারহীব (ভীতি প্রদর্শন)। আর যখন ক্বলব (হৃদয়) তাক্বওয়া (আল্লাহভীতি) দ্বারা আবাদ থাকে, তখন তার জন্য বিষয়গুলো স্পষ্ট ও উন্মোচিত হয়ে যায়; এর বিপরীত হলো অন্ধকারাচ্ছন্ন, বিরান ক্বলব।

হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান (রাঃ) বলেছেন: নিশ্চয় মুমিনের ক্বলবে একটি প্রদীপ (সিরাজ) আছে যা জ্যোতি ছড়ায়। আর সহীহ হাদীসে এসেছে: নিশ্চয় দাজ্জালের দুই চোখের মাঝখানে ‘কাফির’ লেখা থাকবে, যা প্রত্যেক মুমিন—পড়তে জানা ও না জানা—পড়তে পারবে। এটি প্রমাণ করে যে, মুমিনের জন্য এমন কিছু স্পষ্ট হয়ে যায় যা অন্যের জন্য স্পষ্ট হয় না; বিশেষত ফিতনাসমূহের (পরীক্ষা/বিপর্যয়) সময়। আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের উপর মিথ্যা আরোপকারী ও জালিয়াত (ওয়াদ্বা‘) ব্যক্তির অবস্থা তার কাছে উন্মোচিত হয়ে যায়; কারণ দাজ্জাল হলো আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে বড় মিথ্যাবাদী, যদিও আল্লাহ তার হাতে ভয়াবহ বিষয়াদি এবং কম্পন সৃষ্টিকারী মু'খারিक़ (জাদুকরী কার্যাবলী/ভোজবাজি) প্রকাশ করবেন, এমনকি যে তাকে দেখবে সে তার দ্বারা ফিতনায় (বিপর্যয়ে) পতিত হবে।

অতঃপর আল্লাহ মুমিনের জন্য তা উন্মোচন করে দেন, যাতে সে এর মিথ্যাচার ও বাতিল হওয়াকে আক্বীদা (বিশ্বাস) হিসেবে গ্রহণ করে। আর যখনই ক্বলবে ঈমান শক্তিশালী হয়, তখনই তার জন্য বিষয়াদির ইনকিশাফ (উন্মোচন) শক্তিশালী হয়; আর সে তার হাক্বীক্বতসমূহকে (বাস্তবতা) বাতিলসমূহ থেকে চিনতে পারে। আর যখনই ঈমান দুর্বল হয়, তখনই কাশফ (উন্মোচন) দুর্বল হয়। আর এর উদাহরণ হলো অন্ধকার ঘরে শক্তিশালী সিরাজ (প্রদীপ) ও দুর্বল সিরাজের মতো। এই কারণেই সালাফের (পূর্ববর্তী নেককারগণ) কেউ কেউ আল্লাহর বাণী: নূরুন আলা নূর (আলোর উপর আলো) সম্পর্কে বলেছেন: সে হলো সেই মুমিন যে হিকমত (প্রজ্ঞা) দ্বারা কথা বলে যা হাক্ব-এর (সত্য) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যদিও সে এ বিষয়ে কোনো আছার (সালাফ থেকে প্রাপ্ত বর্ণনা) না শুনে থাকে।

অতঃপর যখন সে এ বিষয়ে আছার শুনতে পায়, তখন তা (অতিরিক্ত) নূর (আলো) হয়ে যায়।

নূরের (আলোর) উপর। অতএব, মুমিনের হৃদয়ে যে ঈমান বিদ্যমান, তা কুরআনের নূরের সাথে মিলে যায় (বা সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়)। সুতরাং, আন্তরিক ইলহাম (হৃদয়ের অনুপ্রেরণা) কখনও কখনও উক্তি ও জ্ঞানের প্রকৃতির হয়ে থাকে; এবং (এই ইলহামের মাধ্যমে) ধারণা হয় যে এই উক্তিটি মিথ্যা, আর এই কাজটি বাতিল; অথবা এটি (অন্যটির চেয়ে) অধিকতর শক্তিশালী (আরজাহ), কিংবা এটিই অধিকতর সঠিক (আসওয়াব)।

আর সহীহ (গ্রন্থ)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেছেন: তোমাদের পূর্ববর্তী উম্মতসমূহে মুহাদ্দিসূন (ঐশী প্রেরণা প্রাপ্ত ব্যক্তিগণ) ছিল। যদি আমার উম্মতের মধ্যে তাদের কেউ থাকে, তবে সে হলো উমর। আর মুহাদ্দিস (Muhaddith) হলেন তিনি, যিনি ইলহামপ্রাপ্ত (Mulham) এবং গোপনে যার সাথে (আল্লাহর পক্ষ থেকে) কথা বলা হয় (আল-মুখাতাব ফি সিররিহি)। আর উমর (রা.) কোনো বিষয় সম্পর্কে এমন বলেননি যে, ‘আমি এটিকে এমন এমন মনে করি,’ কিন্তু তা তেমনই হয়েছে যেমন তিনি ধারণা করেছেন। আর তারা দেখতেন যে, সাকীনাহ (ঐশী প্রশান্তি) তাঁর হৃদয় ও জিহ্বার উপর দিয়ে কথা বলত।

উপরন্তু, যদি কাওনী (সৃষ্টিগত) বিষয়াদি মুমিন বান্দার জন্য তার ঈমানের শক্তির কারণে নিশ্চিতভাবে (ইয়াকীনান) ও ধারণাগতভাবে (জান্নান) প্রকাশিত হতে পারে; তবে দীনি (ধর্মীয়) বিষয়াদি তার জন্য প্রকাশ হওয়া অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে (বি-তারীকিল আওলা) আরও সহজ। কারণ সেগুলোর প্রকাশের প্রতি সে অধিক মুখাপেক্ষী (আহওয়াজ)। সুতরাং মুমিনের হৃদয়ে এমন বস্তুর প্রমাণাদি (আদিল্লাহ) পতিত হয়, যা সাধারণত তার পক্ষে প্রকাশ করা সম্ভব হয় না। কারণ প্রত্যেকের পক্ষে তার হৃদয়ে বিদ্যমান অর্থসমূহ (মাআনী) স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করা সম্ভব নয়।

অতএব, যখন কোনো মিথ্যাবাদী সত্যবাদীর সামনে কথা বলে, তখন সত্যবাদী তার কথার মূলভাব (ফাহওয়া কালামিহি) থেকেই তার মিথ্যা জানতে পারে। অতঃপর তার মধ্যে ঈমানী লজ্জার (আল-হায়া আল-ঈমানী) আত্মমর্যাদাবোধ (নাখওয়াত) প্রবেশ করে, যা তাকে (মিথ্যাবাদীর মিথ্যা) স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করতে বাধা দেয়। কিন্তু সে (সত্যবাদী) মনে মনে তার (মিথ্যাবাদীর) থেকে সতর্কতা অবলম্বন করে। আর কখনও কখনও সে আল্লাহর ভয়ে এবং আল্লাহর সৃষ্টির প্রতি দয়ার কারণে তা ইঙ্গিত করে (লাওয়াহা) অথবা স্পষ্টভাবে বলে দেয় (সাররাহা), যাতে তারা তার বর্ণনা (রিওয়ায়াত) অথবা তার উপর আমল করা থেকে সতর্ক থাকে।

ঈমান ও কাশফ (আধ্যাত্মিক উন্মোচন)-এর অধিকারী বহু ব্যক্তির অন্তরে আল্লাহ্‌ এই ধারণা ঢেলে দেন যে এই খাদ্যটি হারাম; এবং এই লোকটি কাফির (অবিশ্বাসী), অথবা ফাসিক (প্রকাশ্য পাপাচারী), অথবা দাইয়ূস (যে নিজ পরিবারের অশ্লীলতা সহ্য করে), অথবা লূতী (সমকামী), অথবা খাম্মার (মদ বিক্রেতা/পানকারী), অথবা মুগন্নী (গায়ক), অথবা কাযিব (মিথ্যাবাদী); কোনো প্রকাশ্য দলীল (প্রমাণ) ছাড়াই, বরং আল্লাহ্‌ যা তার অন্তরে ঢেলে দেন তার মাধ্যমে।

অনুরূপভাবে এর বিপরীতটিও ঘটে—আল্লাহ্‌ তার অন্তরে কোনো ব্যক্তির প্রতি ভালোবাসা ঢেলে দেন এবং (এই ধারণা দেন) যে সে আল্লাহ্‌র আওলিয়াদের (বন্ধুদের) অন্তর্ভুক্ত; এবং এই লোকটি সালেহ (নেককার), আর এই খাদ্য হালাল, এবং এই কথাটি সত্য।

অতএব, এই ধরনের বিষয়াদি আল্লাহ্‌র মুমিন (বিশ্বাসী) ও মুত্তাকী (খোদাভীরু) আওলিয়াদের ক্ষেত্রে অসম্ভব মনে করা উচিত নয়। আর মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে খিদির (আলাইহিস সালাম)-এর ঘটনা এই অধ্যায়েরই অন্তর্ভুক্ত। খিদির (আলাইহিস সালাম) এই সুনির্দিষ্ট অবস্থাগুলো জানতে পেরেছিলেন আল্লাহ্‌ তাঁকে যা অবহিত করেছিলেন তার মাধ্যমে।

এটি একটি বিস্তৃত অধ্যায়, যার বিস্তারিত আলোচনা দীর্ঘ হবে। আমরা এতে এমন কিছু মহৎ ও সূক্ষ্ম বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করেছি যা আপনাকে এর পেছনের বিষয়গুলো সম্পর্কে অবহিত করবে।

তিনি বলেন: পরিচ্ছেদ:

সৎকর্মসমূহের সংঘাত; অথবা মন্দকর্মসমূহের সংঘাত; অথবা উভয়েরই একত্রে সংঘাত সম্পর্কিত একটি جامع (ব্যাপক) আলোচনা। যখন এগুলি একত্রিত হয় এবং এদের মধ্যে পার্থক্য করা সম্ভব না হয়; বরং যা সম্ভব তা হলো হয় উভয়কেই একত্রে সম্পাদন করা অথবা উভয়কেই একত্রে বর্জন করা।

আর আমি এর অনুরূপ বিষয় `ক্বা‘ইদাতুল ইমারাহ ওয়াল খিলাফাহ` (নেতৃত্ব ও খিলাফতের মূলনীতি)-তে লিখেছি, এবং এই বিষয়ে যে, শরীয়াহ এসেছে কল্যাণসমূহ (মাসালিহ) অর্জন ও সেগুলিকে পূর্ণতা দানের জন্য এবং অকল্যাণসমূহ (মাফাসিদ) নিষ্ক্রিয়করণ ও সেগুলিকে হ্রাস করার জন্য। আর এই বিষয়ে যে, শরীয়াহ দুই কল্যাণের মধ্যে উত্তমটিকে এবং দুই অকল্যাণের মধ্যে কম ক্ষতিকরটিকে প্রাধান্য দেয়; এবং দুই কল্যাণের মধ্যে বৃহত্তর কল্যাণটিকে অর্জন করে ক্ষুদ্রতর কল্যাণটিকে হাতছাড়া করার মাধ্যমে, আর দুই অকল্যাণের মধ্যে বৃহত্তর অকল্যাণটিকে প্রতিহত করে ক্ষুদ্রতর অকল্যাণটিকে সহ্য করার মাধ্যমে।

সুতরাং আমরা বলি: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল এমন কিছু কাজের নির্দেশ দিয়েছেন যা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) ও মুস্তাহাব (পছন্দনীয়); যদিও ওয়াজিব হলো মুস্তাহাব এবং তার চেয়েও বেশি। আর তিনি এমন কিছু কাজ থেকে নিষেধ করেছেন যা হারাম (নিষিদ্ধ) অথবা মাকরূহ (অপছন্দনীয়)।

আর দীন হলো তাঁর আনুগত্য এবং তাঁর রাসূলের আনুগত্য। আর এটিই হলো দীন ও তাক্বওয়া (আল্লাহভীতি); এবং বিরর (নেকী) ও আমালে সালিহ (সৎকর্ম); এবং শরীয়ত (শির‘আহ) ও মিনহাজ (পদ্ধতি)—যদিও এই নামগুলোর মধ্যে পার্থক্য রয়েছে।

অনুরূপভাবে, তিনি এমন কাজের প্রশংসা করেছেন যা হলো হাসানা (সৎকর্ম) এবং সেগুলোর জন্য পুরস্কারের ওয়াদা করেছেন, আর এমন কাজের নিন্দা করেছেন যা হলো সাইয়্যিআত (মন্দকর্ম) এবং সেগুলোর জন্য শাস্তির ভয় দেখিয়েছেন, এবং তিনি শর্তারোপ করেছেন (বা সীমাবদ্ধ করেছেন)।

বিষয়সমূহকে কুদরত (ক্ষমতা), ইস্তিত্বা'আত (সাধ্য), উস' (সাধ্যের সীমা) এবং ত্বাক্বাহ (শক্তি)-এর সাথে সম্পর্কিত করেছেন। অতঃপর তিনি তা'আলা বলেছেন: সুতরাং তোমরা আল্লাহকে ভয় করো তোমাদের সাধ্যমত। [সূরা আত-তাগাবুন, ৬৪:১৬] এবং তিনি তা'আলা বলেছেন: আল্লাহ কাউকে তার সাধ্যের অতিরিক্ত তাকলীফ দেন না। সে যা উপার্জন করে, তা তার জন্যই এবং সে যা অর্জন করে, তার দায়ভারও তার উপর। [সূরা আল-বাক্বারাহ, ২:২৮৬] এবং তিনি তা'আলা বলেছেন: আর যার রিযিক সংকুচিত করা হয়েছে, সে যেন আল্লাহ তাকে যা দিয়েছেন, তা থেকে ব্যয় করে। আল্লাহ কাউকে তার প্রদত্ত সম্পদ ছাড়া অন্য কিছুর তাকলীফ দেন না। [সূরা আত-ত্বালাক্ব, ৬৫:৭] এই আয়াত দু'টির প্রতিটিই যদিও ব্যাপক (সাধারণ), তবুও প্রথমটির কারণ হলো অন্তরে যা আছে তার উপর হিসাব গ্রহণ (মুহাসাবা), আর এটি ক্বলবের আমলসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

আর দ্বিতীয়টির কারণ হলো ওয়াজিব প্রদান (আবশ্যিক দান)। এবং তিনি বলেছেন: সুতরাং আল্লাহর পথে যুদ্ধ করো; তোমাকে কেবল তোমার নিজের জন্যই তাকলীফ দেওয়া হয়েছে। [সূরা আন-নিসা, ৪:৮৪] এবং তিনি বলেছেন: আল্লাহ তোমাদের জন্য সহজতা চান, তিনি তোমাদের জন্য কষ্ট চান না। [সূরা আল-বাক্বারাহ, ২:১৮৫] এবং তিনি বলেছেন: আল্লাহ তোমাদের থেকে ভার লাঘব করতে চান। [সূরা আন-নিসা, ৪:২৮] এবং তিনি বলেছেন: আল্লাহ তোমাদের উপর কোনো সংকীর্ণতা (হারাজ) আরোপ করতে চান না। [সূরা আল-মা'ইদাহ, ৫:৬] এবং তিনি বলেছেন: এবং তিনি দীনের মধ্যে তোমাদের উপর কোনো সংকীর্ণতা (হারাজ) রাখেননি। [সূরা আল-হাজ্জ, ২২:৭৮] এবং তিনি বলেছেন: {হে মুমিনগণ!

তোমাদের উপর তোমাদের নিজেদের দায়িত্ব।} [সূরা আল-মা'ইদাহ, ৫:১০৫] (আয়াতটি) এবং তিনি বলেছেন: আর যদি সে অভাবগ্রস্ত হয়, তবে সচ্ছলতা আসা পর্যন্ত অবকাশ দাও। [সূরা আল-বাক্বারাহ, ২:২৮০] এবং তিনি বলেছেন: মানুষের মধ্যে যার সেখানে যাওয়ার সামর্থ্য (ইস্তিত্বা'আত) আছে, আল্লাহর উদ্দেশ্যে বায়তুল্লাহর হজ্ব করা তার জন্য আবশ্যক। [সূরা আলে ইমরান, ৩:৯৭] এবং তিনি বলেছেন: দুর্বলদের উপর, অসুস্থদের উপর এবং যারা ব্যয় করার মতো কিছু পায় না, তাদের উপর কোনো সংকীর্ণতা (হারাজ) নেই, যদি তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি নিষ্ঠাবান থাকে। [সূরা আত-তাওবাহ, ৯:৯১]।

আর তিনি সিয়াম (রোযা), ইহরাম, ত্বাহারাত (পবিত্রতা), সালাত (নামায) এবং জিহাদের ক্ষেত্রেও এই ধরনের বিভিন্ন প্রকারের বিধান উল্লেখ করেছেন। এবং নিষিদ্ধ বিষয়সমূহের (মানহিয়্যাত) ক্ষেত্রে তিনি বলেছেন: অথচ তিনি তোমাদের জন্য যা হারাম করেছেন, তা বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন, তবে তোমরা যা দ্বারা বাধ্য (ইদ্বত্বিরার) হও, তা ব্যতীত। [সূরা আল-আন'আম, ৬:১১৯]