ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫০-৫৪

তাঁরই দিকে} এবং তিনি বলেছেন: সুতরাং যে ব্যক্তি নিরুপায় হয়ে যায়, কিন্তু সে সীমালঙ্ঘনকারী বা বিদ্রোহী নয়, তার কোনো পাপ নেই [আল-বাকারা: ১৭৩]। সুতরাং যে ব্যক্তি নিরুপায় হয়ে যায়, কিন্তু সে সীমালঙ্ঘনকারী বা বিদ্রোহী নয়, তবে নিশ্চয় আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু [আল-মায়েদা: ৩/আল-নাহল: ১১৫]। হে আমাদের প্রতিপালক, যদি আমরা ভুলে যাই অথবা ভুল করি, তবে তুমি আমাদেরকে পাকড়াও করো না [আল-বাকারা: ২৮৬]। তোমরা ভুলক্রমে যা করেছ, তাতে তোমাদের কোনো পাপ নেই [আল-আহযাব: ৫]। আল্লাহ যদি চাইতেন, তবে তিনি তোমাদেরকে কষ্টে ফেলতেন [আল-বাকারা: ২২০]। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তারা তোমাকে হারাম মাস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে... আয়াতটি [আল-বাকারা: ২১৭]।

আর তিনি (আল্লাহ) পরস্পর বিরোধী (কল্যাণ-অকল্যাণ) প্রসঙ্গে বলেছেন: তারা তোমাকে মদ ও জুয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলো: উভয়ের মধ্যে রয়েছে মহাপাপ এবং মানুষের জন্য কিছু উপকারও, কিন্তু উভয়ের পাপ তাদের উপকারের চেয়ে অনেক বড় [আল-বাকারা: ২১৯]। আর তিনি বলেছেন: তোমাদের উপর যুদ্ধ ফরয করা হয়েছে, যদিও তা তোমাদের কাছে অপছন্দনীয়। হতে পারে তোমরা কোনো কিছুকে অপছন্দ করছ, অথচ তা তোমাদের জন্য কল্যাণকর; আর হতে পারে তোমরা কোনো কিছুকে পছন্দ করছ, অথচ তা তোমাদের জন্য ক্ষতিকর। আল্লাহ জানেন, আর তোমরা জানো না [আল-বাকারা: ২১৬]। আর তিনি বলেছেন: তোমরা যদি আশঙ্কা করো যে কাফিররা তোমাদেরকে ফিতনায় ফেলবে, তবে সালাত কসর (সংক্ষিপ্ত) করলে তোমাদের কোনো পাপ হবে না [আল-নিসা: ১০১]।

আর তিনি বলেছেন: আর ফিতনা হত্যার চেয়েও গুরুতর [আল-বাকারা: ২১৭]। আর তিনি বলেছেন: যদি তোমরা ভয় করো, তবে পদচারী অবস্থায় অথবা আরোহী অবস্থায় (সালাত আদায় করো) [আল-বাকারা: ২৩৯]। আর যখন তুমি তাদের মধ্যে থাকবে এবং তাদের জন্য সালাত কায়েম করবে, তখন তাদের একটি দল তোমার সাথে দাঁড়াবে... তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: আর তোমাদের কোনো পাপ হবে না যদি তোমাদের বৃষ্টিজনিত কষ্ট হয় অথবা তোমরা অসুস্থ হও, আর তোমরা তোমাদের অস্ত্র রেখে দাও [আল-নিসা: ১০২]। আর তিনি বলেছেন: আর আমি মানুষকে তার পিতা-মাতার প্রতি সদ্ব্যবহারের নির্দেশ দিয়েছি। তার মা তাকে কষ্টের পর কষ্ট সহ্য করে গর্ভে ধারণ করেছে... তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: {আর যদি তারা দু’জন তোমাকে আমার সাথে এমন কিছু শরীক করতে জোর চেষ্টা করে, যার সম্পর্কে তোমার কোনো জ্ঞান নেই, তবে তুমি তাদের আনুগত্য করো না।

তবে দুনিয়ায় তাদের সাথে সদ্ভাবে সহাবস্থান করো এবং যে আমার অভিমুখী হয়েছে, তার পথ অনুসরণ করো} [লুকমান: ১৪-১৫]।

আর আমরা বলি: যখন এটি প্রমাণিত হলো যে, সৎকর্মসমূহের উপকারিতা রয়েছে, যদিও তা ফরয (ওয়াজিব) হয়; তখন তা বর্জন করার মধ্যে ক্ষতি (অকল্যাণ) থাকবে। আর মন্দ কাজসমূহের মধ্যে ক্ষতি রয়েছে এবং মাকরূহ (অপছন্দনীয়) বিষয়ের মধ্যে কিছু...

নেক আমলসমূহের মধ্যে। সুতরাং, সংঘাত (তা'আরুদ) হয় এমন দুটি নেক আমলের মধ্যে হতে পারে যাদেরকে একত্রিত করা সম্ভব নয়; তখন সে দুটির মধ্যে যেটি উত্তম, সেটিকে অপেক্ষাকৃত কম গুরুত্বপূর্ণটিকে ছেড়ে দেওয়ার মাধ্যমে প্রাধান্য দেওয়া হবে। অথবা এমন দুটি মন্দ কাজের (সাইয়্যিআত) মধ্যে হতে পারে যাদের থেকে মুক্ত থাকা সম্ভব নয়; তখন সে দুটির মধ্যে যেটি সবচেয়ে খারাপ, সেটিকে অপেক্ষাকৃত কম খারাপটিকে মেনে নেওয়ার মাধ্যমে প্রতিহত করা হবে। অথবা এমন একটি নেক আমল ও একটি মন্দ কাজের মধ্যে হতে পারে যাদেরকে পৃথক করা সম্ভব নয়; বরং নেক কাজটি করা মন্দ কাজটি ঘটার জন্য অপরিহার্য (মুস্তালযিম); আর মন্দ কাজটি ছেড়ে দেওয়া নেক কাজটি ছেড়ে দেওয়ার জন্য অপরিহার্য; তখন নেক আমলের উপকারিতা এবং মন্দ কাজের ক্ষতির মধ্যে যেটি অধিকতর প্রাধান্যযোগ্য (আরজাহ), সেটিকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে।

প্রথম প্রকারটি হলো ওয়াজিব (অবশ্যপালনীয়) ও মুস্তাহাব (উৎসাহিত) কাজের মধ্যে সংঘাতের মতো; অথবা ফরযে আইন ও ফরযে কিফায়ার মধ্যে সংঘাতের মতো; যেমন— স্বেচ্ছামূলক সাদাকার (নফল দান) উপর দাবি করা ঋণ পরিশোধকে অগ্রাধিকার দেওয়া।

আর দ্বিতীয় প্রকারটি হলো— জিহাদের খরচের (নফাকাহ) উপর পরিবারের খরচের (নফাকাহ) অগ্রাধিকার দেওয়া, যখন জিহাদ ফরযে আইন হয়নি; এবং এর (জিহাদের) উপর পিতা-মাতার খরচের অগ্রাধিকার দেওয়া, যেমনটি সহীহ হাদীসে এসেছে: কোন আমলটি সর্বোত্তম? তিনি বললেন: সময়মতো সালাত আদায় করা। আমি বললাম: তারপর কোনটি? তিনি বললেন: তারপর পিতা-মাতার প্রতি সদ্ব্যবহার করা। আমি বললাম: তারপর কোনটি? তিনি বললেন: তারপর আল্লাহর পথে জিহাদ করা।

আর কিতাব ও সুন্নাহ অনুযায়ী হজ্জের উপর জিহাদকে অগ্রাধিকার দেওয়া— তা ফরযে আইন জিহাদের উপর ফরযে আইন হজ্জের অগ্রাধিকার হোক, অথবা মুস্তাহাব জিহাদের উপর মুস্তাহাব হজ্জের অগ্রাধিকার হোক। এবং কুরআন তিলাওয়াতকে যিকিরের উপর অগ্রাধিকার দেওয়া, যদি উভয়েই অন্তর ও জিহ্বার আমলের দিক থেকে সমান হয়। এবং সালাতকে সে দুটির (তিলাওয়াত ও যিকির) উপর অগ্রাধিকার দেওয়া, যদি তা অন্তরের আমলের ক্ষেত্রে তাদের সাথে অংশীদার হয়। অন্যথায়, যে তিলাওয়াত কণ্ঠনালী অতিক্রম করে না, তার উপর বোধগম্যতা (ফাহম) এবং ভীতির (ওয়াজাল) সাথে কৃত যিকির প্রাধান্য পেতে পারে। আর এটি একটি বিস্তৃত অধ্যায়।

আর তৃতীয় প্রকারটি হলো— মাহরাম (নিকটাত্মীয় পুরুষ অভিভাবক) ছাড়া হিজরতের উদ্দেশ্যে সফরকারী নারীকে তার (দারুল কুফরে) থেকে যাওয়ার উপর অগ্রাধিকার দেওয়া।

শত্রুরাষ্ট্রে (দারুল হারবে), যেমনটি করেছিলেন উম্মু কুলসুম, যাঁর ব্যাপারে আল্লাহ্ পরীক্ষার আয়াত নাযিল করেছেন: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ (হে মুমিনগণ, যখন তোমাদের কাছে মুমিন নারীরা হিজরত করে আসে...)।

এবং কুফরের (ফিতনার) উপর প্রাণনাশকে অগ্রাধিকার দেওয়ার মতো, যেমন আল্লাহ্ তাআলা বলেছেন: وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ (এবং ফিতনা হত্যার চেয়েও গুরুতর)। সুতরাং সেই প্রাণগুলো হত্যা করা হয় যার মাধ্যমে ঈমান থেকে ফিতনা (বিচ্যুতি) সৃষ্টি হয়; কারণ কুফরের ক্ষতি প্রাণনাশের ক্ষতির চেয়েও মারাত্মক।

এবং চোরের হাত কাটা, ব্যভিচারীর রজম (পাথর নিক্ষেপে হত্যা) এবং মদপানকারীর বেত্রাঘাতকে চুরি, ব্যভিচার ও মদ্যপানের ক্ষতির উপর অগ্রাধিকার দেওয়ার মতো। অনুরূপভাবে, নির্দেশিত অন্যান্য সকল শাস্তিও (একই নীতির অধীন)। আল্লাহ্ এগুলো দ্বারা নির্দেশ দিয়েছেন—যদিও এগুলো মূলত মন্দ এবং এতে ক্ষতি রয়েছে—এগুলোর চেয়েও মারাত্মক ক্ষতি দূর করার জন্য; আর তা হলো সেই অপরাধসমূহ। কেননা সেই বড় ফাসাদ (বিপর্যয়) এই ছোট ফাসাদ ছাড়া দূর করা সম্ভব নয়।

অনুরূপভাবে, ‘জিহাদের অধ্যায়ে’ও (একই নীতি প্রযোজ্য)। যদিও নারী, শিশু এবং অন্যান্য যারা যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী নয়, তাদের হত্যা করা হারাম; কিন্তু যখন এমন যুদ্ধের প্রয়োজন হয় যা তাদেরও অন্তর্ভুক্ত করতে পারে—যেমন মিনজানিক (ক্যাটাপুল্ট) দ্বারা নিক্ষেপ করা এবং রাতে আক্রমণ করা—তখন তা জায়েয (বৈধ) হয়ে যায়। যেমনটি সুন্নাহতে এসেছে তায়েফ অবরোধের সময় এবং তাদের উপর মিনজানিক নিক্ষেপের ক্ষেত্রে, এবং মুশরিকদের বসতিস্থলের অধিবাসীদের উপর রাতে হামলা করার ক্ষেত্রে। আর এটি হলো ফিতনার ফাসাদ দূর করা, এমন ব্যক্তিকে হত্যার মাধ্যমেও, যাকে উদ্দেশ্যমূলকভাবে হত্যা করা বৈধ নয়।

অনুরূপভাবে, ‘তাত্তাররুসের মাসআলা’ (মানব ঢাল সংক্রান্ত বিধান) যা ফুকাহায়ে কেরাম উল্লেখ করেছেন; কারণ জিহাদ হলো কুফরের ফিতনা দূর করা, ফলে এতে এমন ক্ষতি সাধিত হয় যা (কুফরের ফিতনার) চেয়ে কম গুরুতর। আর এই কারণেই ফুকাহায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, যখন মুসলমানদের থেকে ক্ষতি দূর করা সম্ভব না হয় এমন উপায় ছাড়া যা ওই ঢাল হিসেবে ব্যবহৃত ব্যক্তিদের হত্যার দিকে নিয়ে যায়, তখন তা জায়েয; যদিও (মুসলমানরা) ক্ষতির আশঙ্কা না করে, তবুও...

যদি জিহাদ এমন কিছু ছাড়া সম্ভব না হয় যা তাদের (অর্থাৎ, শত্রুদের) হত্যার দিকে নিয়ে যায়, তবে এই বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। আর যারা এটিকে বৈধ মনে করেন, তারা বলেন: তাদের হত্যা করা জল্লাদের (বা বৃহত্তর) মঙ্গলের জন্য, যেমন যুদ্ধরত মুসলিমদের হত্যা (যারা শহীদ হন)। আর এর অনুরূপ হলো নিকৃষ্ট অপরাধীদের উপর হদ (শরীয়তের নির্ধারিত শাস্তি) কায়েম করা; এবং বিদ্রোহী গোষ্ঠীর (আল-বুগাত) বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা, এবং অন্যান্য বিষয়। আর এর মধ্যে রয়েছে ব্যভিচারে লিপ্ত হওয়ার (আল-আনাত) আশঙ্কায় দাসীকে বিবাহ করা বৈধ হওয়া। এটিও একটি বিস্তৃত অধ্যায়।

আর চতুর্থটি হলো: চরম ক্ষুধার (আল-মাখমাসা) সময় মৃত জন্তু (আল-মায়তাহ) ভক্ষণ করার মতো; কারণ এই ভক্ষণ একটি আবশ্যকীয় নেক আমল যা এই মন্দ কাজ (মৃত জন্তু ভক্ষণ) ছাড়া সম্ভব নয় এবং এর কল্যাণ অধিকতর প্রবল। আর এর বিপরীত হলো নিকৃষ্ট/অপবিত্র ঔষধ; কারণ চিকিৎসার উপকারিতা থেকে এর যে কল্যাণ, তার চেয়ে এর ক্ষতি অধিকতর প্রবল, কারণ এর স্থানে অন্য কিছু ব্যবহার করা সম্ভব; এবং কারণ এর দ্বারা আরোগ্য লাভ নিশ্চিত নয়। অনুরূপভাবে, ঔষধ হিসেবে মদ পান করা।

সুতরাং স্পষ্ট হলো যে, মন্দ কাজ দুটি ক্ষেত্রে সহ্য করা হয়: (১) যদি তা দ্বারা তার চেয়েও নিকৃষ্ট কিছুকে প্রতিহত করা যায়, যখন তা এটি ছাড়া প্রতিহত করা সম্ভব না হয়; এবং (২) যদি তা দ্বারা এমন কিছু অর্জিত হয় যা তা বর্জন করার চেয়েও অধিক উপকারী, যখন তা এটি ছাড়া অর্জন করা সম্ভব না হয়। আর নেক আমল দুটি ক্ষেত্রে বর্জন করা হয়: (১) যখন তা তার চেয়েও উত্তম কিছুকে হাতছাড়া করে দেয়; অথবা (২) যখন তা এমন মন্দ কাজের দিকে নিয়ে যায় যার ক্ষতি নেক আমলের উপকারের চেয়েও বেশি হয়।

এই আলোচনা হলো ধর্মীয় ভারসাম্যের (আল-মুওয়াজানাত আদ-দ্বীনিয়্যাহ) সাথে সম্পর্কিত বিষয়ে। আর দুনিয়াবী ক্ষতির কারণে ওয়াজিব (আবশ্যিক ইবাদত) রহিত হওয়া; এবং দুনিয়াবী প্রয়োজনের কারণে হারাম (নিষিদ্ধ কাজ) বৈধ হওয়া; যেমন সফরের কারণে সিয়াম (রোজা) রহিত হওয়া; এবং ইহরামের নিষিদ্ধ কাজসমূহ রহিত হওয়া...

আর অসুস্থতার কারণে সালাতের রুকনসমূহের (পরিবর্তন) – এটি অন্য একটি অধ্যায়, যা দীনের প্রশস্ততা এবং কাঠিন্য দূরীকরণের (رفع الحرج) অন্তর্ভুক্ত, যেখানে শরীয়তসমূহ ভিন্ন হতে পারে; প্রথম অধ্যায়ের বিপরীতে; কেননা এর মূল প্রকৃতি এমন বিষয়, যেখানে শরীয়তসমূহের ভিন্নতা সম্ভব নয়, যদিও এর নির্দিষ্ট বিষয়বস্তুসমূহে ভিন্নতা থাকতে পারে।

বরং তা যুক্তিতেও সুপ্রতিষ্ঠিত, যেমনটি বলা হয়: বুদ্ধিমান সে নয় যে ভালো থেকে মন্দকে পৃথক করতে পারে, বরং বুদ্ধিমান সে যে দুই ভালোর মধ্যে উত্তমটি এবং দুই মন্দের মধ্যে মন্দতমটি জানে। এবং আবৃত্তি করা হয়:

> নিশ্চয়ই জ্ঞানী ব্যক্তি, যখন তার দেহে

> দুটি ভিন্ন রোগ দেখা দেয়, তখন সে অধিক বিপজ্জনকটির চিকিৎসা করে।

আর এটি অন্যান্য সকল বিষয়ে সুপ্রতিষ্ঠিত; উদাহরণস্বরূপ, একজন চিকিৎসকের প্রয়োজন হয় শক্তি বৃদ্ধি করা এবং রোগ প্রতিরোধ করা; আর ফাসাদ (ক্ষতিকর প্রক্রিয়া) হলো এমন একটি মাধ্যম যা উভয়কেই একসাথে বাড়িয়ে দেয়; কেননা, যখন শক্তি প্রচুর থাকে, তখন রোগকে দুর্বল করার জন্য তা বর্জন করাকে প্রাধান্য দেওয়া হয়। আর যখন শক্তি দুর্বল থাকে, তখন তা করাকে প্রাধান্য দেওয়া হয়। কারণ, শক্তি ও রোগ উভয়কে বজায় রাখার উপকারিতা উভয়কে একসাথে দূর করে দেওয়ার চেয়ে অধিক শ্রেয়।

কেননা, শক্তির বিলুপ্তি ধ্বংস অনিবার্য করে তোলে। আর এই কারণেই মানুষের বুদ্ধিতে এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, খরার (الجدب) সময় বৃষ্টি বর্ষণ তাদের জন্য রহমত, যদিও এর দ্বারা উৎপন্ন ফসলের মাধ্যমে কিছু লোক তাদের জুলুমের ওপর শক্তি অর্জন করে থাকে, কিন্তু এর অনুপস্থিতি তাদের জন্য অধিক ক্ষতিকর।

এবং তারা জুলুমকারী শাসকের অস্তিত্বকে শাসকবিহীন অবস্থার চেয়ে প্রাধান্য দেয়, যেমনটি কিছু জ্ঞানী ব্যক্তি বলেছেন: "ষাট বছর একজন জালিম শাসকের অধীনে থাকা, শাসকবিহীন একটি রাতের চেয়ে উত্তম।" অতঃপর শাসককে তার কৃত সীমালঙ্ঘনের (العدوان) জন্য এবং যে বিষয়ে সে ত্রুটি করে তার জন্য পাকড়াও করা হবে...