ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৫-৫৯

অধিকারসমূহ সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও (পালন করা)। কিন্তু আমি এখানে বলছি: যখন সাধারণ কর্তৃত্বের (আস-সুলতান আল-আম্ম) দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তি অথবা এর কিছু শাখা, যেমন— শাসনভার (আল-ইমারাহ), প্রশাসনিক ক্ষমতা (আল-বিলায়াহ), বিচারকার্য (আল-কাদা) এবং অনুরূপ কিছুর দায়িত্বে থাকে, যখন তার পক্ষে তার ওয়াজিবসমূহ (বাধ্যতামূলক কর্তব্য) পালন করা এবং হারামসমূহ (নিষিদ্ধ কাজ) বর্জন করা সম্ভব হয় না, কিন্তু সে এমন কিছু কাজ ইচ্ছাকৃতভাবে করে যা অন্য কেউ উদ্দেশ্যগতভাবে ও সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও করে না (অর্থাৎ, সে অন্যদের চেয়ে ভালো করে বা মন্দ কম করে): তখন তার জন্য সেই প্রশাসনিক ক্ষমতা (আল-বিলায়াহ) বৈধ হয়, এমনকি কখনও কখনও তা ওয়াজিবও হয়ে যায়।

আর তা এই কারণে যে, যদি প্রশাসনিক ক্ষমতা (আল-বিলায়াহ) এমন ওয়াজিবসমূহের অন্তর্ভুক্ত হয় যার কল্যাণসমূহ (মাসালিহ) অর্জন করা আবশ্যক— যেমন শত্রুর বিরুদ্ধে জিহাদ, ফাই (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) বণ্টন, হুদুদ (শরী‘আহ নির্ধারিত দণ্ড) প্রতিষ্ঠা এবং পথের নিরাপত্তা (আম্নুস সাবীল) নিশ্চিত করা— তবে তা সম্পাদন করা ওয়াজিব হয়ে যায়। অতঃপর যদি তা এমন কিছুকে আবশ্যক করে তোলে যে, কিছু অযোগ্য ব্যক্তিকে দায়িত্বে নিয়োগ দিতে হয়, কিছু অবৈধ সম্পদ গ্রহণ করতে হয় এবং কিছু অযোগ্য ব্যক্তিকে প্রদান করতে হয়; আর তার পক্ষে তা বর্জন করা সম্ভব না হয়: তবে এটি সেই নীতির অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায় যে, যা ছাড়া কোনো ওয়াজিব বা মুস্তাহাব (ঐচ্ছিক কর্তব্য) পূর্ণ হয় না, তা নিজেও ওয়াজিব বা মুস্তাহাব হয়ে যায়। যদি তার (সেই আবশ্যকীয় কাজের) ক্ষতি (মাফসাদাহ) সেই ওয়াজিব বা মুস্তাহাবের কল্যাণের (মাসলাহা) চেয়ে কম হয়।

বরং, যদি প্রশাসনিক ক্ষমতা ওয়াজিব না-ও হয় এবং তা যদি জুলুমের (অত্যাচারের) সাথে জড়িত থাকে; আর যে-ই এর দায়িত্ব নেবে, সে-ই জুলুম প্রতিষ্ঠা করবে— এমতাবস্থায় যদি কোনো ব্যক্তি এই উদ্দেশ্যে তা গ্রহণ করে যে, এর মাধ্যমে সে জুলুমকে হালকা করবে এবং সামান্যতম জুলুম সহ্য করার বিনিময়ে অধিকাংশ জুলুম প্রতিহত করবে: তবে এই নিয়তের (উদ্দেশ্যের) কারণে তা উত্তম হবে। আর তার দ্বারা কৃত মন্দ কাজ (সাইয়্যিআহ) যদি আরও কঠিন মন্দকে প্রতিহত করার নিয়তে করা হয়, তবে তা ভালো (জায়্যিদ) হবে।

আর এটি এমন একটি অধ্যায় যা নিয়ত (উদ্দেশ্য) ও মাকাসিদ (লক্ষ্য)-এর ভিন্নতার কারণে ভিন্ন ভিন্ন হয়। সুতরাং, যদি কোনো সক্ষম জালিম (অত্যাচারী) কারো কাছে অর্থ দাবি করে এবং তা আবশ্যক করে দেয়, অতঃপর একজন লোক তাদের দুজনের মধ্যে মধ্যস্থতা করে যাতে মজলুমের (অত্যাচারিত ব্যক্তির) উপর থেকে জুলুমের আধিক্য দূর করা যায়, এবং সে মজলুমের কাছ থেকে (কিছু অর্থ) নিয়ে জালিমকে দেয়— এই অবস্থায় যে, সে (মধ্যস্থতাকারী) জুলুম না করাকেই পছন্দ করে এবং সম্ভব হলে তা প্রতিহত করত: তবে সে মুহসিন (সৎকর্মশীল) হবে। আর যদি সে জালিমকে সাহায্য করার উদ্দেশ্যে মধ্যস্থতা করে, তবে সে মুসী’ (পাপী/মন্দ কাজকারী) হবে।

আর এই বিষয়সমূহে সাধারণত যা প্রাধান্য পায়, তা হলো নিয়্যত (উদ্দেশ্য) ও আমলের (কর্মের) বিকৃতি। নিয়্যতের বিকৃতি ঘটে ক্ষমতা (আস-সুলতান) ও সম্পদ লাভের উদ্দেশ্যে। আর আমলের বিকৃতি ঘটে হারাম কাজ করার মাধ্যমে এবং ওয়াজিবসমূহ বর্জন করার মাধ্যমে; এমনটি কোনো বিরোধ (তা‘আরুদ) নিরসনের জন্য নয়, কিংবা অধিক উপকারী (আল-আনফা') ও অধিক কল্যাণকরকে (আল-আসলাহ) উদ্দেশ্য করেও নয়।

অতঃপর, উইলায়াহ (কর্তৃত্ব) যদিও জায়েয (অনুমোদিত), মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) অথবা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হতে পারে, তবুও কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির ক্ষেত্রে এর চেয়ে অন্য কিছু অধিক ওয়াজিব বা অধিক প্রিয় (আহাব্বু) হতে পারে। তখন, কখনো ওয়াজিব হিসেবে এবং কখনো মুস্তাহাব হিসেবে দুই কল্যাণের মধ্যে যেটি উত্তম (খাইরুল খাইরাইন), সেটিকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়।

আর এই নীতির অন্তর্ভুক্ত হলো ইউসুফ আস-সিদ্দীক (আ.)-এর মিসরের বাদশাহর জন্য দেশের কোষাগারসমূহের (খাযা-ইনিল আরদ) দায়িত্ব গ্রহণ, বরং তাঁর পক্ষ থেকে তাঁকে দেশের কোষাগারসমূহের দায়িত্ব দেওয়ার জন্য অনুরোধ করা। অথচ সে (বাদশাহ) এবং তার জাতি ছিল কাফির (অবিশ্বাসী), যেমন আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: وَلَقَدْ جَاءَكُمْ يُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِمَّا جَاءَكُمْ بِهِ (নিশ্চয়ই এর পূর্বে ইউসুফ তোমাদের কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণাদিসহ এসেছিলেন, কিন্তু তোমরা তাঁর আনীত বিষয় সম্পর্কে সন্দেহে নিপতিত ছিলে) [সূরা গাফির/মুমিন: ৩৪] আয়াতটি।

আর আল্লাহ তা‘আলা তাঁর (ইউসুফ আ.-এর) পক্ষ থেকে বলেছেন: يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ (হে কারাগারের সঙ্গীদ্বয়! ভিন্ন ভিন্ন বহু রব উত্তম, নাকি এক পরাক্রমশালী আল্লাহ?) مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ (তোমরা আল্লাহকে বাদ দিয়ে কেবল কিছু নামের ইবাদত করছ, যা তোমরা ও তোমাদের পিতৃপুরুষেরা রেখেছ) [সূরা ইউসুফ: ৩৯-৪০] আয়াতটি।

আর এটা সুস্পষ্ট যে, তাদের কুফরের (অবিশ্বাসের) সাথে সাথে তাদের সম্পদ গ্রহণ ও তা বাদশাহর পারিষদ, পরিবার, সৈন্য এবং প্রজাদের মধ্যে বিতরণের একটি নিজস্ব প্রথা (আদাহ) ও পদ্ধতি (সুন্নাহ) অবশ্যই ছিল। আর তা নবীদের সুন্নাহ (পদ্ধতি) ও তাঁদের ন্যায়ের (আদল) ওপর পরিচালিত ছিল না।

আর ইউসুফ (আ.)-এর পক্ষে সম্ভব ছিল না যে, তিনি যা চাইতেন—অর্থাৎ আল্লাহর দ্বীন থেকে তিনি যা সঠিক মনে করতেন—তার সবটাই বাস্তবায়ন করবেন, কারণ সেই জাতি তাঁর (দাওয়াতের) ডাকে সাড়া দেয়নি। কিন্তু তিনি ন্যায় (আদল) ও ইহসান (কল্যাণ/উত্তম আচরণ) থেকে যা সম্ভব ছিল, তা করেছেন এবং ক্ষমতার (আস-সুলতান) মাধ্যমে তাঁর পরিবারের মুমিনদের যে সম্মান (ইকরাম) অর্জন করেছেন, তা এর (ক্ষমতা) ব্যতীত অর্জন করা সম্ভব ছিল না।

আর এই সব কিছুই তাঁর (আল্লাহর বা নবীর) এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত:

فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ [সূরা আত-তাগাবুন: ১৬]। যখন দুটি ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক কাজ) এমনভাবে একত্রিত হয় যে সেগুলোকে একসাথে পালন করা সম্ভব নয়, তখন যদি দুটির মধ্যে অধিক গুরুত্বপূর্ণটিকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়, তবে এই অবস্থায় অন্যটি ওয়াজিব থাকে না। আর যে ব্যক্তি অধিক গুরুত্বপূর্ণটি পালনের জন্য অন্যটি ত্যাগ করে, সে প্রকৃতপক্ষে ওয়াজিব ত্যাগকারী বলে গণ্য হয় না। অনুরূপভাবে, যখন দুটি হারাম (নিষিদ্ধ কাজ) একত্রিত হয় এবং দুটির মধ্যে গুরুতরটিকে বর্জন করা সম্ভব না হয় লঘুটিকে করার মাধ্যমে ছাড়া, তখন এই অবস্থায় লঘু কাজটি করা প্রকৃতপক্ষে হারাম বলে গণ্য হয় না।

যদিও সাধারণভাবে (নিরঙ্কুশভাবে) সেটিকে ওয়াজিব ত্যাগ এবং এটিকে হারাম কাজ হিসেবে আখ্যায়িত করা হয়, তাতে কোনো ক্ষতি নেই। আর এই ধরনের ক্ষেত্রে বলা হয়: ওয়াজিব ত্যাগ করা হয়েছে ওজরের (অসুবিধার) কারণে, এবং হারাম কাজ করা হয়েছে প্রাধান্যপ্রাপ্ত কল্যাণের (আল-মাসলাহা আর-রাজিহা) জন্য অথবা অপরিহার্যতার (আদ-দারুরাহ) কারণে; অথবা যা অধিকতর হারাম, তা প্রতিহত করার জন্য।

আর এটি এমন, যেমন যে ব্যক্তি সালাত থেকে ঘুমিয়ে পড়ে অথবা ভুলে যায়, তাকে বলা হয়: সে কাযা হিসেবে সালাত আদায় করেছে নিরঙ্কুশ সময়ের বাইরে। এই প্রসঙ্গে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি সালাত থেকে ঘুমিয়ে পড়ে অথবা ভুলে যায়, সে যেন যখনই স্মরণ হয় তখনই তা আদায় করে নেয়। কারণ, এটাই তার সময়। এর কাফফারা আর কিছু নেই, শুধু এটিই।

আর এই 'বিরোধের অধ্যায়' (বাবুত তাআরুদ) অত্যন্ত বিস্তৃত একটি ক্ষেত্র, বিশেষত সেই সময় ও স্থানসমূহে যেখানে নবুওয়াতের নিদর্শনসমূহ (আসারুন নুবুওয়াহ) এবং নবুওয়াতের প্রতিনিধিত্ব (খিলাফাতুন নুবুওয়াহ) হ্রাস পেয়েছে। কারণ, এই ধরনের মাসআলা সেখানে প্রচুর পরিমাণে দেখা যায়। আর যখনই এই ঘাটতি বৃদ্ধি পায়, তখনই এই মাসআলাগুলোও বৃদ্ধি পায়। আর এর উপস্থিতি উম্মাহর মধ্যে ফিতনা (বিশৃঙ্খলা) সৃষ্টির অন্যতম কারণ। কেননা, যখন ভালো কাজের সাথে মন্দ কাজ মিশে যায়, তখন [ফিতনা] ঘটে।

সন্দেহ ও অনিবার্য সংযোগ (আল-ইশতিবাহ ওয়াত-তালাযুম)। কিছু লোক কেবল নেক আমলসমূহের (হাসানাত) দিকে দৃষ্টি দেয় এবং এই দিকটিকে প্রাধান্য দেয়, যদিও এর মধ্যে গুরুতর মন্দ কাজ (সাইয়্যিআত) অন্তর্ভুক্ত থাকে। আবার কিছু লোক মন্দ কাজসমূহের দিকে দৃষ্টি দেয় এবং অন্য দিকটিকে প্রাধান্য দেয়, যদিও এর ফলে মহৎ নেক আমলসমূহ পরিত্যক্ত হয়। আর মধ্যপন্থীরা, যারা উভয় বিষয়কে বিবেচনা করে, তাদের বা তাদের অধিকাংশের কাছে উপকার (মানফাআহ) ও ক্ষতির (মাযাররাহ) পরিমাণ স্পষ্ট নাও হতে পারে। অথবা তাদের কাছে স্পষ্ট হলেও তারা এমন কাউকে পায় না, যে তাদের নেক আমল করার এবং মন্দ কাজ বর্জন করার ক্ষেত্রে সাহায্য করবে; কারণ প্রবৃত্তির অনুসরণ (আহওয়া) মতামতের (আরা) সাথে মিশে গেছে।

আর এই কারণেই হাদীসে এসেছে: নিশ্চয়ই আল্লাহ্ সন্দেহ (শুবহাত) উপস্থিত হলে তীক্ষ্ণ দূরদৃষ্টিকে (আল-বাসার আন-নাফিয) ভালোবাসেন এবং কামনা-বাসনা (শাহাওয়াত) জেঁকে বসলে পূর্ণাঙ্গ বিবেককে (আল-আকল আল-কামিল) ভালোবাসেন।

সুতরাং আলেমের জন্য উচিত হলো এই ধরনের মাসআলাসমূহের প্রকারভেদ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করা। আর কিছু ক্ষেত্রে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হতে পারে—যেমনটি আমি পূর্বে ব্যাখ্যা করেছি—কিছু বিষয়ে আদেশ ও নিষেধের ক্ষেত্রে ক্ষমা প্রদর্শন করা (আল-আফউ); সেগুলোকে হালাল ঘোষণা করা (তাহলীল) বা দায়িত্ব রহিত করা (ইসকাত) নয়।

যেমন, যদি কোনো আনুগত্যের আদেশ করার মধ্যে এমন কোনো পাপ সংঘটিত হওয়ার আশঙ্কা থাকে যা তার চেয়েও গুরুতর, তবে সেই পাপ সংঘটিত হওয়াকে প্রতিহত করার জন্য তিনি সেই আদেশ করা ছেড়ে দেন। যেমন, আপনি কোনো পাপীকে (মুযনিব) কোনো জালিম শাসকের (যী সুলতানিন জালিম) কাছে তুলে ধরলেন, আর সে শাস্তির ক্ষেত্রে এমন বাড়াবাড়ি করলো যা তার পাপের চেয়েও গুরুতর ক্ষতির কারণ হলো।

এবং যেমন, কিছু মন্দ কাজ (মুনকারাত) থেকে নিষেধ করার মধ্যে এমন কোনো নেক কাজ (মা'রুফ) বর্জন করার আশঙ্কা থাকে যা মন্দ কাজ বর্জন করার চেয়েও অধিক উপকারী। ফলে তিনি নিষেধ করা থেকে নীরব থাকেন, এই ভয়ে যে এর ফলে আল্লাহ্ ও তাঁর রাসূল (সা.) যা আদেশ করেছেন তা বর্জন করা অনিবার্য হয়ে উঠবে, যা তার (আলেমের) দৃষ্টিতে কেবল সেই মুনকার বর্জন করার চেয়েও গুরুতর।

সুতরাং আলেম কখনও আদেশ করেন, কখনও নিষেধ করেন, কখনও বৈধ ঘোষণা করেন, আর কখনও নীরব থাকেন...

আদেশ, নিষেধ অথবা বৈধকরণের ক্ষেত্রে, যেমন— নিরেট (খাঁটি) কল্যাণ অথবা প্রাধান্যপ্রাপ্ত কল্যাণের আদেশ করা, অথবা নিরেট (খাঁটি) অকল্যাণ (ফাসাদ) অথবা প্রাধান্যপ্রাপ্ত অকল্যাণ থেকে নিষেধ করা। আর যখন বিরোধ দেখা দেয় (تعارض), তখন সাধ্যমতো প্রাধান্যপ্রাপ্ত বিষয়টিকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয় (يُرَجَّحُ الرَّاجِحُ)— যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

কিন্তু যখন আদেশপ্রাপ্ত ও নিষেধপ্রাপ্ত ব্যক্তি (অর্থাৎ, যার উপর আদেশ বা নিষেধ কার্যকর করা হবে) সম্ভাব্যতার দ্বারা সীমাবদ্ধ থাকে না: হয় তার অজ্ঞতার কারণে, অথবা তার জুলুমের কারণে; এবং তার অজ্ঞতা ও জুলুম দূর করা সম্ভব হয় না— তখন সম্ভবত সবচেয়ে কল্যাণকর কাজ হলো বিরত থাকা (الكف) এবং তাকে আদেশ ও নিষেধ করা থেকে নিবৃত্ত হওয়া (الإمساك)। যেমনটি বলা হয়েছে: কিছু মাসআলা এমন আছে, যার উত্তর হলো নীরবতা।

যেমনটি শরীয়ত প্রণেতা (আল্লাহ ও তাঁর রাসূল) প্রথম দিকে কিছু বিষয় আদেশ করা এবং কিছু বিষয় নিষেধ করা থেকে নীরব ছিলেন, যতক্ষণ না ইসলাম শক্তিশালী ও প্রকাশিত হলো।

অতএব, আলেমও ব্যাখ্যা (بيان) ও প্রচারে (بلاغ) ঠিক তেমনই; তিনি কিছু বিষয়ের ব্যাখ্যা ও প্রচারকে সামর্থ্য অর্জনের সময় (وقت التمكن) পর্যন্ত বিলম্বিত করতে পারেন। যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আয়াতসমূহ নাযিল করা এবং আহকামসমূহ (বিধানসমূহ) ব্যাখ্যা করাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সেগুলোর ব্যাখ্যার সামর্থ্য অর্জনের সময় পর্যন্ত বিলম্বিত করেছিলেন।

এই অবস্থার বাস্তবতা ব্যাখ্যা করে আল্লাহর এই বাণী: আর আমরা রাসূল না পাঠানো পর্যন্ত শাস্তি প্রদানকারী নই। (সূরা ইসরা, ১৭:১৫)

আর বান্দাদের উপর হুজ্জত (প্রমাণ) কেবল দুটি শর্তে প্রতিষ্ঠিত হয়: আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, সে সম্পর্কে জ্ঞান অর্জনের সামর্থ্য (التمكن من العلم) এবং সেই অনুযায়ী আমল করার ক্ষমতা (القدرة على العمل)।

কিন্তু যে ব্যক্তি জ্ঞান অর্জনে অক্ষম, যেমন— পাগল (মাজনূন), অথবা যে আমল করতে অক্ষম, তার উপর কোনো আদেশ নেই এবং কোনো নিষেধও নেই। আর যখন দীনের কিছু অংশের জ্ঞান বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, অথবা তার কিছু অংশ পালনে অক্ষমতা সৃষ্টি হয়: তখন জ্ঞান বা আমল থেকে অক্ষম ব্যক্তির ক্ষেত্রে তার বিধান এমন ব্যক্তির মতোই হয়, যার থেকে সম্পূর্ণ দীনের জ্ঞান বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে অথবা যে সম্পূর্ণ দীনের আমল করতে অক্ষম, যেমন— পাগলামি (জুনূন)।

আর এই সময়গুলো হলো ফাতরাতের (বিরতির) সময়। অতঃপর যখন আলেমগণ অথবা শাসকগণ (উমারা) অথবা উভয়ের সমন্বয়ে এমন কেউ পাওয়া যায়, যিনি দীনের দায়িত্ব গ্রহণ করেন, তখন তাঁর ব্যাখ্যা হবে রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তার ভিত্তিতে।