ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬০-৬৪

ধাপে ধাপে, যেমন রাসূল (সা.)-এর প্রেরিত বিষয়বস্তু ধাপে ধাপে বর্ণনা করার মতো। আর এটা জানা কথা যে, রাসূল (সা.) কেবল ততটুকুই পৌঁছাতেন যা জানা ও সে অনুযায়ী আমল করা সম্ভব ছিল। আর শরীয়ত একবারে আসেনি, যেমনটি বলা হয়: ‘যদি তুমি আনুগত্য পেতে চাও, তবে এমন কিছুর আদেশ করো যা পালন করা সম্ভব।’

ঠিক তেমনি, দীনের মুজাদ্দিদ (সংস্কারক) এবং তাঁর সুন্নাহর মুহয়ী (পুনর্জীবন দানকারী) কেবল ততটুকুই পৌঁছাবেন যা জানা ও সে অনুযায়ী আমল করা সম্ভব। যেমন, ইসলামে প্রবেশকারী ব্যক্তির পক্ষে তার প্রবেশের সময় সমস্ত শরীয়তের বিধান মুখস্থ করানো এবং সেগুলোর সবগুলোর আদেশ করা সম্ভব নয়। অনুরূপভাবে, গুনাহ থেকে তওবাকারী, শিক্ষার্থী (মুতাআল্লিম) এবং পথপ্রার্থী (মুস্তারশিদ)-এর পক্ষে প্রথম অবস্থায় দীনের সমস্ত কিছুর আদেশ করা এবং সমস্ত জ্ঞান তার কাছে উল্লেখ করা সম্ভব নয়। কারণ সে তা সহ্য করতে পারবে না। আর যখন সে তা সহ্য করতে পারবে না, তখন এই অবস্থায় তা তার উপর ওয়াজিব হবে না।

আর যখন তা ওয়াজিব হবে না, তখন আলেম (পণ্ডিত) এবং আমীরের (শাসক) জন্য শুরুতেই সেগুলোর সবগুলোকে ওয়াজিব করা উচিত নয়। বরং, যা জানা ও আমল করা সম্ভব নয়, সেই আদেশ ও নিষেধের ক্ষেত্রে তারা ক্ষমা করবেন, যতক্ষণ না তা সম্ভব হওয়ার সময় আসে। যেমন রাসূল (সা.) যা ক্ষমা করেছিলেন, তা তার বর্ণনার সময় আসা পর্যন্ত ক্ষমা করেছিলেন।

আর এটা হারাম বিষয়কে স্বীকৃতি দেওয়া এবং ওয়াজিব বিষয়ের আদেশ ত্যাগ করার অন্তর্ভুক্ত হবে না। কারণ ওয়াজিব হওয়া এবং হারাম হওয়া জ্ঞান ও আমলের সম্ভাবনার উপর শর্তযুক্ত। আর আমরা এই শর্তের অনুপস্থিতি ধরে নিয়েছি। অতএব, এই মূলনীতিটি (আসল) নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করুন, কারণ এটি অত্যন্ত উপকারী।

আর এই কারণেই বহু বিষয় বাতিল হয়ে যায়—যদিও তা মূলগতভাবে ওয়াজিব বা হারাম হয়ে থাকে—কারণ সেই পৌঁছানোর (বালাগের) অসম্ভবতা, যার মাধ্যমে আল্লাহর হুজ্জত (প্রমাণ) প্রতিষ্ঠিত হয়... [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]।

ওয়াজিব (আবশ্যকতা) অথবা তাহরীম (নিষিদ্ধতা) এর ক্ষেত্রে, নিশ্চয়ই অক্ষমতা (আল-আজয) আদেশ ও নিষেধকে রহিত করে দেয়, যদিও তা মূলগতভাবে ওয়াজিব ছিল। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর ইলম (জ্ঞান) ও আমল (কর্ম) উভয় দিক থেকে যে সকল বিষয় ইজতিহাদী বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত, তার মধ্যে রয়েছে— কোনো আলিম বা আমীর (শাসক) ইজতিহাদ অথবা তাকলীদ (অনুসরণ)-এর মাধ্যমে যা কিছু বলেছেন বা করেছেন, তখন যদি অন্য আলিম বা অন্য আমীর প্রথমজনের মতের অনুরূপ মত না দেখেন, তবে তিনি তা দ্বারা আদেশ করবেন না, অথবা তিনি কেবল সেই বিষয়েই আদেশ করবেন যা তিনি মাসলাহা (কল্যাণকর) মনে করেন এবং তিনি তা থেকে নিষেধও করবেন না, কারণ তার জন্য এটা বৈধ নয় যে, তিনি অন্যকে তার ইজতিহাদ অনুসরণ করা থেকে নিষেধ করবেন, আর না তার উপর (নিজের মত) অনুসরণ করা ওয়াজিব করবেন।

সুতরাং এই বিষয়গুলো তার (অনুসরণকারীর) ক্ষেত্রে ক্ষমাযোগ্য (মা'ফূওয়াহ) আমলের অন্তর্ভুক্ত; তিনি (দ্বিতীয়জন) তা দ্বারা আদেশও করবেন না এবং তা থেকে নিষেধও করবেন না। বরং তা ইবাহা (বৈধতা) ও ক্ষমা (আফও)-এর মাঝামাঝি। আর এটি একটি অত্যন্ত বিস্তৃত অধ্যায়, অতএব আপনি এটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করুন।

এবং তিনি বললেন:

পরিচ্ছেদ:

আমি এর পূর্বে একটি পুস্তিকায় লিখেছিলাম যে, নিশ্চয়ই নেক আমলসমূহ (আল-হাসানাত) এবং ইবাদতসমূহ (উপাসনা) তিন প্রকারের:

১. **আকলী (বুদ্ধিবৃত্তিক):** আর তা হলো যা বুদ্ধিমান লোকেরা—তাদের মুমিন ও কাফির উভয়ই—তাতে অংশীদার হয়।

২. **মিল্লী (ধর্মীয়):** আর তা হলো যা কেবল ধর্মাবলম্বীদের (আহলুল মিলাল) জন্য নির্দিষ্ট, যেমন এক আল্লাহর ইবাদত করা, যার কোনো শরীক নেই।

৩. **শরয়ী (শাস্ত্রীয়):** আর তা হলো যা উদাহরণস্বরূপ ইসলামের শরীয়ত দ্বারা নির্দিষ্ট।

এবং নিশ্চয়ই এই তিনটিই ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। সুতরাং শরয়ী হলো সেই তিনটি অনুমোদিত (মাশরূআহ) বিষয়ের বিবেচনায় এবং সেই পরিমাণের বিবেচনায় যা স্বতন্ত্রভাবে নির্দিষ্ট (আল-কাদর আল-মুমাইয়্যায)।

অনুরূপভাবে জ্ঞানসমূহ (উলূম) এবং উক্তি/মতসমূহ (আকওয়াল) আকলী, মিল্লী ও শরয়ী।

সুতরাং নিছক আকলী (বিশুদ্ধ যৌক্তিক জ্ঞান) হলো যেমন তাতে দার্শনিকরা (ফালাসফাহ) দৃষ্টি দেয় সাধারণ যুক্তিবিদ্যা (মানতিক), প্রাকৃতিক বিজ্ঞান (তাবীঈ) এবং অধিবিদ্যা (ইলাহিয়্যাত) থেকে। আর এই কারণেই তাদের মধ্যে মুশরিক (অংশীবাদী) এবং মুমিন (বিশ্বাসী) উভয়ই ছিল।

আর মিল্লী হলো যেমন তাতে মুতাকাল্লিমগণ (ধর্মতাত্ত্বিকগণ) দৃষ্টি দেন সৃষ্টিকর্তার (আস-সানি') প্রমাণ, নবুওয়াতের প্রমাণ এবং শরীয়তসমূহের প্রমাণ থেকে।

কেননা মুতাকাল্লিমগণ এই সাক্ষ্য প্রদানে একমত যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল। কিন্তু তারা তাদের গ্রন্থাবলীতে (রিসালাহ) এবং মাসআলাসমূহে (সমস্যাবলীতে) কিতাবের (কুরআনের) বিধান মেনে চলতে বাধ্য থাকে না।

এবং সুন্নাহর ক্ষেত্রে, তাদের মধ্যে সুন্নী এবং বিদআতী উভয়ই রয়েছে। আর তারা (মুতা কাল্লিমুন) এবং দার্শনিকগণ (ফালাসিফা) জ্ঞান, প্রমাণ (দালীল), বিচার-বিবেচনা (নাযার), অস্তিত্ব (উজুদ), অনস্তিত্ব (আদাম) এবং জ্ঞাত বিষয়াদি (মা'লুমাত) সংক্রান্ত সামগ্রিক বিষয়াদি (আল-উমুর আল-কুল্লিয়্যাহ) পর্যালোচনার ক্ষেত্রে একত্রিত হয়। কিন্তু তারা দার্শনিকদের (ফালাসিফা) চেয়ে ঐশী জ্ঞান (আল-ইলম আল-ইলাহী) পর্যালোচনার ক্ষেত্রে অধিকতর বিশেষায়িত এবং এ বিষয়ে তাদের জ্ঞান ও ভাষা অধিকতর বিস্তৃত; যদিও দার্শনিকগণ এর কিছু অংশে তাদের সাথে অংশীদার। যেমন দার্শনিকগণ প্রাকৃতিক বিষয়াদি (আল-উমুর আত-তাবী'ইয়্যাহ) পর্যালোচনার ক্ষেত্রে অধিকতর বিশেষায়িত; যদিও মুতাকাল্লিমগণ এর কিছু অংশে তাদের সাথে অংশীদার। আর শারঈ (শরীয়ত-সম্পর্কিত) বিষয় হলো যা আহলুল কিতাব ওয়াস সুন্নাহ পর্যালোচনা করেন।

অতঃপর তারা হয় কেবল দ্রুততম বাহ্যিক বিষয়ের উপর প্রতিষ্ঠিত, যেমন সাধারণ আহলুল হাদীস এবং মুমিনগণ, যারা জ্ঞানের ক্ষেত্রে ইবাদতে বাহ্যিকভাবে ইবাদতকারীদের (আল-ইবাদ আয-যাহিরীন) মর্যাদায় রয়েছেন। অথবা তারা সেগুলোর অর্থ সম্পর্কে জ্ঞানী এবং সে সম্পর্কে সম্যক অবগত (আরিফুন)। সুতরাং তারা জ্ঞানের ক্ষেত্রে শারঈ সূফীগণের (আস-সূফিয়্যাহ আশ-শারঈয়্যাহ) অন্তর্ভুক্ত আরিফগণের মতো। অতএব, এরাই হলেন মুহাম্মাদ (সা.)-এর উম্মতের বিশুদ্ধ (আল-মাহদাহ) উলামা। আর তারাই সৃষ্টির মধ্যে শ্রেষ্ঠ, তাদের মধ্যে পূর্ণাঙ্গ এবং তাদের পথ-পদ্ধতির দিক থেকে সর্বাধিক সুপ্রতিষ্ঠিত। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর ইবাদতসমূহের মধ্যে ‘সামা’ (শ্রবণ/আবৃত্তি শ্রবণ) অন্তর্ভুক্ত হয়। কেননা তা তিন প্রকার: আক্বলী (বুদ্ধিবৃত্তিক) সামা, মিল্লি (ধর্মীয়/সাম্প্রদায়িক) সামা এবং শারঈ (শরীয়ত-সম্মত) সামা। প্রথমটি হলো যা সাধারণভাবে (মুত্বলাকান) ভালোবাসা (মুহাব্বাহ), অথবা ভয় (মাখাফাহ), অথবা দুঃখ (হুযন), অথবা আশা (রাজা)-কে আন্দোলিত করে। আর দ্বিতীয়টি হলো যা তাদের (প্রথম প্রকারের) বাইরের বিষয়াদিতে থাকে, যেমন আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা, তাঁর ভয়, তাঁর আশা, তাঁর খাশিয়াত (ভীতিপূর্ণ শ্রদ্ধা) এবং তাঁর উপর তাওয়াক্কুল (নির্ভরতা) ইত্যাদি।

আর তৃতীয়টি হলো শর‘ঈ সামা‘ (শরিয়তসম্মত শ্রবণ), আর তা হলো কুরআন শ্রবণ। যেমন সালাতও (নামাজ) তিন প্রকার। আর এই তিন প্রকারের মূলনীতিসমূহ (উসূল) সহীহ (সঠিক), যার প্রমাণ বহন করে তাঁর (আল্লাহর) এই বাণী: নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে, আর যারা ইয়াহুদী হয়েছে, নাসারা ও সাবিঈন—তাদের মধ্যে যারা আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে... আয়াতটি।

সুতরাং যারা ঈমান এনেছে, তারা হলো কুরআনের শরীয়তের অনুসারী। আর তা হলো শর‘ঈ দ্বীন (শরিয়তসম্মত ধর্ম), যার মধ্যে মিল্লী (ঐশী) এবং আকলী (বুদ্ধিবৃত্তিক) উভয় বিষয়ই বিদ্যমান।

আর যারা ইয়াহুদী হয়েছে এবং নাসারা, তারা হলো তাওরাত ও ইনজীলের শরীয়তসহ মিল্লী (ঐশী) দ্বীনের অনুসারী, যার মধ্যে মিল্লী ও আকলী উভয় বিষয়ই বিদ্যমান।

আর সাবিঈনরা হলো আকলী দ্বীনের অনুসারী, যার মধ্যে মিল্লী বিষয়াদি রয়েছে, অথবা (যার মধ্যে) মিল্লী ও শর‘ঈ বিষয়াদিও রয়েছে (১)।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে অর্ধ-সারি পরিমাণ সাদা স্থান (ফাঁকা) রয়েছে।