ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৫-৬৯

তিনি বললেন:

পরিচ্ছেদ:

`একটি সমন্বিত মূলনীতি (বা ব্যাপক সূত্র)`

দ্বীন (ধর্ম)-এর প্রতিটি অংশ যা ওয়াজিবসমূহ (বাধ্যতামূলক বিষয়াদি), অন্যান্য সকল ইবাদত এবং হারাম (নিষিদ্ধ) বিষয়াদির মধ্যে সমন্বয় সাধন করে— যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা হারাম করেছেন, তা হারাম মনে করে না এবং সত্য দ্বীনকে (ধর্মকে) গ্রহণ করে না। [সূরা আত-তাওবাহ ৯:২৯]

এবং যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যারা শির্ক করেছে, তারা বলে: আল্লাহ যদি চাইতেন, তবে আমরা বা আমাদের পিতৃপুরুষেরা তাঁকে ছাড়া অন্য কিছুর ইবাদত করতাম না এবং তাঁকে ছাড়া অন্য কিছু হারামও করতাম না। [সূরা আন-নাহল ১৬:৩৫]

এবং যেমন তিনি মুশরিকদের দ্বীন ও তাদের হারাম করার পদ্ধতির নিন্দা করে তাদের অবস্থা সম্পর্কে খবর দিয়েছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: আর আল্লাহ যা সৃষ্টি করেছেন, ফসল ও চতুষ্পদ জন্তু থেকে, তার একটি অংশ তারা আল্লাহর জন্য নির্ধারণ করেছে... [সূরা আল-আনআম ৬:১৩৬] বক্তব্যের শেষ পর্যন্ত।

কেননা তিনি তাতে তাদের বাতিল ইবাদতসমূহ—যা শির্কের বিভিন্ন প্রকার ছিল—এবং সন্তান হত্যায় তাদের বাতিল বৈধতা (ইবাহাত) এবং সা-ইবাহ (Sā’ibah), বাহীরাহ (Baḥīrah), ওয়াসিলাহ (Waṣīlah), হাম (Ḥām) ও অনুরূপ বিষয়াদির মাধ্যমে তাদের বাতিল হারাম করার পদ্ধতি উল্লেখ করেছেন। সুতরাং তিনি মুশরিকদের তাদের ইবাদত, তাদের হারাম করার পদ্ধতি এবং তাদের বৈধতা প্রদানের পদ্ধতির জন্য নিন্দা করেছেন।

আর তিনি নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) নিন্দা করেছেন, যা তারা সত্য দ্বীন ও হারাম (নিষিদ্ধতা) থেকে পরিত্যাগ করেছিল, যেমন তিনি তাদের বাতিল দ্বীনের জন্য নিন্দা করেছেন তাঁর এই বাণীতে: তারা আল্লাহকে ছেড়ে তাদের পণ্ডিত ও সংসারবিরাগীদেরকে এবং মারইয়াম-পুত্র মাসীহকে রব (প্রভু) রূপে গ্রহণ করেছে। [সূরা আত-তাওবাহ ৯:৩১] এবং অনুরূপ অন্যান্য প্রকারের জন্য।

ইবাদতসমূহের প্রতিটি বিষয় এবং অন্যান্য সকল আদিষ্ট বিষয়, চাই তা ওয়াজিব (আবশ্যিক) হোক বা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), আর নিষিদ্ধ মাকরূহ বিষয়সমূহ, চাই তা কঠোরভাবে নিষিদ্ধ (নাহয়ি হাযর) হোক বা তানযীহীভাবে নিষিদ্ধ (নাহয়ি তানযীহ),—এই সব কিছুই তিনটি ভাগে বিভক্ত হয়: আকলী (বুদ্ধিবৃত্তিক), মিল্লী (ধর্মীয়) এবং শরয়ী (আইনগত)।

আকলী (বুদ্ধিবৃত্তিক) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, বনী আদমের মধ্যে যারা বিবেক-বুদ্ধির অধিকারী, তারা যে বিষয়ে একমত পোষণ করে, তাদের কাছে কিতাবের সংযোগ থাকুক বা না থাকুক।

আর মিল্লী (ধর্মীয়) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, বিভিন্ন মিল্লাত (ধর্ম) এবং নাযিলকৃত কিতাবসমূহের অনুসারীগণ ও তাদের অনুগামীরা যে বিষয়ে একমত পোষণ করে।

আর শরয়ী (আইনগত) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, যা কুরআনভিত্তিক শরীয়তের অনুসারীদের জন্য নির্দিষ্ট, আর তারা হলেন মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উম্মত।

এবং এর চেয়েও বিশেষায়িত হলো, ফুকাহায়ে কেরাম (আইনজ্ঞ) ও সূফীগণ অথবা অনুরূপদের মধ্যে যারা কোনো মাযহাব বা কোনো তরীকার অনুসারী হিসেবে বিশেষিত। কিন্তু এই বিশেষায়ন ও স্বাতন্ত্র্য রাসূলের শরীয়ত সাধারণভাবে আবশ্যক করে না। বরং এটি আবশ্যক হতে পারে যখন কিছু উলামা, আবিদ (ইবাদতকারী) এবং উমারা (শাসক)-কে ফতোয়া জিজ্ঞাসা করা বা তাদের আনুগত্য করার ক্ষেত্রে বিশেষিত করা হয়। যেমন, প্রতিটি যুদ্ধের (গাযওয়াহ) অংশগ্রহণকারীদের জন্য তাদের আমীরের আনুগত্য করা ওয়াজিব, এবং প্রতিটি গ্রামের অধিবাসীদের জন্য তাদের এমন আলেমের কাছে ফতোয়া চাওয়া ওয়াজিব, যাকে তারা ছাড়া অন্য কাউকে পায় না, এবং অনুরূপ বিষয়াদি।

অমুসলিমদের মধ্যে এমন কোনো শরীয়তের অনুসারী নেই, যাদের শরীয়তে এই তিনটি বিভাগ নেই। কারণ তাদের আদিষ্ট বিষয় ও নিষিদ্ধ বিষয়সমূহও বিভক্ত হয়—যা বিবেকবানরা একমত পোষণ করে এবং যা নবীগণ একমত পোষণ করেন।

আর রাজকীয় রাজনীতি (আস-সিয়াসাত আল-মালিকিয়্যাহ), যা কোনো মিল্লাত (ধর্ম) বা কিতাবকে আঁকড়ে ধরে না: তাতে প্রথম ও তৃতীয় বিভাগ থাকা অপরিহার্য। কারণ আদম সন্তানদের মধ্যে যে সাধারণ অংশটি বিদ্যমান, প্রতিটি রাজনীতি ও ইমামতের (নেতৃত্বের) ক্ষেত্রে সেটির আদেশ থাকা আবশ্যক। অনুরূপভাবে, প্রতিটি শাসকের জন্য এমন একটি বিশেষত্ব থাকা অপরিহার্য, যার দ্বারা সে স্বতন্ত্র হয়, যদিও তা কেবল... [অসমাপ্ত]

যারা তাদের সাথে মিত্রতা করে তাদের পৃষ্ঠপোষকতা করা এবং যারা তাদের বিরোধিতা করে তাদের প্রতিহত করা। সুতরাং, তাদের জন্য এমন বিষয়ে নির্দেশ দেওয়া অপরিহার্য যা মিত্রকে রক্ষা করে এবং শত্রুকে প্রতিহত করে, যেমনটা চেঙ্গিস খানের রাজত্বে—যিনি তুর্কিদের রাজা ছিলেন—এবং তার মতো অন্যান্য রাজাদের ক্ষেত্রে দেখা যায়। এরপর, তাদের জন্য সঠিক তাওহীদভিত্তিক ধর্মমত থাকতে পারে, আবার তাদের জন্য কুফরি ধর্মমতও থাকতে পারে, অথবা তাদের কোনো ধর্মমতই না-ও থাকতে পারে।

এরপর, তাদের সেই দ্বীন এমন হতে পারে যা তারা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) করে, অথবা এমন হতে পারে যা তারা মুস্তাহাব (উৎসাহিত/পছন্দনীয়) করে।

আর এই বিভাজনের ভিত্তি হলো: সকল বিবেকবান আদম সন্তানের জন্য এমন কিছু বিষয় থাকা অপরিহার্য যা তাদের প্রতি নির্দেশ করা হয় এবং এমন কিছু বিষয় যা থেকে তাদের নিষেধ করা হয়। কারণ, এগুলো ছাড়া তাদের কল্যাণ (মাসলাহাত) পূর্ণ হয় না। তারা দুনিয়াতে জীবনধারণ করতে পারে না—বরং তাদের মধ্যে কেউ যদি একাকীও থাকে, তবুও সে এমন কিছু কাজ ছাড়া বাঁচতে পারে না যা তাদের জন্য উপকার বয়ে আনে এবং এমন কিছু কাজ যা তারা বর্জন করে যা তাদের থেকে ক্ষতি দূর করে।

বরং, অন্যান্য সকল প্রাণীর মধ্যেও আকর্ষণ (ইজতিলাব) এবং বর্জন (ইজতিনাব)—এই দুটি শক্তি থাকা অপরিহার্য। আর এই দুটির উৎস হলো: কামনা (শাহওয়াহ) ও বিতৃষ্ণা (নাফরাহ), এবং ভালোবাসা (হুব্ব) ও ঘৃণা (বুগ্দ)। সুতরাং, যে অংশটি কাম্য (আল-মাতলুব), তা হলো নির্দেশিত বিষয় (আল-মা'মুর বিহী), আর যে অংশটি ভীতিকর (আল-মারহুব), তা হলো নিষিদ্ধ বিষয় (আল-মানহী আনহু)।

অতঃপর, হয় সেই বিষয়গুলো বিবেকবানদের মধ্যে সর্বসম্মত হবে—এমনভাবে যে, তাদের মধ্যে যারা ব্যতিক্রম (শাওয়ায) এবং যাদেরকে অধিকাংশ মানুষ বিবেকবহির্ভূত মনে করে, তাদের দিকে ভ্রুক্ষেপ করা হবে না—অথবা তা এমন হবে না। আর যা এমন নয়, তা হয় নবী ও রাসূলগণের মধ্যে সর্বসম্মত হবে, অথবা তা কেবল ইসলামী শরীয়তের অনুসারীদের জন্য নির্দিষ্ট হবে।

সুতরাং প্রথম প্রকার হলো: বুদ্ধিবৃত্তিক আনুগত্যসমূহ (তা'আত আল-আকলিয়্যাহ)। আর এটিকে 'আকলিয়্যাহ' (বুদ্ধিবৃত্তিক) নামকরণের উদ্দেশ্য এই নয় যে, বিতর্কিত পদ্ধতিতে বুদ্ধি ভালো-মন্দ নির্ধারণ করে—এই বিষয়টি প্রমাণ করা; বরং উদ্দেশ্য হলো সেই বুদ্ধিবৃত্তিক ভালো-মন্দ (তাহসীন ওয়া তাকবীহ আল-আকলি) যা মুসলিম ও অন্যান্যদের মধ্যে ঐকমত্যপূর্ণ, আর তা হলো উপকারিতা অর্জন (জলব আল-মানাফি') এবং ক্ষতি দূরীকরণ (দফ' আল-মাদার)। আর উদ্দেশ্য হলো জ্ঞানীদের (আল-উক্বালা) সেগুলোর প্রশংসায় একমত হওয়া—যেমন: সত্যবাদিতা (সিদক), ন্যায়বিচার (আদল), আমানত (বিশ্বাস) রক্ষা করা, এবং সম্পদ ও উপকারের মাধ্যমে মানুষের প্রতি ইহসান (সদাচরণ) করা।

এবং যেমন: জ্ঞান (ইলম), নিরঙ্কুশ ইবাদত (আল-ইবাদাহ আল-মুতলাক্বাহ), নিরঙ্কুশ পরহেজগারী (আল-ওয়ার' আল-মুতলাক্ব) এবং নিরঙ্কুশ দুনিয়াত্যাগ (আল-যুহদ আল-মুতলাক্ব)। যেমন: উপাসনার (তাআল্লুহ) সাধারণ প্রকার, ইবাদত, তাসবীহ, বিনয় (খুশু') এবং সাধারণ নুসুক (ধর্মীয় আচার), এমনভাবে যে এই সাধারণ অংশটি (আল-ক্বদর আল-মুশতারাক) কোনো নির্দিষ্ট উপাস্য বা কোনো নির্দিষ্ট ইবাদতের জন্য সীমাবদ্ধ নয়। কেননা এই প্রকারটি আদম সন্তানদের মধ্যে ঐকমত্যপূর্ণ; তাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে উপাসনার সাধারণ প্রকারের প্রশংসা করে না, যদিও এর কিছু অংশ প্রকৃতই সৎ (সালেহ) হয় এবং কিছু অংশ ফাসিদ (বিকৃত) ও বাতিল (অসার) হয়।

অনুরূপভাবে, সাধারণ পরহেজগারী (আল-ওয়ার' আল-মুশতারাক), যেমন: নিরঙ্কুশভাবে প্রাণহত্যা থেকে বিরত থাকা, নিরঙ্কুশভাবে ব্যভিচার (যিনা) থেকে বিরত থাকা এবং সৃষ্টির প্রতি জুলুম করা থেকে বিরত থাকা। অনুরূপভাবে, সাধারণ দুনিয়াত্যাগ (আল-যুহদ আল-মুশতারাক), যেমন: অতিরিক্ত খাদ্য ও পোশাক পরিহার করা।

আর এই প্রকারটিকে জ্ঞানীরা (আহল আল-আকল) উত্তম ও ওয়াজিব (আবশ্যক) বলে বিশ্বাস করার মাধ্যমে প্রকাশ করেছেন; কারণ তাদের দুনিয়াবী মাসলাহাত (কল্যাণ) এগুলো ছাড়া পূর্ণ হয় না। অনুরূপভাবে তাদের দীনের মাসলাহাতও (কল্যাণ), চাই সেই দীন সৎ (সালেহ) হোক বা ফাসিদ (বিকৃত) হোক।

অতঃপর এই বুদ্ধিবৃত্তিক আনুগত্য ও ইবাদতসমূহ দুই প্রকারের:

প্রথমটি হলো: যা এক প্রকারের এবং মূলগতভাবে ভিন্ন হয় না, যেমন জ্ঞান (আল-ইলম) ও সত্যবাদিতা (আস-সিদক)। এই দুটি বিদ্যমান সত্যের (আল-হাক্ক আল-মাওজুদ) অনুগামী। আর সেগুলোর মধ্যে কিছু আছে যা হলো জাতি (জিনস), যার প্রকারভেদ ভিন্ন হয়, যেমন ন্যায় (আল-আদল), আমানত আদায়, সালাত, সিয়াম, নুসুক (ইবাদত), যুহদ (বৈরাগ্য) ও ওয়ারা’ (পরহেজগারী) এবং এ জাতীয় বিষয়াদি। কেননা, কোনো মিল্লাত (ধর্মীয় ব্যবস্থা) ও সিয়াসাত-এর (রাষ্ট্রীয় নীতির) ক্ষেত্রে যা ন্যায়, তা অন্যদের নিকট ন্যায় নাও হতে পারে; যেমন মীরাস (উত্তরাধিকার) বণ্টনের বিষয়টি। আর এই বিষয়গুলো উদ্দেশ্যকৃত সত্যের (আল-হাক্ক আল-মাকসূদ) অনুগামী।

তবে বলা যেতে পারে: যদিও মানুষ এই বিষয়ে একমত যে, জ্ঞানকে অবশ্যই জ্ঞাত বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতে হবে এবং সংবাদকে অবশ্যই সংবাদদাতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতে হবে; তবুও তারা এই সামঞ্জস্যের (আল-মুতাবাকাহ) ক্ষেত্রে অত্যন্ত বেশি মতভেদ করে। কেননা, তাদের মধ্যে এমন লোক আছে যারা কোনো বিষয়কে সামঞ্জস্যপূর্ণ, জ্ঞান ও সত্য বলে গণ্য করে, অথচ অন্যজন সেটিকে ভিন্নমত পোষণকারী: অজ্ঞতা ও মিথ্যা বলে গণ্য করে; বিশেষত ইলাহী বিষয়াদির (তাওহীদ ও আকীদা সংক্রান্ত) ক্ষেত্রে।

অনুরূপভাবে, ন্যায়ের (আল-আদল) ক্ষেত্রেও তারা একমত যে, দুটি সমজাতীয় বস্তুর মধ্যে সমতা বিধান করা আবশ্যক; কিন্তু তারা সমতা (আল-ইসতিওয়া), সম্মতি (আল-মুওয়াফাকাহ) ও সাদৃশ্যের (আত-তামাথুল) ক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করে। সুতরাং জ্ঞান, সত্যবাদিতা ও ন্যায়—এই প্রত্যেকটির ক্ষেত্রেই সম্মতি (মুওয়াফাকাহ), সাদৃশ্য (মুমাসালাহ), বিবেচনা (ই’তিবার) ও পরিমাপ (মুকায়াসাহ) থাকা অপরিহার্য। কিন্তু তারা এই বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করে।

তখন বলা হয়: এটি সঠিক; কিন্তু জ্ঞানগত ও সত্যবাদিতাগত সম্মতি (আল-মুওয়াফাকাহ আল-ইলমিয়্যাহ ওয়াস-সিদ্দিকিয়্যাহ) হলো বস্তুটি তার নিজের সত্তায় যেভাবে বিদ্যমান, সেই অনুযায়ী—আর এটিই হলো বিদ্যমান বাস্তবতা (আল-হাক্ক আল-মাওজুদ)। সুতরাং এটি কোনো আদেশ (আমর) বা ইচ্ছার (ইরাদা) উপর নির্ভরশীল নয়। পক্ষান্তরে, ন্যায়গত সম্মতি (আল-মুওয়াফাকাহ আল-আদলিয়্যাহ) হলো যা উদ্দেশ্য করা ও সম্পাদন করা আবশ্যক, সেই অনুযায়ী। আর এটি উদ্দেশ্য (আল-কাসদ) ও আদেশের (আল-আমর) উপর নির্ভরশীল, যা পরিস্থিতি (আল-আহওয়াল) অনুযায়ী বিভিন্ন হতে পারে।

এই কারণেই শরীয়তসমূহ (আশ-শারাই') জ্ঞান ও সত্যবাদিতার জাতির (জিনস) ক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করেনি, যেমনটি তারা ন্যায়ের জাতির ক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করেছে। আর ইবাদতের জাতি (জিনস), যেমন সালাত, সিয়াম, নুসুক ও ওয়ারা’ (পরহেজগারী) সম্পর্কে... [অসমাপ্ত]।