ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭০-৭৪

মন্দ কাজসমূহ (আস-সাইয়্যিআত) এবং এর অনুগামী যুহদ (বৈরাগ্য) ও অনুরূপ বিষয়াদি—এগুলো বহুলাংশে ভিন্ন ভিন্ন (মুখতালিফুন ইখতিলাফান কাছীরান); যদিও সালাতের প্রকার (জিনস) হৃদয়ের তাআল্লুহ (উপাস্য জ্ঞান করা) এবং মা'বূদের (উপাস্যের) প্রতি তা'আববুদকে (দাসত্ব প্রকাশ) একত্রিত করে, এবং সাওমের প্রকার খাদ্য, পানীয় ও বিবাহ সংক্রান্ত কামনা-বাসনা (শাহাওয়াত) থেকে বিরত থাকাকে একত্রিত করে, যদিও সেগুলোর প্রকারভেদ ভিন্ন ভিন্ন। অনুরূপভাবে, নুসুক (ইবাদত বা হজ্ব) এর প্রকারভেদও উদ্দেশ্যকৃত স্থানসমূহ, সেখানে যা করা হয় এবং তার পথে যা করা হয়, তার ভিত্তিতে ভিন্ন ভিন্ন।

কিন্তু এই প্রকারগুলো ইবাদতের মূল প্রকারে (জিনস) একত্রিত হয়, আর তা হলো ভালোবাসা ও তা'যীম (মহিমান্বিতকরণ) সহকারে হৃদয়ের তাআল্লুহ (উপাস্য জ্ঞান করা), এবং যুহদের (বৈরাগ্যের) মূল প্রকারে একত্রিত হয়, আর তা হলো শারীরিক কামনা-বাসনা (শাহাওয়াত আল-বাদানিয়্যাহ) এবং দুনিয়ার জীবনের সৌন্দর্য থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া (ই'রায)। এই দুটিই হলো সালাত ও সিয়ামের দুটি প্রকারের মূল (জিনস)।

দ্বিতীয় ভাগ (আল-কিসম আস-সানী): মিল্লী (শরীয়ত-নির্ধারিত) আনুগত্যসমূহ (আত-ত্বা'আত আল-মিল্লিয়্যাহ), যা ইবাদত এবং অন্যান্য সকল আদেশকৃত বিষয় (আল-মা'মূরি বিহী) ও হারামকৃত বিষয়াদি (আত-তাহরীমাত) নিয়ে গঠিত। যেমন, ইখলাস (একনিষ্ঠতা), তাওয়াক্কুল (আল্লাহর ওপর নির্ভরতা), দু'আ (আহ্বান), খাওফ (ভয়) ও রাজা (আশা) সহকারে একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করা, যার কোনো শরীক নেই। এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট আল্লাহর প্রতি, তাঁর ফেরেশতাগণের প্রতি, তাঁর কিতাবসমূহের প্রতি, তাঁর রাসূলগণের প্রতি এবং মৃত্যুর পরের পুনরুত্থানের (আল-বা'ছ বা'দাল মাওত) প্রতি ঈমান আনা।

এবং তাঁর সাথে শিরক করা ও তাঁকে ছাড়া অন্য কিছুর ইবাদত করাকে হারাম করা, এবং 'জিবত'-এর প্রতি ঈমান আনাকে হারাম করা—আর জিবত হলো যাদু (আস-সিহর)—এবং 'তাগুত'-এর প্রতি ঈমান আনাকে হারাম করা—আর তাগুত হলো প্রতিমাসমূহ (আল-আওসান) ও অনুরূপ বিষয়াদি।

আর এই ভাগটিই (আল-কিসম) হলো যা রাসূলগণ উৎসাহিত করেছেন (হাদ্দাত) এবং এর বিষয়টিকে সুনিশ্চিত করেছেন (ওয়াক্কাদাত আমরুহু), আর এটিই দাওয়াতের (আল্লাহর পথে আহ্বানের) সর্ববৃহৎ উদ্দেশ্য (আকবারুল মাকাসিদ)। কারণ প্রথম ভাগটির (আল-কিসম আল-আউয়াল) বিষয় ও উপকারিতা বাহ্যিক বিবেক (যাহিরুল আকল) দ্বারাই প্রকাশিত হয়, আর তা যেন আমলসমূহের (কর্মসমূহের) মধ্যে স্বতঃসিদ্ধ জ্ঞানসমূহের (আল-উলূম আল-বাদিহিয়্যাহ) মতো।

আর তৃতীয় অংশটি হলো এই দ্বিতীয় অংশের পরিপূরক ও সমাপ্তি। কেননা প্রথমটি ভূমিকার মতো, আর তৃতীয়টি উপসংহারের মতো; কিন্তু দ্বিতীয়টিই হলো মানব সৃষ্টির মূল উদ্দেশ্য, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আমি জিন ও মানবকে কেবল আমার ইবাদতের জন্য সৃষ্টি করেছি [সূরা আয-যারিয়াত ৫১:৫৬]।

আর এর কারণ হলো, নিরঙ্কুশ ইবাদত (তাআববুদ) এবং নিরঙ্কুশ উপাসনা (তাআল্লুহ)-এর মধ্যে সকল প্রকার শিরক অন্তর্ভুক্ত হতে পারে, যেমনটি অন্যান্য উম্মতের মুশরিকদের ক্ষেত্রে দেখা যায়। আর এই নিরঙ্কুশ উপাসনা (তাআল্লুহ) ছিল সাবিয়ীনদের দ্বীন এবং তাতার ও তাদের মতো তুর্কিদের দ্বীন। কেননা তারা কখনো এককভাবে আল্লাহর ইবাদত করত এবং তাঁর জন্য একটি মন্দির (হায়কাল) নির্মাণ করত, যার নাম দিত ‘প্রথম কারণের (আল-ইল্লাতুল উলা) মন্দির’, আবার কখনো তারা সপ্ত গ্রহ, স্থির নক্ষত্রসমূহ এবং অন্যান্য বস্তুর ইবাদত করত।

এর বিপরীতে খাঁটি মুশরিকরা কখনো এককভাবে আল্লাহর ইবাদত করে না; তারা কেবল তাদের অংশীদার ও সুপারিশকারীদের সাথে শিরক মিশ্রিত করেই তাঁর ইবাদত করে। আর সাবিয়ীনদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা দ্বীনকে তাঁর জন্য একনিষ্ঠ করে ইবাদত করে, আবার তাদের মধ্যে এমনও আছে যারা তাঁর সাথে শিরক করে। কিন্তু হানাফীগণ (একনিষ্ঠ অনুসারীগণ) সকলেই তাঁর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করে। এই কারণে সাবিয়ীনদের মধ্যে এমন লোক পাওয়া যায় যারা আল্লাহ ও আখিরাতের প্রতি ঈমান রাখে এবং সৎকর্ম করে; যা মুশরিক ও মাজুসদের (অগ্নিপূজকদের) ক্ষেত্রে ভিন্ন।

আর এই কারণেই ইসলামের দ্বীনের মূল, যা নিয়ে প্রেরিত হয়েছেন শেষ নবী (খাতামুল মুরসালীন), তা হলো দুটি বাক্য: ‘শাহাদাতু আন লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই—এই সাক্ষ্য)। এটি খাঁটি, সত্য উপাসনা (তাআল্লুহ) প্রতিষ্ঠা করে এবং মুশরিকদের উপাসনা (তাআল্লুহ) অথবা এমন নিরঙ্কুশ উপাসনা (তাআল্লুহ) যা মুশরিকদের উপাসনাকে অন্তর্ভুক্ত করতে পারে—তা ব্যতীত অন্য সব কিছুকে অস্বীকার করে। সুতরাং এই বাক্যটি এমন সকল উপাসনাকে (তাআল্লুহ) বের করে দেয় যা মিল্লাত-সম্পর্কিত (ইসলামী) উপাসনার পরিপন্থী—তা কাফিরদের জন্য নির্দিষ্ট উপাসনাই হোক অথবা সাধারণ (মুশতারাক) নিরঙ্কুশ উপাসনাই হোক।

দ্বিতীয় কালিমাটি হলো: মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল—এ মর্মে সাক্ষ্য প্রদান। আর এটি (এই সাক্ষ্য) শরীয়তসম্মত নবুওয়াতী ইবাদতকে (তাআল্লুহ আশ-শারঈ আন-নাবাবী) আবশ্যক করে এবং এর বাইরে থাকা সকল বুদ্ধিবৃত্তিক ('আক্বলী), সাধারণ ধর্মীয় (মিল্লী) ও (অন্যান্য) শরীয়তসম্মত বিষয়কে নাকচ করে দেয়।

তৃতীয় অংশটি হলো: শরীয়তসম্মত আনুগত্যসমূহ (তা'আত আশ-শারঈয়্যাহ) যা কুরআনের শরীয়তের সাথে নির্দিষ্ট। যেমন পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের বিশেষত্বসমূহ, রমযান মাসের সাওমের বিশেষত্বসমূহ এবং বায়তুল আতীক (প্রাচীন ঘর)-এর হজ্জ। আর যাকাতের ফরযসমূহ, মু'আমালাত (লেনদেন)-এর বিধানসমূহ, মুনাকাহাত (বিবাহ)-এর বিধানসমূহ এবং শাস্তির (উকুবাত) পরিমাণসমূহ। এবং অনুরূপ অন্যান্য শরীয়তসম্মত ইবাদতসমূহ, আর শরীয়ত কর্তৃক নির্দেশিত অন্যান্য সকল বিষয় এবং যা কিছু নিষেধ করা হয়েছে।

পরিচ্ছেদ: (ফাসলুন)

যখন এটি স্পষ্ট হলো, তখন অধিকাংশ ফুকাহাগণ (আইনজ্ঞ/ফকীহগণ) কেবল শরীয়তসম্মত আনুগত্যসমূহ ('আক্বলী)-এর সাথে বুদ্ধিবৃত্তিক আনুগত্যসমূহ নিয়ে আলোচনা করেন। আর অধিকাংশ সূফীগণ কেবল সাধারণ ধর্মীয় আনুগত্যসমূহ (মিল্লী) বুদ্ধিবৃত্তিক আনুগত্যসমূহের সাথে অনুসরণ করেন। আর অধিকাংশ দার্শনিকগণ (মুতাফালসিফা) কেবল বুদ্ধিবৃত্তিক আনুগত্যসমূহের উপরই থেমে থাকেন। আর এই কারণেই যারা ফিকহ চর্চায় গভীর মনোযোগী (মুতাফাক্কিহা), তাদের মধ্যে এমন অনেকের সংখ্যা বৃদ্ধি পেয়েছে যারা হৃদয়ের আনুগত্য ও ইবাদতসমূহ থেকে বিচ্যুত হয়: যেমন আল্লাহর জন্য ইখলাস (একনিষ্ঠতা), তাঁর উপর তাওয়াক্কুল (নির্ভরতা), তাঁর প্রতি ভালোবাসা (মাহাব্বাহ), তাঁকে ভয় করা (খাশইয়াহ) এবং অনুরূপ বিষয়াদি।

আর মুতাফাক্কিরাহ (যারা ফকীর হওয়ার দাবি করে) এবং মুতাসাওয়িফাহ (সুফী)-দের মধ্যে এমন অনেকের সংখ্যা বৃদ্ধি পেয়েছে, যারা শরীয়তসম্মত আনুগত্য (তা‘আত) থেকে বিচ্যুত হয়। ফলে, যখন তাদের জন্য হৃদয়ের তাওহীদ (একত্ববাদ) এবং তার ইলাহমুখী হওয়া (তাআল্লুহ) অর্জিত হয়, তখন তারা পরোয়া করে না যে আল্লাহ সালাতসমূহের মধ্য দিয়ে যা ওয়াজিব করেছেন এবং ক্বিরাআত, যিকির ও দু‘আর বিভিন্ন প্রকারের মাধ্যমে যা শরীয়তসম্মত করেছেন, তা যেন তারা বর্জন করে; [বরং] তারা আল্লাহ যা হারাম করেছেন এমন খাদ্যদ্রব্য গ্রহণ করে এবং তারা বিদ‘আতী ইবাদত, যেমন—রাহবানিয়্যাহ (সন্ন্যাসবাদ) ইত্যাদি দ্বারা ইবাদত করে।

আর তারা কুরআনের শ্রবণ থেকে মুখ ফিরিয়ে মুকা (শিষ দেওয়া/বাঁশি বাজানো) ও তাসদিয়াহ (হাততালি দেওয়া)-এর শ্রবণের মাধ্যমে বিকল্প গ্রহণ করে। এবং তারা আমর (আদেশ) ও নাহী (নিষেধ) থেকে মুখ ফিরিয়ে ক্বাদারিয়া হাক্বীক্বত (তকদীরের বাস্তবতা)-এর উপর স্থির থাকে।

কেননা আল্লাহ যা কিছু সৃষ্টি করেছেন, তা সবই তাঁর এককত্বের (ওয়াহদানিয়্যাহ) প্রমাণ বহন করে এবং তা তাঁর সেই পরিপূর্ণ কালাম (বাণী)-এর মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত, যা কোনো নেককার বা পাপিষ্ঠ কেউই অতিক্রম করতে পারে না। আর তা তাঁর কার্যকর (নাফিযাহ) ইচ্ছার (মাশিয়্যাহ) ফলস্বরূপ এবং তাঁর পূর্ণাঙ্গ ক্ষমতা (কুদরাত) দ্বারা পরিচালিত।

মানুষের জন্য কেবল মিল্লী (ধর্মীয়/প্রেরিত) তাআল্লুহ (ইলাহমুখী হওয়া) অর্জিত হতে পারে, অথচ এতে আকলী (বুদ্ধিবৃত্তিক) এবং মিল্লী (যা রাসূলগণ নিয়ে এসেছেন) উভয়টিরই প্রয়োজন। যার মাধ্যমে সে আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করে (ইনাবাহ), তাঁকে ভালোবাসে, তাঁর উপর ভরসা করে (তাওয়াক্কুল) এবং দুনিয়া থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়; কিন্তু সে বাহ্যিক কর্মসমূহের মধ্যে শরীয়তসম্মত কাজ ও বর্জন (ফিয়লান ওয়া তারকান)-এর উপর স্থির থাকে না।

আবার এর বিপরীতও ঘটতে পারে, যেখানে সে বাহ্যিক কর্মসমূহের মধ্যে শরীয়তসম্মত বিষয়ের উপর স্থির থাকে, কিন্তু তার হৃদয়ে ইনাবাহ, তাওয়াক্কুল ও ভালোবাসা অর্জিত হয় না।

এবং কখনও কখনও আকলী (বুদ্ধিবৃত্তিক) ওয়াজিবসমূহ, যেমন—সত্যবাদিতা (সিদ্ক), ন্যায়বিচার (আদল), আমানত আদায় ইত্যাদি আঁকড়ে ধরা হয়, কিন্তু মিল্লী (ধর্মীয়) ও শরীয়তসম্মত ওয়াজিবসমূহ রক্ষা করা হয় না।

এই তিন প্রকারের লোক, যদি তারা মুমিন ও মুসলিম হয়েও থাকে, তবে তারা ইসলামের সাথে হয় ইয়াহুদীত্ব (ইহুদী প্রভাব), না হয় নাসরানীত্ব (খ্রিস্টান প্রভাব), না হয় সাবিঈত্ব (সাবেয়ান প্রভাব) মিশ্রিত করেছে; যদি তাদের বিচ্যুতি এমন হয় যে, তারা যা গ্রহণ করেছে তা পরিবর্তিত (মুবাদ্দাল) বা রহিত (মানসূখ) হয়ে গেছে। আর যদি এর মূল শরীয়তসম্মতও হয়ে থাকে, [তবুও তা] মূসা (আ.)-এর অনুসারী বা ঈসা (আ.)-এর অনুসারীর (প্রভাব) মতো।

তিনি বলেন: পরিচ্ছেদ:

সত্যবাদিতা হলো সৎকর্মসমূহের ভিত্তি ও সেগুলোর কেন্দ্রবিন্দু, আর মিথ্যা হলো মন্দ কাজসমূহের ভিত্তি ও সেগুলোর কাঠামো। আর তা কয়েকটি দিক থেকে স্পষ্ট হয়।

প্রথমত: মানুষ হলো একটি জীবন্ত, বাকশক্তিসম্পন্ন সত্তা (হাইয়্যুন না-তিক্ব)। সুতরাং, যা তাকে সংজ্ঞায়িত করে এবং অন্যান্য চতুষ্পদ জন্তু থেকে পৃথক করে, সেই বৈশিষ্ট্যটি হলো বাকশক্তি (আল-মানতিক্ব)। আর এই বাকশক্তি দুই প্রকার: সংবাদ (খবর) ও নির্দেশ/সৃষ্টি (ইনশা)। সংবাদের শুদ্ধতা নির্ভর করে সত্যের উপর এবং তার ত্রুটি নির্ভর করে মিথ্যার উপর। অতএব, মিথ্যাবাদী বাকশক্তিহীন চতুষ্পদ জন্তুর (আল-বাহীমাতুল আজমা) চেয়েও নিকৃষ্ট অবস্থায় থাকে।

আর সংবাদমূলক কথা (আল-কালামুল খবরী) হলো মানুষের বিশেষত্ব, এবং এটিই নির্দেশমূলক কথার (আল-কালামুল ইনশায়ী) মূল। কেননা সংবাদ হলো জ্ঞানের প্রকাশস্থল, আর নির্দেশ হলো কর্মের প্রকাশস্থল। আর জ্ঞান কর্মের চেয়ে অগ্রগামী এবং কর্মকে আবশ্যককারী। সুতরাং, মিথ্যাবাদীর জন্য এটাই যথেষ্ট নয় যে তার থেকে মানবসত্তার বাস্তবতা ছিনিয়ে নেওয়া হয়েছে, বরং সে তাকে তার বিপরীত দিকে ঘুরিয়ে দিয়েছে।

এই কারণেই বলা হয়েছে: চরম মিথ্যাবাদীর কোনো মানবিকতা (মুরুওয়াহ) নেই, হিংসুকের কোনো স্বস্তি নেই, শাসকদের কোনো ভ্রাতৃত্ব নেই, আর কৃপণের কোনো নেতৃত্ব (সুউ’দুদ) নেই। কেননা ‘মুরুওয়াহ’ হলো ‘আল-মার’ (ব্যক্তি)-এর উৎস, যেমন ‘ইনসানিয়্যাহ’ (মানবতা) হলো ‘আল-ইনসান’ (মানুষ)-এর উৎস।

দ্বিতীয়ত: নবী (রাসূল) এবং নবুওয়াতের মিথ্যা দাবিদার (মুতানাব্বি)-এর মধ্যে পার্থক্যকারী বৈশিষ্ট্য হলো সত্যবাদিতা ও মিথ্যা।