ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০৫-৩০৯

সফরের ক্ষেত্রে, যা কিয়াসের (Qiyas) বিপরীত; এবং সালাতের মধ্যে উচ্চস্বরে হাসির (ক্বাহক্বাহা) হাদীসের ক্ষেত্রে, যদিও তা কিয়াসের বিপরীত—[তিনি তা গ্রহণ করেছেন] সেগুলোর বিশুদ্ধতার প্রতি তাঁর আস্থার কারণে, যদিও হাদীসের ইমামগণ সেগুলোকে বিশুদ্ধ বলে গণ্য করেননি।

আর আমরা এই বিষয়টি আমাদের ‘রাফউল মালাম আনিল আইম্মাতিল আ’লাম’ (رفع الملام عن الأئمة الأعلام) নামক রিসালাতে (প্রবন্ধে) সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছি। আমরা আরও বর্ণনা করেছি যে, ইসলামের ইমামগণের মধ্যে কেউই কোনো সহীহ হাদীসের বিরোধিতা করেন না কোনো ওজর (বৈধ কারণ) ছাড়া; বরং তাঁদের জন্য প্রায় বিশটির মতো ওজর রয়েছে। যেমন—হাদীসটি হয়তো তাঁদের কারো কাছে পৌঁছায়নি; অথবা এমন সূত্রে পৌঁছেছে যা তিনি নির্ভরযোগ্য মনে করেননি; অথবা তিনি মনে করেননি যে হাদীসটি উক্ত হুকুমের (বিধানের) উপর প্রমাণ বহন করে; অথবা তিনি বিশ্বাস করেছেন যে সেই দলীলটির (প্রমাণের) সাথে তার চেয়েও শক্তিশালী কিছু সাংঘর্ষিক হয়েছে, যেমন—নাসেখ (রহিতকারী বিধান); অথবা যা নাসেখের প্রতি ইঙ্গিত করে, এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়।

আর এই ওজরগুলোর ক্ষেত্রে আলেম কখনো কখনো সঠিক হন, ফলে তাঁর জন্য দুটি পুরস্কার থাকে; আবার কখনো কখনো ইজতিহাদ করার পরেও তিনি ভুল করেন, ফলে তিনি তাঁর ইজতিহাদের জন্য পুরস্কৃত হন এবং তাঁর ভুল ক্ষমা করে দেওয়া হয়। কেননা আল্লাহ তাআলার বাণী: رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا (হে আমাদের রব! যদি আমরা ভুলে যাই অথবা ভুল করি, তবে আপনি আমাদেরকে পাকড়াও করবেন না)। আর সহীহ হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে যে, আল্লাহ এই দু’আ কবুল করেছেন এবং বলেছেন: قَدْ فَعَلْت (আমি তা করেছি)।

আর এই কারণেও যে, উলামায়ে কেরাম (আলেমগণ) হলেন নবীগণের ওয়ারিশ (উত্তরাধিকারী)। আল্লাহ তাআলা দাউদ ও সুলাইমান (আলাইহিমাস সালাম) সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে, তাঁরা একটি বিষয়ে বিচার করেছিলেন এবং আল্লাহ তাঁদের দুজনের মধ্যে একজনকে তা অনুধাবন করিয়েছিলেন; কিন্তু তিনি অন্যজনকে দোষারোপ করেননি; বরং তাঁদের প্রত্যেককে হুকুম (প্রজ্ঞা) ও ইলম (জ্ঞান) দান করার মাধ্যমে তাঁদের প্রশংসা করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: وَدَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ إذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا (আর স্মরণ করুন দাউদ ও সুলাইমানকে, যখন তারা শস্যক্ষেত সম্পর্কে বিচার করছিলেন, যখন রাতে তাতে কোনো সম্প্রদায়ের মেষ ঢুকে পড়েছিল।

আর আমরা তাদের বিচার প্রত্যক্ষ করছিলাম। অতঃপর আমরা সুলাইমানকে সেই ফায়সালাটি অনুধাবন করিয়েছিলাম। আর আমরা তাদের প্রত্যেককেই হুকুম ও ইলম দান করেছিলাম।) [সূরা আল-আম্বিয়া ২১:৭৮-৭৯]

আর এই বিধানটি দুটি মাসআলা অন্তর্ভুক্ত করে, যে বিষয়ে উলামাগণ মতভেদ করেছেন: (১) রাতে শস্যক্ষেত্রে চতুষ্পদ জন্তুর প্রবেশ/বিচরণ (নফশুদ্-দাওয়াব্ব ফিল হারস বিল-লাইল)। জমহুর উলামার নিকট এটি ক্ষতিপূরণযোগ্য (মাযমূন); যেমন মালিক, শাফিঈ ও আহমাদ। কিন্তু আবূ হানীফা এটিকে ক্ষতিপূরণযোগ্য মনে করেননি। আর দ্বিতীয়টি হলো সমজাতীয় বস্তু দ্বারা বা মূল্য দ্বারা ক্ষতিপূরণ (দামানে বিল-মিছল ওয়াল-ক্বীমাহ)। এ বিষয়ে শাফিঈ, আহমাদ ও অন্যান্যদের মাযহাবে মতভেদ রয়েছে। সালাফের অধিকাংশের কাছ থেকে এ ধরনের বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে, তা সম্ভব হলে সমজাতীয় বস্তু দ্বারা ক্ষতিপূরণ আবশ্যক করে, যেমনটি সুলাইমান (আ.) ফায়সালা দিয়েছিলেন। আর অনেক ফুকাহায়ে কেরাম মূল্য ছাড়া ক্ষতিপূরণ আবশ্যক করেন না, যেমনটি আবূ হানীফা, শাফিঈ ও আহমাদের মাযহাব থেকে পরিচিত।

এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো: মদীনাবাসীর যে আমল (কার্যধারা) বর্ণনার (নকল) স্থান দখল করে, তা মুসলিমদের ঐকমত্যে দলীল (হুজ্জাহ)। যেমন মালিক (রহ.) আবূ ইউসুফকে বলেছিলেন—যখন তিনি তাঁকে সা' (صاع) ও মুদ্দ (مد) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন এবং মালিক মদীনাবাসীকে তাদের সা'গুলো (পরিমাপ পাত্র) উপস্থিত করতে নির্দেশ দিয়েছিলেন। তারা (মদীনাবাসী) তাঁকে উল্লেখ করে যে, এর সনদ তাদের পূর্বপুরুষদের কাছ থেকে এসেছে—(মালিক বললেন) হে আবূ ইউসুফ, আপনি কি মনে করেন যে এরা মিথ্যা বলছে? তিনি (আবূ ইউসুফ) বললেন: আল্লাহর কসম, না, তারা মিথ্যা বলছে না। অতঃপর (আবূ ইউসুফ বললেন) আমি এই সা'গুলো যাচাই করে দেখেছি এবং দেখেছি যে, হে ইরাকবাসী, তোমাদের রিতল (আরতাল) অনুযায়ী এগুলোর ওজন পাঁচ রিতল ও এক-তৃতীয়াংশ।

তখন (আবূ ইউসুফ) বললেন: হে আবূ আব্দুল্লাহ (মালিক), আমি আপনার মতের দিকে ফিরে গেলাম। আমার সাথী (আবূ হানীফা) যদি আপনি যা দেখেছেন তা দেখতেন, তবে তিনিও আমার মতো ফিরে আসতেন।

তিনি (আবূ ইউসুফ) তাঁকে (মালিককে) শাক-সবজির সাদাকা (যাকাত) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন। তিনি (মালিক) বললেন: এগুলো মদীনাবাসীর সবজি ক্ষেত (মাবাক্বীল), রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, আবূ বকর ও উমার রাদিয়াল্লাহু আনহুমার যুগে এগুলোর উপর থেকে কোনো সাদাকা নেওয়া হয়নি। অর্থাৎ: যেখানে শাক-সবজি জন্মায়। তিনি (আবূ ইউসুফ) তাঁকে ওয়াকফ (আল-ইহবাস) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন। তিনি (মালিক) বললেন: এটি অমুকের ওয়াকফ, এটি অমুকের ওয়াকফ—সাহাবীদের বর্ণনা দেওয়ার জন্য উল্লেখ করলেন। তখন আবূ ইউসুফ এই দুটির প্রতিটির ক্ষেত্রেই বললেন:

হে আবূ আব্দুল্লাহ, আমি (আমার পূর্বের মত থেকে) প্রত্যাবর্তন করেছি। আমার সঙ্গী যদি তা দেখত যা আমি দেখেছি, তবে সেও প্রত্যাবর্তন করত যেমন আমি প্রত্যাবর্তন করেছি।

আর আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ অবশিষ্ট ফুকাহাদের সাথে এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, শাক-সবজিতে কোনো সাদাকাহ (যাকাত) নেই, যেমনটি মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদ-এর মাযহাব। এবং এই বিষয়েও যে, পাঁচ ওয়াসাক-এর কম পরিমাণে কোনো সাদাকাহ নেই, যেমনটি এই (তিন ইমামের) মাযহাব। আর তাঁদের (আবূ ইউসুফ ও মুহাম্মাদের) নিকট ওয়াকফ (দানকৃত সম্পত্তি) আবশ্যকীয় (লাযিম), যেমনটি এই (তিন ইমামের) মাযহাব।

আর মালিক (ইমাম মালিক) কেবল এই কারণেই বলেছিলেন: "হে ইরাকের অধিবাসীগণ, তোমাদের রিতল (ওজন/পরিমাপ)!"; কারণ যখন উমাইয়া শাসনকাল বিলুপ্ত হলো এবং আব্বাসের সন্তানদের শাসনকাল নিকটবর্তী সময়ে এলো; তখন তাঁর ভাই আবূ জা‘ফর, যিনি ‘আল-মানসূর’ উপাধিতে ভূষিত ছিলেন, তিনি ক্ষমতায় এলেন এবং বাগদাদ নির্মাণ করে সেটিকে তাঁর রাজত্বের কেন্দ্র (দারুল মুলক) বানালেন।

আর আবূ জা‘ফর জানতেন যে সেই সময়ে হিজাজের অধিবাসীগণ ইরাকের অধিবাসীদের তুলনায় ইসলামের দীনের প্রতি অধিক যত্নবান ছিলেন। এবং বর্ণিত আছে যে তিনি এই কথা ইমাম মালিক অথবা মদীনার অন্য কোনো আলিমকে বলেছিলেন। তিনি বললেন: আমি এই বিষয়টি পর্যালোচনা করেছি এবং দেখেছি যে ইরাকের অধিবাসীগণ হলো মিথ্যা ও তাদলিস (প্রতারণা/জালিয়াতি)-এর লোক; – অথবা এই ধরনের কিছু – আর আমি দেখেছি যে শামের অধিবাসীগণ কেবলই গায্ও (অভিযান) ও জিহাদের লোক, আর এই বিষয়টি (দীনের প্রতি যত্নশীলতা) আমি তোমাদের (হিজাজবাসীদের) মধ্যে পেয়েছি।

এবং বলা হয় যে তিনি মালিককে বলেছিলেন: আপনি হিজাজের আলিমদের মধ্যে সবচেয়ে জ্ঞানী; অথবা যেমন তিনি বলেছিলেন। অতঃপর আবূ জা‘ফর হিজাজের আলিমদেরকে অনুরোধ করলেন যেন তারা ইরাকে যান এবং সেখানে ইলম (জ্ঞান) প্রচার করেন। তখন তাঁদের (ইরাকের) নিকট আগমন করলেন হিশাম ইবনু ‘উরওয়াহ, মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক এবং ইয়াহইয়া ইবনু...।

সাঈদ আল-আনসারী; এবং রাবী‘আহ ইবনু আবী আবদির রহমান; এবং হানযালাহ ইবনু আবী সুফিয়ান আল-জুমাহী; এবং আব্দুল আযীয ইবনু আবী সালামাহ আল-মাজিশূন এবং এঁরা ছাড়া অন্যান্যরা। আর আবূ ইউসুফ এঁদের মজলিসগুলোতে যাতায়াত করতেন এবং তাঁদের কাছ থেকে হাদীস শিক্ষা করতেন, আর যারা হিজায থেকে আসতেন, তাদের কাছ থেকেও তিনি বেশি পরিমাণে (হাদীস) গ্রহণ করতেন। আর এই কারণেই আবূ হানীফার শিষ্যদের (আসহাব) মধ্যে বলা হয়ে থাকে: আবূ ইউসুফ তাঁদের মধ্যে হাদীস সম্পর্কে সর্বাধিক জ্ঞানী; আর যুফার কিয়াসের (যুক্তিভিত্তিক অনুমানের) ক্ষেত্রে সর্বাধিক কঠোর অনুসারী; আর আল-হাসান ইবনু যিয়াদ আল-লু’লুয়ী তাঁদের মধ্যে মাসআলা-মাসায়েলের শাখা-প্রশাখা (তাফরী‘) নির্ণয়ে সর্বাধিক পারদর্শী; আর মুহাম্মাদ (ইবনুল হাসান) তাঁদের মধ্যে আরবী ভাষা ও হিসাব (গণিত) সম্পর্কে সর্বাধিক জ্ঞানী; এবং কখনো কখনো বলা হয়ে থাকে যে তিনিই শাখা-প্রশাখা নির্ণয়ে সর্বাধিক পারদর্শী।

অতঃপর যখন ইরাক সাম্রাজ্যের কেন্দ্রে (দারুল মুলক) পরিণত হলো এবং সেখানকার অধিবাসীদেরকে সুন্নাহ ও শরী‘আহ সম্পর্কে অবহিত করার প্রয়োজন দেখা দিল, তখন শারঈ মাপকাঠি (আল-মিকয়ালুশ শারঈ) ইরাকবাসীদের ‘রিতল’ (ওজন)-এর দ্বারা পরিবর্তিত হলো। আর সেই সময় ভারী গম (আল-হিনতাহ আস-সাক্বীলাহ) ও ডাল (আদ-আদাস)-এর হিসাবে তাদের রিতল ছিল নব্বই মিসকাল: যা একশত আটাশ দিরহাম এবং দিরহামের চার-সপ্তমাংশের সমান।

সুতরাং এটি হলো মদীনার অধিবাসীদের ইজমা‘-এর প্রথম স্তর (আল-মারতাবাতুল ঊলা), আর এটি মুসলিমদের ঐকমত্যে (ইত্তিফাক) একটি দলীল (হুজ্জাহ)।

` দ্বিতীয় স্তর (আল-মারতাবাতুস সানিয়াহ) ` হলো উসমান ইবনু আফফান (রাঃ)-এর শাহাদাতের পূর্বের মদীনার প্রাচীন আমল (অনুশীলন/প্রথা)। এটি মালিকের মাযহাবে একটি দলীল (হুজ্জাহ), আর এটিই শাফিঈ (রহঃ) থেকে বর্ণিত সুস্পষ্ট বক্তব্য। ইউনুস ইবনু আব্দুল আ‘লা-এর বর্ণনায় তিনি বলেছেন: "যখন তুমি মদীনার প্রাচীন অধিবাসীদেরকে কোনো কিছুর উপর দেখতে পাবে, তখন তোমার অন্তরে কোনো সন্দেহ রেখো না যে, এটিই সত্য।" অনুরূপভাবে, আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর মাযহাবের বাহ্যিক অর্থ হলো, খুলাফায়ে রাশিদুন (সঠিক পথপ্রাপ্ত খলীফাগণ) যা প্রবর্তন করেছেন, তা একটি দলীল যা অনুসরণ করা ওয়াজিব।

আর আহমাদ বলেছেন: "মদীনায় যে বাই‘আত (আনুগত্যের শপথ) অনুষ্ঠিত হয়েছে, তা-ই নবুওয়াতের খিলাফত (খিলাফাতুন নুবুওয়াহ)।" আর এটি সুবিদিত যে, আবূ বকর, উমার ও উসমান (রাঃ)-এর বাই‘আত মদীনাতেই হয়েছিল। অনুরূপভাবে, আলী (রাঃ)-এর বাই‘আতও মদীনাতেই হয়েছিল, অতঃপর তিনি সেখান থেকে বের হয়ে যান। আর এর পরে মদীনাতে আর কোনো বাই‘আত অনুষ্ঠিত হয়নি।

আর নিশ্চয়ই সহীহ হাদীসে তা প্রমাণিত হয়েছে—ইরবায ইবনু সারিয়া (রাঃ)-এর হাদীসে—যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমরা আমার সুন্নাত এবং আমার পরে হেদায়েতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশিদীন আল-মাহদিয়্যীনের সুন্নাতকে আঁকড়ে ধরো। তোমরা তা দৃঢ়ভাবে ধারণ করো এবং মাড়ির দাঁত (নওয়াজিদ) দিয়ে কামড়ে ধরো। আর তোমরা (দ্বীনের মধ্যে) নতুন উদ্ভাবিত বিষয়াদি থেকে দূরে থাকো; কেননা প্রত্যেক বিদআত-ই ভ্রষ্টতা (দালালত)।

আর সুনান গ্রন্থসমূহে সাফীনা (রাঃ)-এর হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: নবুওয়াতের খিলাফত ত্রিশ বছর। অতঃপর তা কঠোর (দংশনকারী) রাজতন্ত্রে পরিণত হবে।

সুতরাং, আবূ হানীফা (রহ.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা প্রমাণ করে যে খুলাফায়ে রাশিদীনের বক্তব্য একটি হুজ্জত (দলিল)। আর খুলাফায়ে রাশিদীনের যুগে আহলুল মাদীনার এমন কোনো প্রাচীন আমল জানা যায় না, যা রাসূল সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাতের বিরোধী।

আর **তৃতীয় পর্যায়টি** হলো: যখন কোনো মাসআলায় দুটি দলীল (যেমন দুটি হাদীস বা দুটি কিয়াস) পরস্পর বিরোধী হয়, এবং সেগুলোর মধ্যে কোনটি অধিকতর শক্তিশালী তা জানা না যায়, কিন্তু সেগুলোর একটি অনুযায়ী আহলুল মাদীনা (মদীনাবাসী) আমল করে থাকেন; তখন এ বিষয়ে মতপার্থক্য (নিযা) রয়েছে।

মালিক (রহ.) এবং শাফিঈ (রহ.)-এর মাযহাব হলো, আহলুল মাদীনার আমলের মাধ্যমে সেটিকে প্রাধান্য দেওয়া হবে। আর আবূ হানীফা (রহ.)-এর মাযহাব হলো, আহলুল মাদীনার আমলের মাধ্যমে প্রাধান্য দেওয়া হবে না।

আর আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারীদের (আসহাব) দুটি অভিমত রয়েছে: প্রথমটি—যা কাযী আবূ ইয়া'লা এবং ইবনু আকীল-এর বক্তব্য—তা হলো, এর মাধ্যমে প্রাধান্য দেওয়া হবে না। আর দ্বিতীয়টি—যা আবুল খাত্তাব এবং অন্যান্যদের বক্তব্য—তা হলো, এর মাধ্যমে প্রাধান্য দেওয়া হবে। বলা হয়েছে: এটিই আহমাদ (রহ.) থেকে সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত (মানসূস) মত।

তাঁর (আহমদ-এর) উক্তির মধ্যে রয়েছে, তিনি বলেছেন: যখন আহলুল মাদীনা কোনো হাদীস দেখেন এবং সে অনুযায়ী আমল করেন, তবে সেটিই চূড়ান্ত (আল-গায়াহ)। আর তিনি আহলুল-এর মাযহাব অনুযায়ী ফতোয়া দিতেন।