ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১০-৩১৪

মদীনার (মাযহাবকে) এবং তিনি এটিকে ইরাকবাসীদের মাযহাবের উপর বহুলাংশে প্রতিষ্ঠিত করে প্রাধান্য দিতেন। আর তিনি ফতোয়া-প্রার্থীকে আহলুল হাদীসের মাযহাবসমূহ এবং মদীনার অধিবাসীদের মাযহাবের দিকে পথনির্দেশ করতেন। এবং তিনি ফতোয়া-প্রার্থীকে ইসহাক, আবূ উবাইদ, আবূ সাওরের এবং তাদের মতো আহলুল হাদীসের ফকীহগণের দিকে পথনির্দেশ করতেন। এবং তিনি তাকে মদীনার অধিবাসীদের মজলিস, যেমন আবূ মুসআব আয-যুহরীর মজলিস এবং তাদের মতো অন্যদের দিকে পথনির্দেশ করতেন। আর আবূ মুসআব হলেন মালিক (রহ.) থেকে ‘আল-মুওয়াত্ত্বা’র বর্ণনাকারীদের মধ্যে সর্বশেষ মৃত্যুবরণকারী।

তিনি আহমাদ (রহ.)-এর এক বছর পর, অর্থাৎ ২২২ হিজরীতে (২৪২ হিজরী) মৃত্যুবরণ করেন। আর আহমাদ (রহ.) আহলুর রায়ের (যুক্তিবাদীদের) মত খণ্ডন করার মতো করে মদীনার অধিবাসীদের মত খণ্ডন করা অপছন্দ করতেন এবং বলতেন: ‘নিশ্চয়ই তারা আছার (বর্ণনা/হাদীস) অনুসরণ করেছেন।’ সুতরাং, অধিকাংশ ইমামের এই মাযহাব মদীনার অধিবাসীদের উক্তিকে প্রাধান্য দেওয়ার ক্ষেত্রে মালিকের মাযহাবের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

আর `চতুর্থ স্তর` হলো মদীনার পরবর্তী সময়ের আমল (কার্যধারা)। এটি কি এমন কোনো শরয়ী প্রমাণ (حُجَّةٌ شَرْعِيَّةٌ) যা অনুসরণ করা ওয়াজিব, নাকি নয়? মানুষের ইমামগণের অভিমত হলো যে, এটি শরয়ী প্রমাণ নয়। এটিই হলো শাফিঈ, আহমাদ, আবূ হানীফা এবং অন্যান্যদের মাযহাব। আর এটি মালিকের অনুসারীদের মধ্যে মুহাক্কিকগণের (গবেষক ফকীহগণের) অভিমত, যেমনটি ফাযিল আব্দুল ওয়াহহাব তাঁর ‘উসূলুল ফিকহ’ নামক কিতাবে এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, মালিকের অনুসারীদের মধ্যে মুহাক্কিকগণের নিকট এটি ইজমাও নয়, দলিলও নয়। আর সম্ভবত তাঁর অনুসারীদের মধ্যে মাগরিবের (পশ্চিমাঞ্চলের) কিছু লোক এটিকে প্রমাণ হিসেবে গণ্য করেছেন, কিন্তু তাদের সাথে ইমামগণের পক্ষ থেকে কোনো সুস্পষ্ট বক্তব্য (নস) বা প্রমাণ (দলিল) নেই; বরং তারা হলো তাকলীদকারী (অনুসরণকারী)।

আমি বলি: আমি মালিকের বক্তব্যে এমন কিছু দেখিনি যা এটিকে প্রমাণ হিসেবে গণ্য করা ওয়াজিব করে। আর তিনি ‘আল-মুওয়াত্ত্বা’ গ্রন্থে কেবল তাদের নিকট সর্বসম্মত মূলনীতিটিই উল্লেখ করেন। সুতরাং, তিনি তাদের মাযহাব বর্ণনা করেন এবং কখনও কখনও... (অসমাপ্ত)।

তিনি বলেন: আমাদের শহরের জ্ঞানীরা (আহলুল ইলম) সর্বদা যার উপর ছিলেন, তা প্রাচীন ঐকমত্যের (আল-ইজমা আল-কাদিম) দিকেই প্রত্যাবর্তন করে, আর কখনও কখনও তিনি তা উল্লেখ করেন না।

যদি মালিক (রহ.) বিশ্বাস করতেন যে পরবর্তী আমল (আল-আমাল আল-মুতাআখখির) এমন একটি প্রমাণ (হুজ্জত) যা সমগ্র উম্মাহর জন্য অনুসরণ করা আবশ্যক, যদিও তা নসসমূহের (কুরআন-সুন্নাহর টেক্সট) বিরোধিতা করে, তবে তার উপর আবশ্যক ছিল যে তিনি সাধ্যের শেষ সীমা পর্যন্ত মানুষকে তা মানতে বাধ্য করবেন, যেমন তার উপর আবশ্যক ছিল যে তিনি তাদেরকে সুপ্রতিষ্ঠিত হাদীস ও সুন্নাহর অনুসরণ করতে বাধ্য করবেন—যার মধ্যে কোনো বিরোধ নেই—এবং ইজমার অনুসরণ করতে বাধ্য করবেন।

আর নিশ্চয়ই হারুন আর-রশীদ বা অন্য কোনো শাসক তাঁকে প্রস্তাব করেছিলেন যে তিনি যেন মানুষকে তাঁর 'মুওয়াত্তা' গ্রন্থের উপর বাধ্য করেন, কিন্তু তিনি তা থেকে বিরত থাকেন এবং বলেন: "নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ বিভিন্ন অঞ্চলে (আল-আমসার) ছড়িয়ে পড়েছেন, আর আমি কেবল আমার শহরের জ্ঞানীদের জ্ঞান একত্রিত করেছি," অথবা তিনি যেমন বলেছিলেন।

আর যখন স্পষ্ট হলো যে মদীনার অধিবাসীদের ঐকমত্য (ইজমা) সম্পর্কে জমহুর (অধিকাংশ) ইমামদের মাযহাবের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে, তখন এর দ্বারা জানা গেল যে তাদের (মদীনাবাসীর) বক্তব্য হলো অন্যান্য অঞ্চলের অধিবাসীদের বক্তব্যের মধ্যে বর্ণনা (রিওয়ায়াত) ও মত (রায়) উভয় দিক থেকে অধিক বিশুদ্ধ। আর তা কখনও কখনও হয় চূড়ান্ত প্রমাণ (হুজ্জতে ক্বাত্বিআহ), কখনও হয় শক্তিশালী প্রমাণ (হুজ্জতে ক্বাবিয়্যাহ), আর কখনও হয় দলীলের জন্য প্রাধান্যদানকারী (মুরাজ্জিহ), কারণ মুসলিমদের অন্য কোনো অঞ্চলের জন্য এই বিশেষত্ব (খাসসিয়্যাহ) নেই।

আর এটা জানা কথা যে মদীনায় যে সকল সাহাবী ছিলেন, তাঁরা ছিলেন সাহাবীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ (খিয়ারুস সাহাবাহ), কারণ ফিতনার (গৃহযুদ্ধের) আগে কেউ সেখান থেকে বের হননি, বরং সেখানে অবস্থান করেছেন এমন ব্যক্তি যিনি তার চেয়েও শ্রেষ্ঠ (আফদাল)। কেননা যখন শাম (সিরিয়া), ইরাক এবং অন্যান্য অঞ্চল বিজিত হলো, তখন উমর ইবনুল খাত্তাব - রদিয়াল্লাহু আনহু - বিভিন্ন অঞ্চলে এমন লোক পাঠালেন যারা তাদেরকে কিতাব ও সুন্নাহ শিক্ষা দেবেন। ফলে ইরাকে গেলেন আব্দুল্লাহ...

ইবনু মাসঊদ, হুযাইফাহ ইবনুল ইয়ামান, আম্মার ইবনু ইয়াসির, ইমরান ইবনু হুসাইন, সালমান আল-ফারিসী এবং অন্যান্য সাহাবীগণ। আর শামে (সিরিয়ায়) গিয়েছিলেন মু'আয ইবনু জাবাল, উবাদাহ ইবনুস সামিত, আবুদ দারদা, বিলাল ইবনু রাবাহ এবং তাঁদের মতো সাহাবীগণ। আর তাঁর (রাসূলের) কাছেই (অর্থাৎ মদীনাতে) ছিলেন উসমান, আলী, আব্দুর রহমান ইবনু আওফ এবং উবাই ইবনু কা'ব, মুহাম্মাদ ইবনু মাসলামাহ, যায়দ ইবনু সাবিত ও অন্যান্যদের মতো সাহাবীগণ।

আর ইবনু মাসঊদ—যিনি সে সময় ইরাকে অবস্থানকারী সাহাবীগণের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী ছিলেন—তিনি কোনো ফতোয়া দিতেন, অতঃপর মদীনাতে এসে মদীনার আলিমদেরকে জিজ্ঞাসা করতেন। তখন তাঁরা তাঁকে তাঁর মত থেকে ফিরিয়ে দিতেন, ফলে তিনি তাঁদের মতের দিকে প্রত্যাবর্তন করতেন। যেমনটি ঘটেছিল 'উম্মাহাতুন নিসা' (স্ত্রীর মাতাগণ) সংক্রান্ত মাসআলায়। যখন ইবনু মাসঊদ মনে করেছিলেন যে, শর্তটি (সহবাসের শর্ত) স্ত্রীর মাতা এবং সৎ-কন্যা উভয়ের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য, এবং যদি কেউ তার স্ত্রীকে সহবাসের পূর্বে তালাক দেয়, তবে তার (স্ত্রীর) মাতা তার জন্য হালাল হয়ে যাবে, যেমন তার কন্যা (সৎ-কন্যা) হালাল হয়।

অতঃপর যখন তিনি মদীনাতে আসলেন এবং এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলেন, তখন সাহাবীগণের আলিমগণ তাঁকে জানালেন যে, শর্তটি (সহবাসের শর্ত) কেবল সৎ-কন্যার (রাবীবাহ) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, স্ত্রীর মাতাগণের ক্ষেত্রে নয়। ফলে তিনি তাঁদের মতের দিকে প্রত্যাবর্তন করলেন এবং লোকটিকে তার স্ত্রীর সাথে বিচ্ছেদ ঘটাতে নির্দেশ দিলেন, যদিও সে (স্ত্রী) তখন গর্ভবতী ছিল।

আর মদীনার অধিবাসীরা যা আমল করতেন, তা হয় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ হতো; অথবা তাঁরা উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ)-এর বিচারিক সিদ্ধান্তের (কাদ্বায়া) দিকে প্রত্যাবর্তন করতেন। এবং বলা হয়ে থাকে যে, ইমাম মালিক (রহ.) তাঁর 'মুওয়াত্তা'-এর অধিকাংশ জ্ঞান রাবী'আহ (রহ.) থেকে গ্রহণ করেছেন, আর রাবী'আহ গ্রহণ করেছেন সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব (রহ.) থেকে; আর সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব গ্রহণ করেছেন উমার (রাঃ) থেকে; আর উমার ছিলেন 'মুহাদ্দিস' (আল্লাহর পক্ষ থেকে ইলহামপ্রাপ্ত)।

আর তিরমিযীতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: যদি আমি তোমাদের মাঝে প্রেরিত না হতাম, তবে উমার তোমাদের মাঝে প্রেরিত হতেন। আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ তাঁর (রাসূলের) সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি...

তিনি (নবী ﷺ) বলেছেন: “তোমাদের পূর্ববর্তী উম্মতসমূহের মধ্যে মুহাদ্দিসূন (ঐশী অনুপ্রেরণা প্রাপ্ত ব্যক্তিগণ) ছিলেন। যদি আমার উম্মতের মধ্যে কেউ এমন হন, তবে তিনি হলেন উমার।” আর সুনান গ্রন্থসমূহে নবী সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: “আমার পরে যে দু’জন থাকবে, তোমরা তাদের অনুসরণ করো: আবূ বকর ও উমার।”

আর উমার (রাঃ) প্রবীণ সাহাবীগণের সাথে পরামর্শ করতেন: যেমন উসমান, আলী, তালহা, যুবাইর, সা’দ এবং আব্দুর রহমান (রাঃ)। আর তাঁরাই ছিলেন আহলে শূরা (পরামর্শ পরিষদের সদস্য)। এই কারণেই শা’বী (রহ.) বলেছেন: “উমার যে ফয়সালা দিয়েছেন, তা তোমরা দেখো; কারণ তিনি পরামর্শ করতেন।”

আর এটা জানা কথা যে, উমার (রাঃ) যে বিষয়ে ফয়সালা দিতেন বা ফতোয়া দিতেন এবং এই (আহলে শূরার) ব্যক্তিদের সাথে পরামর্শ করতেন, তা ইবনে মাসঊদ (রাঃ) বা তাঁর মতো অন্য কারো ফয়সালা বা ফতোয়ার চেয়ে অধিকতর শক্তিশালী (অগ্রগণ্য)। আল্লাহ তাঁদের সকলের উপর সন্তুষ্ট হোন।

আর উমার (রাঃ) দ্বীনের মাসআলাসমূহে, উসূল (মূলনীতি) ও ফুরু’ (শাখা-প্রশাখা) উভয় ক্ষেত্রেই কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা ফয়সালা দিয়েছেন, তারই অনুসরণ করতেন। আর তিনি আলী (রাঃ) এবং আহলে শূরার অন্যান্য সদস্যদের সাথে পরামর্শ করতেন, যেমন তিনি তাঁর সাথে পরামর্শ করেছিলেন রোগাক্রান্ত অবস্থায় তালাকপ্রাপ্তা, ইদ্দত পালনকারী, রাজঈ (প্রত্যাহারযোগ্য) তালাকপ্রাপ্তা নারী সম্পর্কে—যদি তার স্বামী মারা যায়: সে কি উত্তরাধিকারী হবে? এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়ে।

অতঃপর যখন উসমান (রাঃ) শাহাদাত বরণ করলেন এবং ফিতনা ও বিভেদ সৃষ্টি হলো, আর আলী, তালহা ও যুবাইর (রাঃ) ইরাকে স্থানান্তরিত হলেন, তখন মদীনাতে তাঁদের মতো আর কেউ অবশিষ্ট রইলেন না। তবে সেখানে (মদীনায়) সাহাবীগণের মধ্যে সা’দ ইবনে আবী ওয়াক্কাস, আবূ আইয়্যুব, মুহাম্মাদ ইবনে মাসলামা (রাঃ) এবং তাঁদের মতো অন্যান্যরা ছিলেন, যাঁরা আলীর (রাঃ) সাথে থাকা সাহাবীগণের চেয়েও অধিকতর মর্যাদাবান ছিলেন। সুতরাং, কুফায় সাহাবীগণের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী ছিলেন আলী ও ইবনে মাসঊদ (রাঃ)। আর আলী ছিলেন... (বাক্য অসম্পূর্ণ)।

মদীনাতে, যখন সেখানে উমার, উসমান এবং ইবনু মাসঊদ (রা.) উপস্থিত ছিলেন—আর তিনি (ইবনু মাসঊদ) উমার ও উসমানের প্রতিনিধি (নায়েব) ছিলেন। এবং এটি সুবিদিত যে, আলী (রা.) এই (মদীনার) সাহাবীগণের সাথে থাকা সত্ত্বেও, তাঁর সাথে ইরাকের যত লোক ছিল, তাদের সকলের চেয়ে জ্ঞান ও মর্যাদায় শ্রেষ্ঠ ছিলেন।

এই কারণেই শাফিঈ (রহ.) ফিকহ (ইসলামী আইনশাস্ত্র) বিষয়ে ইরাকের কিছু আলেমের সাথে বিতর্কে (মুনাযারা) লিপ্ত হতেন এবং প্রতিপক্ষের বিরুদ্ধে আলী ও ইবনু মাসঊদের বক্তব্য দ্বারা প্রমাণ পেশ করতেন। অতঃপর শাফিঈ (রহ.) ‘কিতাবুল ইখতিলাফি আলী ওয়া আব্দুল্লাহ’ (Kitab Ikhtilaf Ali wa Abdullah) নামক গ্রন্থটি রচনা করেন, যেখানে তিনি ব্যাখ্যা করেন যে, বিতর্কে অংশগ্রহণকারী এবং অন্যান্য জ্ঞানীরা তাঁদের (আলী ও ইবনু মাসঊদের) বক্তব্যসমূহের মধ্যে কী কী বিষয় এড়িয়ে গেছেন।

তাঁর (শাফিঈর) পরে মুহাম্মাদ ইবনু নাসর আল-মারওয়াযী আগমন করেন এবং এ বিষয়ে শাফিঈ (রহ.) যা রচনা করেছিলেন, তার চেয়েও বেশি রচনা করেন। তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই আপনারা এবং অন্যান্য সকল মুসলিম তাঁদের (আলী ও ইবনু মাসঊদের) বক্তব্যদ্বয়ের মধ্যে যা অধিকতর প্রাধান্যপ্রাপ্ত (রাজীহ), তার জন্য তাঁদের বক্তব্যদ্বয়কে বর্জন করেন। অনুরূপভাবে, আপনারাও তা বর্জন করেন, যা এর (অন্যান্য বক্তব্যের) মধ্যে অধিকতর প্রাধান্যপ্রাপ্ত।"

এই বিষয়টি যা স্পষ্ট করে তা হলো: কুফা ব্যতীত মুসলিমদের অন্যান্য সকল শহর (আমসার) মদীনার অধিবাসীদের জ্ঞানের প্রতি অনুগত ছিল; তারা নিজেদেরকে জ্ঞানের ক্ষেত্রে তাঁদের সমকক্ষ (আকফা) মনে করত না। যেমন শামের (সিরিয়ার) ও মিসরের অধিবাসীগণ—আওযাঈ (রহ.) এবং তাঁর পূর্বে ও পরে আগত শামী আলেমগণ; এবং যেমন লাইস ইবনু সা’দ (রহ.) এবং তাঁর পূর্বে ও পরে আগত মিসরীয় আলেমগণ। আর মদীনার অধিবাসীদের কর্মের (আমল) প্রতি তাঁদের সম্মান প্রদর্শন এবং তাঁদের প্রাচীন মাযহাবসমূহের অনুসরণ ছিল সুস্পষ্ট ও প্রকাশ্য।

অনুরূপভাবে বসরা’র আলেমগণ, যেমন আইয়ুব, হাম্মাদ ইবনু যায়দ, আব্দুর রহমান ইবনু মাহদী এবং তাঁদের সমতুল্য ব্যক্তিবর্গ। এই কারণেই মদীনার অধিবাসীদের মাযহাব এই শহরগুলোতে প্রকাশিত হয়। কেননা মিসরের অধিবাসীগণ মদীনার অধিবাসীদের মতামতের সমর্থক (নুসরাহ) হয়ে ওঠেন। আর তাঁরা হলেন ইমাম মালিকের (রহ.) মিসরীয় ছাত্রদের মধ্যে শ্রেষ্ঠতম ব্যক্তিবর্গ, যেমন ইবনু ওয়াহব, ইবনু কাসিম, আশহাব এবং আব্দুল্লাহ ইবনু হাকাম। আর শামীগণ (সিরীয়রা)...