ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১৫-৩১৯

আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম, মারওয়ান ইবনু মুহাম্মাদ এবং তাদের মতো ব্যক্তিরা; তাদের মালিক (ইমাম মালিক) থেকে সুপরিচিত বর্ণনা (রিওয়ায়াত) রয়েছে। আর ইরাকের অধিবাসীগণ, যেমন আব্দুর রহমান ইবনু মাহদী, হাম্মাদ ইবনু যায়দ; এবং ইসমাঈল ইবনু ইসহাক আল-কাদী ও তাদের মতো ব্যক্তিরা—তারা মালিকের মাযহাবের অনুসারী ছিলেন। তারা ছিলেন বিচারকদের বিচারক (*কুদাতুল কুদাত*)। ইসমাঈল এবং তার সমগোত্রীয়রা ইসলামের শ্রেষ্ঠ আলেমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।

পক্ষান্তরে, ফিতনা ও বিভেদের (*ফুরকাহ*) পরে কূফাবাসীগণ মদীনার অধিবাসীদের সমকক্ষতা দাবি করতে শুরু করে। কিন্তু ফিতনা ও বিভেদের পূর্বে তারা মদীনার অধিবাসীদের অনুসারী ও তাদের প্রতি অনুগত ছিল। উসমান (রাঃ)-এর হত্যাকাণ্ডের পূর্বে এমন জানা যায় না যে কূফার বা অন্য কোনো শহরের কেউ দাবি করেছে যে তার শহরের অধিবাসীরা মদীনার অধিবাসীদের চেয়ে অধিক জ্ঞানী।

যখন উসমান (রাঃ) নিহত হলেন এবং উম্মাহ বিভক্ত হয়ে বিভিন্ন দলে (*শিয়া’*) পরিণত হলো, তখন কূফার অধিবাসীদের মধ্যে এমন লোক প্রকাশ পেল যারা কূফার আলেমদেরকে মদীনার আলেমদের সমতুল্য মনে করত। এই বিষয়ে সন্দেহের (*শুবহা*) কারণ হলো এই যে, নবুওয়াতের খিলাফত মদীনা থেকে স্থানান্তরিত হওয়ায় মদীনার প্রভাব দুর্বল হয়ে পড়েছিল, আর আলী (রাঃ) সেখানে অবস্থান করায় ইরাকের অধিবাসীদের প্রভাব শক্তিশালী হয়েছিল।

কিন্তু ফুরু’ (শাখা) ও উসূল (মূলনীতি) সংক্রান্ত যে সকল মাসআলা নিয়ে আলোচনা হয়, তা উমার (রাঃ)-এর খিলাফতের সময়ই সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। আর এটি সুবিদিত যে, বিভেদের পূর্বে অন্যান্য সকল শহরের সাথে কূফাবাসীদের যে মত ছিল, তা বিভেদের পরের তাদের মত ও আলোচনার চেয়ে অধিক উত্তম।

আলী (রাঃ)-এর বিচারক উবায়দাহ আস-সালমানী বলেন—আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন—‘জামায়াতের (*আল-জামাআহ*) মধ্যে উমারের সাথে আপনার যে মত, তা বিভেদের (*আল-ফুরকাহ*) মধ্যে আপনার একক মতের চেয়ে আমাদের কাছে অধিক প্রিয়।’

এটি সুবিদিত যে কূফায় এমন ফিতনা ও বিভেদ ছিল, যার প্রমাণ নস (টেক্সট) ও ইজমা' (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "ফিতনা এই দিক থেকে, ফিতনা এই দিক থেকে, ফিতনা এই দিক থেকে—যেখান থেকে শয়তানের শিং উদিত হয়।" আর এই হাদীসটি সহীহ গ্রন্থে তাঁর (নবী সঃ) থেকে বহু সূত্রে প্রমাণিত।

এই বিষয়ে যা ব্যাপারটিকে আরও স্পষ্ট করে তোলে, তা হলো: ইলম (জ্ঞান) হয় রিওয়ায়াত (বর্ণনা), নয়তো রায় (মতামত/যুক্তি)। আর মদীনার অধিবাসীরা অন্যান্য শহরের অধিবাসীদের মধ্যে রিওয়ায়াত ও রায়—উভয় দিক থেকেই সর্বাধিক বিশুদ্ধ। আর তাদের (মদীনাবাসীর) হাদীস হলো সর্বাধিক বিশুদ্ধ হাদীস। হাদীস বিশেষজ্ঞগণ এ বিষয়ে একমত যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ হাদীস হলো মদীনার অধিবাসীদের হাদীস, এরপর বসরাবাসীদের হাদীস। পক্ষান্তরে, শামের অধিবাসীদের হাদীস এর চেয়ে নিম্নমানের; কারণ তাদের কাছে মুত্তাসিল ইসনাদ (সংযুক্ত সনদ) এবং আলফাযের (শব্দাবলীর) নির্ভুলতা (দব্ত) ততটা ছিল না, যতটা এদের (মদীনা ও বসরার) ছিল।

আর তাদের মধ্যে—অর্থাৎ মদীনা, মক্কা, বসরা ও শামের অধিবাসীদের মধ্যে—এমন কেউ ছিল না, যে মিথ্যার জন্য পরিচিত। তবে তাদের মধ্যে কেউ কেউ নির্ভুলতা (দব্ত) রক্ষা করতেন এবং কেউ কেউ তা করতেন না। কিন্তু কূফার অধিবাসীদের ক্ষেত্রে, অন্য কোনো শহরের অধিবাসীদের মধ্যে তাদের চেয়ে বেশি মিথ্যাচার ছিল না। তাবেঈনদের যুগে সেখানে বহু লোক ছিল, যারা মিথ্যার জন্য সুপরিচিত ছিল, বিশেষত শিয়ারা; কারণ তারা হলো ইলম বিশেষজ্ঞদের ঐকমত্যে সকল গোষ্ঠীর মধ্যে সর্বাধিক মিথ্যাবাদী।

এই কারণেই মালিক এবং মদীনার অন্যান্য বিদ্বানদের থেকে বর্ণিত আছে যে, তারা ইরাকবাসীদের সাধারণ হাদীসসমূহ দ্বারা প্রমাণ পেশ করতেন না; কারণ তারা জানতেন যে তাদের মধ্যে মিথ্যাবাদীরা রয়েছে। এবং তারা (মদীনাবাসীগণ) সত্যবাদী ও মিথ্যাবাদীর মধ্যে পার্থক্য করতে পারতেন না। তবে যখন তারা কোনো হাদীসের সত্যতা সম্পর্কে নিশ্চিত হতেন, তখন তারা তা দ্বারা প্রমাণ পেশ করতেন, যেমন মালিক আইয়ুব আস-সাখতিয়ানী থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি ছিলেন একজন ইরাকী। অতঃপর বলা হলো:

এ বিষয়ে তাঁর [মত] ছিল, তিনি বললেন: আমি তোমাদেরকে এমন কারো সূত্রে হাদীস বর্ণনা করিনি যার চেয়ে আইয়ুব (Ayyub) উত্তম নন, অথবা এই ধরনের কিছু। আর এই মতটিই হলো শাফিঈর (Ash-Shafi'i) পুরাতন মত (আল-ক্বওলুল ক্বদীম)। এমনকি বর্ণিত আছে যে, তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: যদি সুফিয়ান (Sufyan), মানসূর (Mansur) থেকে, তিনি আলক্বামাহ (Alqamah) থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (Ibn Mas'ud) থেকে এমন কোনো হাদীস বর্ণনা করেন যা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায় না? তিনি বললেন: যদি হিজাযে (Hijaz) এর কোনো মূল ভিত্তি (আসল) না থাকে, তাহলে [তা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যাবে] না।

অতঃপর শাফিঈ (Ash-Shafi'i) সেই মত থেকে প্রত্যাবর্তন করেন এবং আহমাদ ইবন হাম্বলকে (Ahmad ibn Hanbal) বললেন: আপনারা আমাদের চেয়ে হাদীস সম্পর্কে অধিক অবগত। সুতরাং, যখন কোনো হাদীস সহীহ (বিশুদ্ধ) প্রমাণিত হবে, তখন আমাকে তা অবহিত করবেন, যেন আমি তা গ্রহণ করতে পারি—তা শামী (শামের), বাসরী (বাসরার) কিংবা কূফী (কূফার) হোক না কেন। আর তিনি মাক্কী (মক্কার) বা মাদানী (মদীনার) বলেননি, কারণ তিনি এর পূর্বে এগুলো দ্বারা প্রমাণ পেশ করতেন।

আর শু‘বাহ (Shu'bah) ও ইয়াহইয়া ইবন সাঈদ (Yahya ibn Sa'id) এবং সহীহ ও সুনান গ্রন্থসমূহের সংকলকদের ন্যায় আহলুল হাদীসের (Hadith scholars) উলামাগণ বিশ্বস্ত হাফিযদের (নির্ভরযোগ্য মুখস্থকারী) এবং অন্যান্যদের মধ্যে পার্থক্য করতেন। ফলে তারা কূফা (Kufa) ও বাসরায় (Basra) অবস্থানকারী সেই সকল বিশ্বস্ত রাবীগণকে জানতেন যাদের ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই, এবং তারা জানতেন যে তাদের মধ্যে এমন ব্যক্তিও আছেন যিনি হিজাযের (Hijaz) বহু লোকের চেয়েও উত্তম।

আর আব্দুল্লাহ ইবন মাসঊদের (Abdullah ibn Mas'ud) ছাত্রবর্গের ন্যায় ব্যক্তিবর্গ, যেমন আলক্বামাহ (Alqamah), আল-আসওয়াদ (Al-Aswad), উবাইদাহ আস-সালমানী (Ubaydah as-Salmani), আল-হারিথ আত-তাইমী (Al-Harith at-Taymi) এবং শুরাইহ আল-ক্বাদী (Shurayh al-Qadi); অতঃপর ইবরাহীম আন-নাখঈ (Ibrahim an-Nakha'i), আল-হাকাম ইবন উতাইবাহ (Al-Hakam ibn Utaybah) এবং তাদের মতো ব্যক্তিবর্গ—যারা মানুষের মধ্যে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য (আওসাক্ব) ও সবচেয়ে বড় হাফিয (আহফায)—তাদের ব্যাপারে কোনো আলিম সন্দেহ পোষণ করেন না।

এই কারণেই আহলুল ইসলামের (ইসলামের অনুসারী) উলামাগণ ঐ সকল হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন, যা আহলুল ইলম বিল হাদীস (হাদীস বিজ্ঞানের পণ্ডিতগণ) বিশুদ্ধ (সহীহ) বলে সাব্যস্ত করেছেন, তা যে কোনো অঞ্চলেরই হোক না কেন। আর আবূ দাঊদ আস-সিজিস্তানী (Abu Dawud as-Sijistani) ‘মাফারীদ আহলিল আমসার’ (বিভিন্ন অঞ্চলের একক বর্ণনা) নামক গ্রন্থ সংকলন করেছেন, যেখানে তিনি সুন্নাহর জ্ঞানে পারদর্শী মুসলিমদের মধ্যে প্রত্যেক অঞ্চলের লোকেরা যে সকল একক বর্ণনা (ইনফিরাদ) করেছেন, তা উল্লেখ করেছেন।

আর ফিকহ ও রায়ের (যুক্তিভিত্তিক মত) প্রসঙ্গে, এটা সুপরিচিত যে আহলুল মাদীনার (মদীনাবাসী) মধ্যে এমন কেউ ছিল না যে দ্বীনের মূলনীতিতে (উসূলুদ-দীন) কোনো বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) সৃষ্টি করেছে। আর যখন আব্বাসীয় রাষ্ট্রের প্রথম দিকে রায়ের (যুক্তিভিত্তিক মতামত) বিষয়ে আলোচনা শুরু হলো, এবং রাবীআহ ইবনু হুরমুয তাদের জন্য কিছু শাখা-মাসআলা (ফুরু') উদ্ভাবন করলেন, যেমন উসমান আল-বাত্তী ও তার সমগোত্রীয়রা বসরায় এবং আবূ হানীফা ও তার সমগোত্রীয়রা কুফায় উদ্ভাবন করেছিলেন। আর মানুষের মধ্যে এমন লোক তৈরি হলো যারা তা গ্রহণ করত এবং তাদের মধ্যে এমন লোকও ছিল যারা তা প্রত্যাখ্যান করত।

আর যারা তা প্রত্যাখ্যানকারী ছিলেন, তারা হলেন হিশাম ইবনু উরওয়াহ, আবূয-যিনাদ, যুহরী, ইবনু উয়াইনাহ এবং তাদের সমতুল্য ব্যক্তিগণ। সুতরাং, যদি তারা মাদীনার মধ্যে উদ্ভাবিত নতুন রায় (আল-রায়ুল মুহদাস) প্রত্যাখ্যান করে থাকে, তবে তারা ইরাকের মধ্যে উদ্ভাবিত নতুন রায়ের প্রতি আরও কঠোরভাবে প্রত্যাখ্যানকারী। অতএব, মাদীনার লোকেরা নিন্দনীয় বিষয়ে ইরাকের লোকদের চেয়ে বেশি ছিল না, বরং প্রশংসনীয় বিষয়ে তারা তাদের উপরে ছিল। আর এর মাধ্যমেই শ্রেষ্ঠত্ব (আর-রুজহান) প্রকাশিত হয়।

আর হিশাম ইবনু উরওয়াহ যা বলেছেন: বনী ইসরাঈলের (ইসরাঈল-সন্তানদের) অবস্থা ভারসাম্যপূর্ণ (মু'তাদিলান) ছিল, যতক্ষণ না তাদের মধ্যে মুওয়াল্লাদুন (বিভিন্ন জাতির যুদ্ধবন্দীদের সন্তান) ছড়িয়ে পড়ল। অতঃপর তারা তাদের মধ্যে রায় (যুক্তিভিত্তিক মত) দ্বারা কথা বলল, ফলে তারা নিজেরা পথভ্রষ্ট হলো এবং অন্যদেরও পথভ্রষ্ট করল। ইবনু উয়াইনাহ বললেন: অতঃপর আমরা এ বিষয়ে লক্ষ্য করলাম এবং দেখলাম যে রায়ের (যুক্তিভিত্তিক মতের) যা কিছু উদ্ভব হয়েছে, তা কেবল মুওয়াল্লাদুন, অর্থাৎ বিভিন্ন জাতির যুদ্ধবন্দীদের সন্তানদের থেকেই এসেছে। আর তিনি মাদীনা, বসরা ও কুফায় যারা ছিলেন তাদের কারো কারো কথা উল্লেখ করলেন। আর এই দৃষ্টিকোণ থেকে, ইরাকের মাদীনার লোকদের চেয়ে মাদীনার লোকেরাই অধিক প্রশংসিত (আহমাদ)।

আর যখন মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) দুই রাষ্ট্রের (দাওলাতাইন) মধ্যে একটি সম্পর্কে বললেন যে তারা অন্য রাষ্ট্রের চেয়ে সুন্নাহর অধিক অনুসারী ছিল, তখন তিনি তা বলেছিলেন তাদের কাছাকাছি সময়ে যা কিছু নতুন ঘটনা (আল-হাদাসান) প্রকাশ পেয়েছিল তার কারণে। কারণ তারা (প্রথমোক্তরা) বংশগতভাবে (নাসাবান) এবং যুগগতভাবে (কারনান) খিলাফতের জন্য অধিক উপযুক্ত ছিল।

মনসুর, মাহদী এবং রশীদ—যারা ছিলেন বনী আব্বাসের খলীফাদের সর্দার—তারা ইরাকের উলামাদের উপর হিজাযের উলামা এবং তাদের বক্তব্যকে অগ্রাধিকার দিতেন। যেমন বনী উমাইয়্যার খলীফাগণ শামের উলামাদের উপর হিজাযবাসীকে অগ্রাধিকার দিতেন। আর যখন তাদের মধ্যে এমন কেউ ছিল, যে এই পথ অবলম্বন করেনি, বরং প্রাচ্যের (মাশরিকের) মতামতের দিকে ঝুঁকেছিল, তখন তাদের মধ্যে বিশৃঙ্খলা (আল-আহদাস) বৃদ্ধি পেল এবং খিলাফত দুর্বল হয়ে পড়ল।

অতঃপর, বাগদাদে যে পরিমাণ ইলম (জ্ঞান) ও ঈমান সঞ্চারিত হয়েছিল এবং যা অন্যান্য স্থানের উপর প্রাধান্য লাভ করেছিল, তা মালিক এবং তার মতো হিজাযের উলামাদের মৃত্যুর পরেই হয়েছিল। আর সেখানে বসবাস শুরু করেন এমন ব্যক্তিরা, যারা সেখানে সুন্নাহকে প্রচার করেন এবং ইসলামের প্রকৃত সত্যসমূহ (হাক্বাইক্ব) প্রকাশ করেন, যেমন আহমাদ ইবন হাম্বল, আবু উবাইদ এবং তাদের মতো আহলুল হাদীসের ফুকাহাগণ (হাদীসপন্থী ফকীহগণ)।

আর সেই সময় থেকেই সেখানে উসূল (আক্বীদা ও মূলনীতি) এবং ফুরু' (শাখা-প্রশাখা) উভয় ক্ষেত্রেই সুন্নাহ প্রকাশিত হয়, এবং তা সেখানে প্রচুর পরিমাণে বৃদ্ধি পায় ও সেখান থেকে বিভিন্ন শহরে (আমসার) ছড়িয়ে পড়ে। এবং সেই সময় থেকে তা প্রাচ্য (মাশরিক) ও পাশ্চাত্য (মাগরিব)-এও ছড়িয়ে পড়ে। ফলে প্রাচ্যে ইসহাক ইবন ইবরাহীম ইবন রাহাওয়াইহ ও তাঁর সাথীগণ এবং আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারকের সাথীগণের মতো ব্যক্তিত্ব তৈরি হয়। আর মাগরিবের দিকে মদীনার উলামাদের সেই জ্ঞান পৌঁছায়, যা হাদীসের উলামাদের মাধ্যমে তাদের কাছে স্থানান্তরিত হয়েছিল।

ফলে বাগদাদ, খোরাসান এবং মাগরিবে এমন জ্ঞান সঞ্চারিত হয়, যার সমতুল্য জ্ঞান সেই সময় হিজায ও বসরায় বিদ্যমান ছিল না। পক্ষান্তরে হিজাযের অবস্থা এই ছিল যে, মালিক ও তাঁর সাথীদের যুগের পরে হিজাযের উলামাদের মধ্যে এমন কেউ ছিলেন না, যাকে প্রাচ্য (মাশরিক), ইরাক ও মাগরিবের উলামাদের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া যেত।