ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২০-৩২৪

এটি এমন একটি পরিচ্ছেদ যার বিস্তারিত অনুসন্ধান দীর্ঘ হবে। আর যদি আমরা আহলুল মাদীনার (মদীনার অধিবাসী) উলামাদের ফযীলত এবং তাঁদের মূলনীতিসমূহের (উসূল) বিশুদ্ধতা সম্পূর্ণরূপে আলোচনা করি, তবে বক্তব্য দীর্ঘায়িত হবে।

যখন এটি স্পষ্ট হলো, তখন কারো কাছেই সন্দেহ নেই যে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আহলুল মাদীনার মাজহাবের ক্ষেত্রে রিওয়ায়াত (বর্ণনা) এবং রায় (মত) উভয় দিক থেকেই মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি প্রতিষ্ঠিত ছিলেন। কারণ তাঁর যুগে বা তাঁর পরেও কেউ এই বিষয়ে তাঁর চেয়ে বেশি প্রতিষ্ঠিত ছিলেন না। ইসলামপন্থীদের মধ্যে—তাঁদের খাস (বিশেষ) ও আম (সাধারণ) উভয় শ্রেণির কাছে—তাঁর এমন উচ্চ মর্যাদা ছিল যা ইলম (জ্ঞান) সম্পর্কে সামান্যতম ধারণা রাখেন এমন কারো কাছেই গোপন নয়।

হাফিজ আবু বকর আল-খাতীব ইমাম মালিক থেকে বর্ণনাকারী রাবীদের (রুওয়াত) সংবাদসমূহ একত্রিত করেছেন, যা এক হাজার সাতশত বা তার কাছাকাছি সংখ্যায় পৌঁছেছিল। আর এরা হলেন সেই সকল রাবী যাদের হাদীস আল-খাতীবের কাছে প্রায় তিনশত বছর পরে পৌঁছেছিল। তাহলে তাদের কী অবস্থা যাদের সংবাদ বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে অথবা তাঁর কাছে পৌঁছায়নি? কারণ আল-খাতীব ৪৬২ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। তাঁর যুগ, ইবনে আব্দুল বার্র, বাইহাকী, ক্বাযী আবু ইয়া'লা এবং তাঁদের মতো অন্যদের যুগ একই ছিল।

আর ইমাম মালিক ইন্তেকাল করেন ১৭৯ হিজরীতে, আবু হানীফা ইন্তেকাল করেন ১৫০ হিজরীতে, শাফিঈ ইন্তেকাল করেন ২০৪ হিজরীতে, এবং আহমাদ ইবনে হাম্বল ইন্তেকাল করেন ২৪১ হিজরীতে।

এই কারণেই ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আল্লাহর কিতাবের (কুরআন) পরে আসমানের নিচে মালিকের 'মুওয়াত্তা'র চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ কিতাব আর নেই। আর এটি তেমনই যেমন শাফিঈ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন।

আর এটি ইসলামের ইমামদের সেই মতের সাথে সাংঘর্ষিক নয় যে, কুরআনের পরে সহীহ বুখারী ও সহীহ মুসলিমের চেয়ে অধিক সহীহ (বিশুদ্ধ) কিতাব আর নেই। যদিও ইমামগণ এই মত পোষণ করেন যে বুখারী...

মুসলিম গ্রন্থের চেয়েও অধিক বিশুদ্ধ। আর যে ব্যক্তি মুসলিমকে প্রাধান্য দিয়েছে, সে কেবল এই কারণে প্রাধান্য দিয়েছে যে, তিনি হাদীসের শব্দসমূহকে এক স্থানে একত্রিত করেছেন; কারণ, এটি হাদীসের শব্দসমূহ একত্রিত করতে ইচ্ছুক ব্যক্তির জন্য অধিক সহজ। কিন্তু যে ব্যক্তি ধারণা করে যে, যে সকল হাদীস বর্ণনায় মুসলিম এককভাবে বর্ণনা করেছেন অথবা যে সকল রাবী বর্ণনায় তিনি একক, তারা বুখারী কর্তৃক এককভাবে বর্ণিত হাদীস বা এককভাবে বর্ণিত রাবীদের চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ; তবে এটি এমন ভুল, যা কোনো আলেমের কাছেই সন্দেহযুক্ত নয়। যেমন কেউ সন্দেহ করে না যে, বুখারী হাদীস, ইলল (হাদীসের সূক্ষ্ম ত্রুটি) এবং ইতিহাস (রাবীদের জীবনী) সম্পর্কে মুসলিমের চেয়ে অধিক জ্ঞানী এবং তিনি তার চেয়ে অধিক ফকীহ (আইনজ্ঞ)।

কারণ বুখারী এবং আবু দাউদ হলেন প্রসিদ্ধ সহীহ ও সুনান গ্রন্থ প্রণেতাদের মধ্যে অধিক ফকীহ। যদিও মুসলিম এককভাবে যা বর্ণনা করেছেন, তার কিছু অংশ বুখারী এককভাবে যা বর্ণনা করেছেন, তার কিছুর উপর প্রাধান্য পেতে পারে, তবে এটি বিরল। আর অধিকাংশ ক্ষেত্রেই এর বিপরীত ঘটে। কারণ, জ্ঞানীরা যে বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, তা হলো— কুরআনের পরে বুখারী ও মুসলিমের কিতাবদ্বয়ের চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ কোনো কিতাব নেই। এই কিতাবদ্বয় এমন হওয়ার কারণ হলো, তারা উভয়েই এতে কেবল সহীহ মুসনাদ (সনদযুক্ত) হাদীসকে পৃথক করেছেন। এই কিতাবদ্বয় সংকলনের উদ্দেশ্য ছিল না সাহাবা ও তাবেঈনের আছার (উক্তি) উল্লেখ করা, না হাসান, মুরসাল বা এ জাতীয় অন্যান্য হাদীস উল্লেখ করা।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যে কিতাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত সহীহ মুসনাদ হাদীসকে পৃথক করা হয়েছে, সেটিই কিতাবসমূহের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ; কারণ, সংকলিত কিতাবসমূহের মধ্যে এটিই মাসুম (নিষ্পাপ সত্তা) থেকে বর্ণিত সর্বাধিক বিশুদ্ধ বর্ণনা। আর মুওয়াত্তা (আল-মুওয়াত্তা) এবং এ জাতীয় অন্যান্য গ্রন্থ, তা সেই সময়ের সংকলক আলেমদের পদ্ধতিতে সংকলিত হয়েছে। কারণ, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে লোকেরা কুরআন লিখত, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদেরকে কুরআন ছাড়া অন্য কিছু লিখতে নিষেধ করেছিলেন।

কুরআন (ব্যতীত অন্য কিছু) এবং তিনি (রাসূলুল্লাহ সা.) বলেছেন: যে ব্যক্তি আমার পক্ষ থেকে কুরআন ছাড়া অন্য কিছু লিখেছে, সে যেন তা মুছে ফেলে। অতঃপর জুমহুর উলামার (অধিকাংশ বিদ্বানদের) মতে তা মানসুখ (রহিত) হয়ে যায়; যখন তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আমরকে লেখার অনুমতি দেন এবং বলেন: তোমরা আবু শাহের জন্য লেখো। আর তিনি আমর ইবনে হাযমের কাছে একটি কিতাব লিখে পাঠান।

তাঁরা (উলামাগণ) বলেন: প্রথমত নিষেধ করার কারণ ছিল কুরআনের সাথে অন্য কিছুর মিশ্রিত হয়ে যাওয়ার ভয়, অতঃপর যখন সেই ভয় দূর হলো, তখন তিনি অনুমতি দিলেন। ফলে লোকেরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদীস থেকে যা লেখার তা লিখত এবং এর বাইরেও অন্য কিছু লিখত।

কিন্তু তারা তা সুবিন্যস্ত কিতাবসমূহে সংকলন (তাসনীফ) করত না, যতক্ষণ না তাবে-তাবেঈনদের যুগ আসে। অতঃপর ইলম (জ্ঞান) সংকলিত হয়। সর্বপ্রথম যিনি সংকলন করেন, তিনি হলেন ইবনু জুরাইজ—তাফসীর বিষয়ে কিছু এবং আমওয়াত (মৃতদের বিধান) বিষয়ে কিছু। আর সাঈদ ইবনু আবী আরূবাহ, হাম্মাদ ইবনু সালামাহ, মা'মার এবং তাঁদের মতো ব্যক্তিগণ সংকলন করেন—যা কিছু সেই অধ্যায়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, সাহাবা এবং তাবেঈনদের থেকে বর্ণিত ছিল।

আর এগুলোই ছিল কুরআনের পরে ফিকহ, ইলম (জ্ঞান), উসূল (নীতিমালা) এবং ফুরু'র (শাখা-প্রশাখার) কিতাবসমূহ। অতঃপর মালিক (ইমাম মালিক) এই পদ্ধতিতেই 'আল-মুওয়াত্তা' সংকলন করেন। এরপর সংকলন করেন আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক, আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াহব, ওয়াকী' ইবনুল জাররাহ, আব্দুর রহমান ইবনু মাহদী, আব্দুর রাযযাক, সাঈদ ইবনু মানসূর এবং এঁরা ছাড়া আরও অনেকে।

সেই যুগে তাঁরা যে কিতাবগুলোকে গণ্য করতেন, এইগুলোই হলো সেই কিতাব, যার প্রতি ইমাম শাফিঈ—রাহিমাহুল্লাহ—ইঙ্গিত করে বলেছিলেন: কুরআনের পরে মালিকের 'মুওয়াত্তা'র চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ কিতাব আর নেই। কেননা তাঁর (মালিকের) হাদীস তাঁর সমসাময়িকদের হাদীসের চেয়ে অধিক সহীহ (বিশুদ্ধ)। আর অনুরূপভাবে ইমাম আহমাদকেও যখন মালিকের হাদীস ও তাঁর রায় (মতামত) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল (তখন তিনিও একই মত দেন)।

এবং অন্যদের হাদীস ও তাদের রায়ের উপর? তিনি মালিকের হাদীস ও তাঁর রায়কে তাদের হাদীস ও তাদের রায়ের উপর প্রাধান্য দিয়েছেন। আর এটি সেই হাদীসকে সমর্থন করে যা তিরমিযী ও অন্যান্যরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: শীঘ্রই মানুষ ইলম (জ্ঞান) অন্বেষণে উটের পিঠে সওয়ার হয়ে দূর-দূরান্তে ভ্রমণ করবে, কিন্তু তারা মদীনার আলেমের চেয়ে অধিক জ্ঞানী কোনো আলেমকে খুঁজে পাবে না।

ইবনু জুরাইজ, ইবনু উয়াইনাহ এবং তাদের মতো একাধিক ব্যক্তি থেকে বর্ণিত আছে যে তারা বলেছেন: তিনি (সেই আলেম) হলেন মালিক।

আর যারা এই বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেছেন, তাদের দুটি যুক্তি রয়েছে: প্রথমত, হাদীসের সনদের উপর আপত্তি (ত্বা’ন)। তাদের কেউ কেউ দাবি করেছেন যে এতে ইনকিতা’ (সূত্র বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে। দ্বিতীয়ত, তিনি মালিক ছাড়া অন্য কাউকে বুঝিয়েছেন, যেমন আল-উমারী আয-যাহিদ (তপস্বী) এবং তার মতো অন্য কেউ।

জবাবে বলা হয়: হাদীসটি যা নির্দেশ করে এবং তিনি যে মালিক, এই বিষয়টি উপস্থিতদের জন্য সুপ্রতিষ্ঠিত ছিল এবং অনুপস্থিতদের জন্য তা তাওয়াতুর (ব্যাপক ও অবিচ্ছিন্ন বর্ণনা) দ্বারা প্রমাণিত। কারণ এতে কোনো সন্দেহ নেই যে মালিকের যুগে এমন কেউ ছিলেন না যার কাছে মালিকের চেয়ে বেশি মানুষ ইলম অন্বেষণে উটের পিঠে সওয়ার হয়ে দূর-দূরান্তে ভ্রমণ করেছে।

আর এটি দুটি দিক থেকে প্রতিষ্ঠিত করা যায়: প্রথমত, সাওরী, আওযাঈ, লাইস এবং আবূ হানীফার মতো ব্যক্তিদের উপর তাঁকে অগ্রাধিকার দেওয়ার দাবি দ্বারা। তবে এই বিষয়ে মতভেদ রয়েছে এবং এই প্রসঙ্গে এর প্রয়োজন নেই। দ্বিতীয়ত, বলা যায় যে মালিকের মৃত্যু এঁদের সকলের পরে হয়েছে। কারণ তিনি...

তিনি (ইমাম মালিক) একশত ঊনআশি (১৭৯) হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন, আর এঁরা সকলেই এর পূর্বে মৃত্যুবরণ করেছিলেন। সুতরাং, এটা সুস্পষ্ট যে এঁদের মৃত্যুর পর সেই যুগে উম্মাহর মধ্যে মালিকের চেয়ে অধিক জ্ঞানী আর কেউ ছিলেন না। আর এই বিষয়ে কোনো মুসলিমই বিতর্ক করেন না। আর মদীনার কোনো আলেমের নিকটই ততটা সফর করা হয়নি, যতটা মালিকের নিকট করা হয়েছে—না তাঁর পূর্বে, না তাঁর পরে। তাঁর নিকট পূর্ব ও পশ্চিম থেকে সফর করা হতো। আর বিভিন্ন স্তরের মানুষ—আলেম, যুহহাদ (তপস্বী), শাসকবর্গ এবং সাধারণ মানুষ—তাঁর নিকট সফর করতেন। আর তাঁর 'মুওয়াত্তা' (গ্রন্থটি) পৃথিবীতে ছড়িয়ে পড়েছিল, এমনকি সেই যুগে কুরআনের পরে এমন কোনো কিতাব জানা ছিল না যা 'মুওয়াত্তা'র চেয়ে অধিক প্রচারিত ছিল।

হিজাজ, শাম ও ইরাকের অধিবাসীরা তাঁর নিকট থেকে 'মুওয়াত্তা' গ্রহণ করেছিলেন। আর যারা তাঁর নিকট থেকে (জ্ঞান) গ্রহণ করেছিলেন, তাদের মধ্যে অপেক্ষাকৃত কম বয়সীদের মধ্যে ছিলেন শাফিঈ, মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান এবং তাঁদের মতো ব্যক্তিগণ। আর মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান যখন ইরাকে মালিক ও হিজাজবাসীদের সূত্রে হাদীস বর্ণনা করতেন, তখন তাঁর ঘর ভরে যেত। কিন্তু যখন তিনি ইরাকবাসীদের সূত্রে হাদীস বর্ণনা করতেন, তখন লোক সমাগম কম হতো। কারণ তারা জানতেন যে মালিক ও মদীনার অধিবাসীদের জ্ঞান অধিকতর বিশুদ্ধ (আসাহ্) এবং সুপ্রতিষ্ঠিত (আছবাত)।

আর শাফিঈ যাদের নিকট থেকে জ্ঞান অর্জন করেছিলেন, তাঁদের মধ্যে সর্বাপেক্ষা মর্যাদাবান ছিলেন দুজন: মালিক ও ইবনু উয়ায়নাহ। আর সকলের নিকটই এটা সুবিদিত যে মালিক ইবনু উয়ায়নাহর চেয়ে অধিক মর্যাদাবান। এমনকি তিনি (ইবনু উয়ায়নাহ) বলতেন:

"নিশ্চয়ই আমি ও মালিক সেই ব্যক্তির মতো, যিনি বলেছেন:

'আর ইবনুল লাবূন (তিন বছর বয়সী উট) যখন কোনো লড়াইয়ে জোর করে প্রবেশ করে,

তখন সে শক্তিশালী বাযল (পাঁচ বছর বয়সী উট)-এর আক্রমণ প্রতিহত করতে পারে না।'"

আর যে ব্যক্তি ধারণা করে যে, যার নিকট জ্ঞান অন্বেষণে উটের কলিজা (অর্থাৎ, দূর-দূরান্তের সফর) চালিত হয়েছিল, তিনি হলেন উমারী আয-যাহিদ—যদিও তিনি একজন সৎ, যুহদ অবলম্বনকারী (তপস্বী) এবং সৎকাজের আদেশদাতা ব্যক্তি ছিলেন...