ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২৫-৩২৯

মুনকার (অসৎ) থেকে নিষেধকারী হওয়া সত্ত্বেও, এটা জানা যায় না যে লোকেরা তাঁর জ্ঞানের কোনো কিছুর প্রতি মুখাপেক্ষী হয়েছিল, অথবা তারা এ বিষয়ে তাঁর কাছে (জ্ঞানার্জনের জন্য) সফর করেছিল। আর তিনি যখন কোনো বিষয় চাইতেন, তখন তিনি মালিকের সাথে পরামর্শ করতেন এবং তাঁর কাছে ফতোয়া চাইতেন। যেমন বর্ণিত আছে যে, যখন ইরাক থেকে তাঁর কাছে খিলাফতের দায়িত্ব গ্রহণের জন্য লেখা হয়েছিল, তখন তিনি মালিকের সাথে পরামর্শ করেছিলেন। তিনি বলেছিলেন: "যতক্ষণ না আমি মালিকের সাথে পরামর্শ করি (ততক্ষণ নয়)।"

অতঃপর যখন তিনি তাঁর সাথে পরামর্শ করলেন, তখন তিনি তাঁকে পরামর্শ দিলেন যেন তিনি সেই বিষয়ে প্রবেশ না করেন। আর তাঁকে জানালেন যে, আব্বাসের বংশধরেরা (বনু আব্বাস) এই বিষয়টি ততক্ষণ পর্যন্ত ছাড়বে না, যতক্ষণ না এতে প্রচুর রক্তপাত হয়। আর তিনি তাঁকে সেই কথা স্মরণ করিয়ে দিলেন যা উমার ইবনে আব্দুল আযীয বলেছিলেন—যখন তাঁকে বলা হয়েছিল: "আল-কাসিম ইবনে মুহাম্মাদকে শাসক নিযুক্ত করুন"—যে বনু উমাইয়্যা (উমাইয়্যা বংশ) এই বিষয়টি ততক্ষণ পর্যন্ত ছাড়বে না, যতক্ষণ না এতে প্রচুর রক্তপাত হয়।

আর তাফসীর, হাদীস, ফতোয়া এবং অন্যান্য ইলমের এই সকল জ্ঞান; এটা জানা যায় না যে লোকেরা উমারী আয-যাহিদ (তপস্বী উমারী)-এর কাছ থেকে এর মধ্যে উল্লেখযোগ্য কিছু গ্রহণ করেছে। তাহলে কীভাবে জ্ঞান এবং মানুষের তাঁর (মালিকের) কাছে সফরের ক্ষেত্রে একে মালিকের সাথে তুলনা করা যেতে পারে?

অতঃপর এই হলো সহীহ গ্রন্থসমূহ, যার মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ হলো বুখারীর কিতাব। তিনি (ইমাম বুখারী) যখন কোনো অধ্যায় শুরু করেন, তখন মালিকের হাদীস দিয়েই শুরু করেন। আর যদি সেই অধ্যায়ে মালিকের কোনো হাদীস থাকে, তবে তিনি তাঁর হাদীসের উপর অন্য কারো হাদীসকে প্রাধান্য দেন না। আর আমরা জানি যে, লোকেরা ইলম (জ্ঞান) অন্বেষণের জন্য উটের পিঠে চড়ে দূর-দূরান্তে সফর করেছে, কিন্তু তারা তাদের সময়ে মালিকের চেয়ে অধিক জ্ঞানী কোনো আলিমকে পায়নি।

আর সকল মানুষ মালিক এবং মদীনাবাসীর সাথে রয়েছে: হয় তারা তাঁর সাথে একমত পোষণকারী; অথবা তারা তাঁর বিরোধী। যারা তাঁর সাথে একমত পোষণকারী, তারা তাঁর শক্তি ও সাহায্যকারী। আর যারা তাঁর বিরোধী, তারাও তাঁকে মহিমান্বিতকারী ও সম্মান প্রদর্শনকারী।

তাঁরা তাঁদের মর্যাদা সম্পর্কে অবগত। আর আপনি এমন কাউকে পাবেন না যে তাঁদের বক্তব্য ও মাযহাবকে তুচ্ছ জ্ঞান করে, কেবল সে ছাড়া যাকে ইলমের ইমামদের (নেতৃস্থানীয় বিদ্বানদের) মধ্যে গণ্য করা হয় না। আর এর কারণ হলো তাঁদের এই জ্ঞান যে, মালিক (ইমাম মালিক) হলেন মদীনার অধিবাসীদের মাযহাবের ধারক ও বাহক (আল-ক্বা’ইমু বি-মাযহাবি আহলিল মাদীনা)। আর মদীনার অধিবাসীদের মাযহাব যে অন্যান্য সকল শহরের (আমসার) উপর প্রাধান্যযোগ্য, তা সাধারণ ও বিশেষ সকলের নিকটই অধিক স্পষ্ট। কেননা তাঁর ‘মুওয়াত্তা’ পরিপূর্ণ: হয় মদীনার অধিবাসীদের হাদীস দ্বারা; অথবা মদীনার অধিবাসীরা যার উপর ঐক্যবদ্ধ হয়েছেন তা দ্বারা: হয় প্রাচীনকালে; অথবা আধুনিককালে।

অথবা এমন কোনো মাসআলা (সমস্যা) যাতে মদীনার অধিবাসী ও অন্যান্যরা মতবিরোধ করেছেন, তখন তিনি সে বিষয়ে একটি মত নির্বাচন করেন এবং বলেন: "আমি যা শুনেছি তার মধ্যে এটিই সর্বোত্তম।" এটি মদীনার উলামাদের নিকট পরিচিত ‘আসার’ (বর্ণানাসমূহ) দ্বারা প্রমাণিত। আর যদি ধরে নেওয়াও হয় যে পূর্ববর্তী যুগগুলোতে এমন কেউ ছিলেন যিনি মালিকের চেয়েও মদীনার অধিবাসীদের মাযহাবের অধিক অনুসারী ছিলেন, তবে তা (সেই ধারা) বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে। আর আমরা অস্বীকার করি না যে, কিছু লোক এমনও আছেন যারা প্রথমে মালিকের উপর কিছু মাসআলায় তাঁদের হাদীসের বিরোধিতা করার কারণে আপত্তি তুলেছিলেন।

যেমন আব্দুল আযীয আদ-দারাওয়ার্দী সম্পর্কে উল্লেখ করা হয় যে, তিনি তাঁকে (ইমাম মালিককে) চুরির নিসাব (নিসাবুস সারিকাহ) দ্বারা মোহর (মাহর) নির্ধারণের মাসআলায় বলেছিলেন: "হে আবূ আব্দুল্লাহ, আপনি ইরাকী হয়ে গেছেন" (تعرقت يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ)। অর্থাৎ: আপনি এই বিষয়ে ইরাকের অধিবাসীদের (আহলুল ইরাক) মতের দিকে চলে গেছেন, যারা সর্বনিম্ন মোহরকে চুরির নিসাব দ্বারা নির্ধারণ করেন। কিন্তু আবূ হানীফা ও তাঁর সঙ্গীদের নিকট নিসাব হলো দশ দিরহাম। পক্ষান্তরে মালিক, শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর নিকট নিসাব হলো তিন দিরহাম; অথবা এক চতুর্থাংশ দীনার, যেমনটি সহীহ হাদীসসমূহ দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে।

সুতরাং বলা হয়: প্রথমত, এই ধরনের বর্ণনা মদীনার অধিবাসীদের নিকট ইরাকের অধিবাসীদের বক্তব্যসমূহের দুর্বলতা প্রমাণ করে; এবং তারা (মদীনাবাসী) কোনো ব্যক্তির তাদের (ইরাকীদের) সাথে একমত হওয়াকে অপছন্দ করতেন।

আর এটি তাদের (সালাফদের) নিকট সুপরিচিত যে তারা এর কারণে ব্যক্তিকে দোষারোপ করতেন, যেমনটি ইবনু উমার (রাঃ) বলেছিলেন যখন তাঁকে মশার রক্ত সম্পর্কে ফতোয়া চাওয়া হয়েছিল, এবং যেমনটি ইবনু আল-মুসাইয়্যিব রাবী‘আহকে বলেছিলেন যখন তিনি তাঁকে নারীর আঙ্গুলের দিয়াত (রক্তমূল্য) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন।

আর দ্বিতীয়ত: মালিকের (ইমাম মালিক) মতামতে এই ধরনের বিষয় অত্যন্ত বিরল। এমন কোনো আলিম নেই যার উপর আপত্তি উত্থাপন করা যায় না (বা যার ভুল নেই)। ইবনু খুওয়াইয মানদাদ ‘কিতাবুর রায়’ (যুক্তিভিত্তিক ফিকহের গ্রন্থ) বিক্রি করা এবং এর উপর পারিশ্রমিক গ্রহণ করার মাসআলা প্রসঙ্গে কতই না চমৎকার কথা বলেছেন: “এই হুকুমের ক্ষেত্রে আমাদের নিকট আমাদের সাথী মালিকের রায় এবং অন্যদের রায়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই; তবে তিনি অন্যদের তুলনায় কম ভুলকারী।”

আর হাদীসের ক্ষেত্রে, আমরা দেখতে পাই যে এর অধিকাংশই মালিক দুটি বর্ণনার মধ্যে একটিতে গ্রহণ করেছেন। বরং তাঁর শিষ্যদের একটি দলই তা পরিত্যাগ করেছে, যেমন রুকূতে যাওয়ার সময় এবং রুকূ থেকে ওঠার সময় হাত তোলার (রাফ‘উল ইয়াদাইন) মাসআলা। মদীনার অধিবাসীরা মালিক থেকে হাত তোলার বর্ণনা দিয়েছেন, যা তাঁর বর্ণিত সহীহ হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কিন্তু ইবনু আল-কাসিম এবং তাঁর মতো বসরাবাসীরাই প্রথম বর্ণনাটি (যা হাত না তোলার পক্ষে) গ্রহণ করেছেন।

আর এটি সুবিদিত যে ইবনু আল-কাসিমের ‘মুদাওয়্যানাহ’র মূল ভিত্তি হলো আসাদ ইবনু আল-ফুরাতের মাসআলাসমূহ, যা ইরাকের আলিমগণ শাখা-প্রশাখা হিসেবে তৈরি করেছিলেন। অতঃপর আসাদ সেই মাসআলাগুলো ইবনু আল-কাসিমকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। ফলে তিনি (ইবনু আল-কাসিম) মালিক থেকে সরাসরি বর্ণনা করে উত্তর দিতেন এবং কখনও কখনও মালিকের মতামতের উপর কিয়াস (তুলনামূলক যুক্তি) করে উত্তর দিতেন। অতঃপর এর মূল (সংকলন) সাহনূনের বর্ণনায় পাওয়া যায়। এই কারণেই ইবনু আল-কাসিমের বক্তব্যে ইরাকবাসীদের মতামতের প্রতি কিছুটা ঝোঁক দেখা যায়, যদিও তা মদীনার অধিবাসীদের উসূলের (নীতিমালার) অন্তর্ভুক্ত ছিল না।

অতঃপর এমনটি ঘটল যে, যখন মালিকের মাযহাব আন্দালুসিয়ায় (স্পেন) ছড়িয়ে পড়ল, তখন ইয়াহইয়া ইবনু ইয়াহইয়া...

আন্দালুসের শাসক এবং প্রশাসকরা তাঁকে (ইবনুল কাসিমকে) পরামর্শের জন্য ডাকতেন। ফলে তারা বিচারকদের নির্দেশ দিতেন যেন তারা মালিক (ইমাম মালিক) থেকে তাঁর (ইবনুল কাসিমের) বর্ণনা ব্যতীত অন্য কারো বর্ণনা অনুযায়ী বিচার না করেন, এরপর অন্য কারো বর্ণনা অনুযায়ী। সুতরাং, যারা এই বর্ণনা অনুযায়ী আমল করত, তাদের কারণে ইমাম মালিক থেকে ইবনুল কাসিমের বর্ণনা ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়ে। অথচ তা মাযহাবের মধ্যে, আহলে মদীনার আমলের মধ্যে এবং সুন্নাহর বিচারে দুর্বল (মারজূহ) হতে পারত। এমনকি তারা ইবনুল কাসিমের বর্ণনার কারণে 'মুওয়াত্তা'-এর বর্ণনাও পরিত্যাগ করতে শুরু করে, যা ইমাম মালিক থেকে মুতাওয়াতির সূত্রে বর্ণিত এবং যা তিনি আমৃত্যু বর্ণনা করে গেছেন।

যদিও মালিকী মাযহাবের ইমামদের একটি দল এর বিরোধিতা করেছেন। সুতরাং, এই ধরনের বিষয়ে যদি কোনো ত্রুটি থাকে, তবে তা কেবল সেই ব্যক্তির উপর বর্তাবে যে তা বর্ণনা করেছে, ইমাম মালিকের উপর নয়। আর তাঁর (ইমাম মালিকের) মাযহাবের অনুসারীর পক্ষে সাধারণ সকল বিষয়ে সুন্নাহর অনুসরণ করা সম্ভব; কারণ এমন সুন্নাহ খুব কমই আছে যার সাথে তাঁর কোনো উক্তি সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। কুফার আহলেদের (হানাফী) মাযহাবের অনেক বিষয়ের ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন; কারণ তারা প্রায়শই সুন্নাহর বিরোধিতা করে, যদিও তারা তা ইচ্ছাকৃতভাবে করে না।

অতঃপর, যে ব্যক্তি ইসলামের মূলনীতিসমূহ (উসূল) এবং শরীয়তের ভিত্তিগুলো গভীরভাবে চিন্তা করবে, সে মালিক (ইমাম মালিক) এবং আহলে মদীনার মূলনীতিসমূহকে (উসূল) সর্বাধিক বিশুদ্ধ মূলনীতি ও ভিত্তি হিসেবে পাবে। ইমাম শাফিঈ, ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্যরাও এই বিষয়টি উল্লেখ করেছেন। এমনকি, ইমাম শাফিঈ যখন মুহাম্মাদ ইবনুল হাসানের (আল-শায়বানী) সাথে বিতর্ক করছিলেন, তখন মুহাম্মাদ (ইবনুল হাসান) তাঁর সাথীকে (আবু হানিফাকে) শাফিঈর সাথীর (ইমাম মালিককে) উপর প্রাধান্য দিলেন। তখন শাফিঈ তাঁকে বললেন: ইনসাফের (ন্যায়ের) ভিত্তিতে, নাকি অহংকারের (মুকা-বারাহ) ভিত্তিতে?

তিনি (মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান) বললেন: ইনসাফের ভিত্তিতে। তখন শাফিঈ বললেন: আমি আল্লাহর নামে আপনাকে কসম দিচ্ছি, আমাদের সাথী কি আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে বেশি অবগত, নাকি আপনাদের সাথী? তিনি বললেন: বরং আপনাদের সাথীই। শাফিঈ বললেন: আমাদের সাথী কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ সম্পর্কে বেশি অবগত, নাকি আপনাদের সাথী? তিনি বললেন: বরং আপনাদের সাথীই। শাফিঈ বললেন: আমাদের সাথী কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণের উক্তি সম্পর্কে বেশি অবগত, নাকি...

তোমাদের সাথী? তিনি বললেন: বরং তোমাদের সাথী। অতঃপর তিনি বললেন: আমাদের ও তোমাদের মাঝে কিয়াস (সাদৃশ্যমূলক অনুমান) ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট নেই; আর আমরা কিয়াসকে স্বীকার করি, কিন্তু যে ব্যক্তি উসূল (নীতিশাস্ত্র) সম্পর্কে অধিক অবগত, তার কিয়াস তত বেশি বিশুদ্ধ হয়।

আর তারা ইমাম আহমাদকে জিজ্ঞেস করল: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু তায়ালা আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহ সম্পর্কে কে অধিক অবগত: মালিক নাকি সুফিয়ান? তিনি বললেন: বরং মালিক। অতঃপর তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণের আছার (বর্ণনা) সম্পর্কে কে অধিক অবগত, মালিক নাকি সুফিয়ান? তিনি বললেন: বরং মালিক। অতঃপর তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: উভয়ের মধ্যে কে অধিক যুহদ (বৈরাগ্য/তপস্যা) অবলম্বনকারী, মালিক নাকি সুফিয়ান? তিনি বললেন: এটি তোমাদের জন্য (অর্থাৎ, এ বিষয়ে আমি মন্তব্য করব না)।

আর এটি সুবিদিত যে, সুফিয়ান আস-সাওরী সেই সময়ে ইরাকের অধিবাসীদের মধ্যে ফিকহ ও হাদীস সম্পর্কে সর্বাধিক জ্ঞানী ছিলেন; কেননা আবূ হানীফা; আস-সাওরী; মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রাহমান ইবনু আবী লায়লা; আল-হাসান ইবনু সালিহ ইবনু হাইয়; এবং কাযী শারীক ইবনু আবদিল্লাহ আন-নাখাঈ: তাঁরা সমসাময়িক ছিলেন এবং তাঁরাই ছিলেন সেই যুগের কূফার ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) ইমাম।

আর আবূ ইউসুফ প্রথমে কাযী মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রাহমান ইবনু আবী লায়লার নিকট ফিকহ শিক্ষা করতেন, অতঃপর তিনি আবূ হানীফার সাথে মিলিত হলেন এবং দেখলেন যে তিনি তাঁর চেয়ে অধিক ফকীহ (আইনজ্ঞ), ফলে তিনি তাঁর সান্নিধ্যে লেগে থাকলেন এবং তিনি ‘ইখতিলাফু আবী হানীফা ওয়া ইবনি আবী লায়লা’ (আবূ হানীফা ও ইবনু আবী লায়লার মতপার্থক্য) নামক কিতাব রচনা করেন। আর মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান তাঁর (আবূ ইউসুফের) নিকট থেকে এটি গ্রহণ করেন এবং শাফিঈ মুহাম্মাদ ইবনুল হাসানের নিকট থেকে তা বর্ণনা করেন এবং তাতে তিনি (শাফিঈ) তাঁর নিজস্ব মত (ইখতিয়ার) উল্লেখ করেন। আর এটিই ‘কিতাবুল ইখতিলাফিল ইরাক্বিয়্যীন’ (ইরাক্ববাসীদের মতপার্থক্য বিষয়ক কিতাব) নামে পরিচিত।