ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩০-৩৩৪

আর এটা সুবিদিত যে, সুফিয়ান আস-সাওরী এই ত্ববাকার মধ্যে হাদীস শাস্ত্রে সর্বাধিক জ্ঞানী ছিলেন, পাশাপাশি ফিকহ ও যুহদেও তাঁর অগ্রগামিতা ছিল। আর ইরাক ও অন্যান্য অঞ্চলের যে সকল ব্যক্তি কুফায় উদ্ভাবিত (মুহদাস) ‘রা'য়’ (মত)-কে প্রত্যাখ্যান করেছেন, তারা সুফিয়ান আস-সাওরীর উপর সেই প্রত্যাখ্যান আরোপ করেননি। বরং সুফিয়ান তাদের নিকট ইরাকের ইমাম (নেতা)।

অতএব, আহমাদ কর্তৃক মালিকের মাযহাবকে সুফিয়ানের মাযহাবের উপর প্রাধান্য দেওয়া মানে হলো ইরাকের আহলের মাযহাবের উপর তাকে প্রাধান্য দেওয়া। আর ইমাম আহমাদ, কিতাব, সুন্নাহ ও আসার (সাহাবীগণের বর্ণনা) সম্পর্কে তাঁর ও মালিকের জ্ঞান সম্পর্কে যা পূর্বে উল্লেখ করেছেন, তা বিদ্যমান। এর সাথেও আহমাদ সুফিয়ান আস-সাওরীকে এই পুরো ত্ববাকার উপর অগ্রাধিকার দেন এবং তিনি সুফিয়ানকে চূড়ান্তভাবে সম্মান করতেন। কিন্তু তিনি জানতেন যে, মদীনার অধিবাসী ও তাদের আলিমদের মাযহাব কুফার অধিবাসী ও তাদের আলিমদের মাযহাবের চেয়ে কিতাব ও সুন্নাহর অধিক নিকটবর্তী।

আর আহমাদ ছিলেন একজন মু'তাদিল (মধ্যপন্থী), যিনি বিষয়াদি সম্পর্কে অবগত ছিলেন এবং প্রত্যেক হকদারকে তার প্রাপ্য হক প্রদান করতেন। এই কারণেই তিনি শাফিঈকে ভালোবাসতেন, তাঁর প্রশংসা করতেন, তাঁর জন্য দু'আ করতেন এবং যারা শাফিঈর সমালোচনা করত কিংবা তাঁকে বিদআতের সাথে সম্পৃক্ত করত, তাদের নিকট থেকে তাঁকে রক্ষা করতেন। আর তিনি সুন্নাহর প্রতি তাঁর চরম সম্মান, এর অনুসরণ এবং উসূলুল ফিকহ (ফিকহের মূলনীতি) সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান— যেমন নাসিখ ও মানসূখ (রহিতকারী ও রহিত), মুজমাল ও মুফাসসার (সংক্ষিপ্ত ও বিস্তারিত)— উল্লেখ করতেন। এবং তিনি খবরে ওয়াহিদ (একক বর্ণনাকারীর হাদীস)-কে প্রমাণ হিসেবে সাব্যস্ত করতেন এবং যারা রা'য় (মত) বা অন্য কিছুর মাধ্যমে তাঁর বিরোধিতা করত, তাদের সাথে আহলুল হাদীসের মাযহাবের পক্ষে তাঁর মুনাযারা (তর্ক/বিতর্ক) উল্লেখ করতেন।

আর শাফিঈ বলতেন: তারা আমাকে বাগদাদে ‘নাসিরুল হাদীস’ (হাদীসের সাহায্যকারী) নামে অভিহিত করেছিল। আর শাফিঈর মানাকিব (গুণাবলী) এবং কিতাব ও সুন্নাহ অনুসরণে তাঁর ইজতিহাদ (গবেষণামূলক প্রচেষ্টা); এবং যারা এর বিরোধিতা করত, তাদের খণ্ডনে তাঁর ইজতিহাদ— তা অত্যন্ত ব্যাপক। আর তিনি আহলুল হিজাজের (হিজাজবাসীদের) মাযহাবের উপর ছিলেন এবং তিনি ইবনু জুরাইজের সাথী মক্কাবাসীদের পদ্ধতিতে ফিকহ শিক্ষা লাভ করেছিলেন।

মুসলিম ইবনে খালিদ আয-যিনজি; এবং সাঈদ ইবনে সালিম আল-কাদ্দাহ-এর মতো (ব্যক্তিদের কাছ থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেন)। অতঃপর তিনি মালিকের (ইমাম মালিক) নিকট সফর করেন এবং তাঁর কাছ থেকে ‘আল-মুওয়াত্তা’ গ্রহণ করেন এবং মদীনার অধিবাসীদের উসূল (মূলনীতি) পূর্ণ করেন। আর তাঁরা (মদীনাবাসীগণ) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগ থেকে মালিকের যুগ পর্যন্ত মক্কার অধিবাসীদের চেয়ে জ্ঞান, ফিকহ (আইনশাস্ত্র) এবং মর্যাদার দিক থেকে অধিকতর শ্রেষ্ঠ ছিলেন।

অতঃপর তাঁর জীবনে একটি ‘মিহনা’ (পরীক্ষা/বিপদ) ঘটে, যার ফলে তিনি ইরাকে গমন করেন। সেখানে তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল হাসানের (আল-শায়বানী) সাথে সাক্ষাৎ করেন, তাঁর কিতাবাদি লিপিবদ্ধ করেন, তাঁর সাথে মুনাযারা (তর্ক-বিতর্ক) করেন এবং আবু হানীফা ও তাঁর সঙ্গীদের উসূল (নীতিমালা) সম্পর্কে অবগত হন। এবং তিনি ইরাকের অধিবাসীদের নিকট থেকে যে পরিমাণ হাদীস গ্রহণ করার তা গ্রহণ করেন। অতঃপর তিনি হিজাজে গমন করেন।

অতঃপর তিনি দ্বিতীয়বার ইরাকে আগমন করেন এবং এই সময়েই তিনি তাঁর পুরাতন কিতাবটি রচনা করেন, যা ‘আল-হুজ্জাহ’ নামে পরিচিত। আর এই ইরাক সফরের সময় আহমাদ ইবনে হাম্বল তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেন। মক্কাতেও তিনি তাঁর সাথে মিলিত হন এবং তাঁর (শাফিঈ) ও ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ-এর মধ্যে সংযোগ স্থাপন করেন। তাঁরা উভয়ে আহমাদ-এর উপস্থিতিতে মুনাযারা (তর্ক-বিতর্ক) করেন। আল্লাহ তাঁদের সকলের উপর সন্তুষ্ট হোন।

আর তিনি আবু ইউসুফ কিংবা আল-আওযাঈ বা অন্য কারো সাথে সাক্ষাৎ করেননি। সুতরাং যে ব্যক্তি তাঁর প্রতি আরোপিত ‘আর-রিহলাহ’ (সফরনামা)-তে এর উল্লেখ করে, সে মিথ্যাবাদী; কেননা সেই সফরনামায় তাঁর (শাফিঈ), মালিক, আবু ইউসুফ, মুহাম্মাদ এবং অন্যান্য আহলুল ইলম (জ্ঞানীদের) উপর এমন সব মিথ্যা আরোপ করা হয়েছে যা কোনো আলেমের কাছে গোপন থাকার নয়। আর তা কিসসাকারদের (গল্পকারদের) মিথ্যার ধরনের অন্তর্ভুক্ত। আর আবু ইউসুফ ও মুহাম্মাদ কখনোই শাফিঈকে কষ্ট দেওয়ার জন্য চেষ্টা করেননি। আর মালিকের সাথে তাঁর (শাফিঈর) সম্পর্ক সেই মিথ্যা সফরনামায় যা উল্লেখ করা হয়েছে, তেমন ছিল না।

অতঃপর শাফিঈ মিশরে প্রত্যাবর্তন করেন এবং তাঁর ‘কিতাবুল জাদীদ’ (নতুন কিতাব) রচনা করেন। আর তিনি তাঁর বক্তব্য ও কিতাবে হিজাজের অধিবাসীদের মাযহাবের দিকে ইঙ্গিত করে বলেন: “আমাদের কিছু সাথী বলেছেন”—আর তিনি এর দ্বারা মদীনার অধিবাসীগণকে; অথবা মদীনার অধিবাসী আলেমদের কাউকে যেমন মালিককে বোঝান। আর তিনি বলেন... [অসম্পূর্ণ]

তাঁর আলোচনার মাঝে: আর আমরা কিছু মাশরিকী (প্রাচ্যবাসী)-এর বিরোধিতা করেছি। আর শাফিঈ (রহ.) মালিকের সাথীদের নিকট তাদেরই একজন ছিলেন, যাঁকে তাদের সাথীদের দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করা হতো। আর তিনি তখন মিসরে বসবাস করাকে বেছে নিলেন, কারণ তারা আহলুল মাদীনার মাযহাবের উপর ছিলেন এবং মিসরের যারা তাদের (আহলুল মাদীনার) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ ছিলেন, যেমন লায়স ইবনে সা'দ ও তাঁর সমতুল্যগণ। আর আহলুল গার্ব (পশ্চিমাঞ্চলবাসী)-এর কিছু লোক এদের (মাদীনা/মিসরবাসীদের) মাযহাবের উপর ছিলেন এবং কিছু লোক আওযাঈ ও আহলুশ শামের (সিরিয়াবাসীদের) মাযহাবের উপর ছিলেন। আর আহলুশ শাম, মিসর ও মাদীনার মাযহাব কাছাকাছি ছিল, তবে আহলুল মাদীনা সকলের নিকট অধিক সম্মানিত।

অতঃপর শাফিঈ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যখন ইলমের ক্ষেত্রে মুজতাহিদ ছিলেন এবং সহীহ হাদীসসমূহ ও অন্যান্য দলীলের মধ্য থেকে এমন কিছু দেখলেন যা অনুসরণ করা তাঁর উপর ওয়াজিব, যদিও তা মাদানী (মদীনাবাসী) সাথীদের মতের বিপরীত হয়; তিনি তাঁর উপর যা ওয়াজিব মনে করলেন, তা বাস্তবায়ন করলেন এবং ইবনুল কাসিমের মাসআলাসমূহের উপর ‘আল-ইমলা’ গ্রন্থটি রচনা করলেন এবং যে সকল বিষয়ে তিনি মালিকের সাথে ভিন্নমত পোষণ করতেন, সেগুলোতে তাঁর বিরোধিতা প্রকাশ করলেন।

আর শাফিঈ (রহ.) যা করেছেন, তাতে তিনি উত্তম কাজ করেছেন এবং তাঁর উপর যা ওয়াজিব ছিল তা পালন করেছেন, যদিও যারা তা অপছন্দ করত, তারা অপছন্দ করেছে এবং তাঁকে কষ্ট দিয়েছে, আর একটি সুপরিচিত মিসরীয় ‘মিহনা’ (পরীক্ষা/বিপর্যয়) সংঘটিত হয়েছিল। আর আল্লাহ তাআলা সকল মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীকে ক্ষমা করুন, তাদের মধ্যে যারা জীবিত এবং যারা মৃত।

আর আবূ ইউসুফ ও মুহাম্মাদ হলেন আবূ হানীফার দুই সাথী, এবং তাঁরা তাঁর সাথে বিশেষভাবে সংশ্লিষ্ট, যেমন শাফিঈ মালিকের সাথে বিশেষভাবে সংশ্লিষ্ট। আর সম্ভবত তাঁদের উভয়ের তাঁর (আবূ হানীফার) সাথে মতপার্থক্য শাফিঈর মালিকের সাথে মতপার্থক্যের কাছাকাছি। আর এই সব কিছুই দলীলের অনুসরণ এবং ওয়াজিব পালনের জন্য।

আর শাফিঈ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর সাথীদের উসূলসমূহ এবং কিতাবকে সুপ্রতিষ্ঠিত করেছেন।

এবং সুন্নাহ। আর তিনি তাঁর নিকট সহীহ (বিশুদ্ধ) প্রমাণিত হাদীসের অনুসরণ করতেন প্রচুর পরিমাণে। এই কারণেই আব্দুল্লাহ ইবনুল হাকাম তাঁর পুত্র মুহাম্মাদকে বলতেন: হে আমার বৎস, এই লোকটির (পরামর্শ) আঁকড়ে ধরো, কারণ তিনি দলিলের (প্রমাণের) অধিকারী। তুমি যখন বলবে, ‘ইবনুল কাসিম বলেছেন’, আর তোমার প্রতি হাসি-ঠাট্টা করা হবে—এর মাঝে এবং তোমার মাঝে দূরত্ব কেবল এতটুকুই যে তুমি মিসর থেকে বের হয়ে যাবে। মুহাম্মাদ বললেন: যখন আমি ইরাকে পৌঁছলাম, তখন আমি একটি মজলিসে বসলাম যেখানে ইবনু আবী দাউদ উপস্থিত ছিলেন। আমি বললাম: ইবনুল কাসিম বলেছেন। তখন তিনি বললেন: ইবনুল কাসিম কে? আমি বললাম: তিনি একজন মুফতি, যিনি মিসর থেকে সুদূর পশ্চিম পর্যন্ত (তাঁর মত) বলেন। আর আমার ধারণা, তিনি (মুহাম্মাদ) বললেন: আমি বললাম, আল্লাহ আমার পিতাকে রহম করুন।

আর তাঁর পিতার উদ্দেশ্য ছিল: তোমার সাথীদের মতের জন্য দলিল (প্রমাণ) তালাশ করো, এবং অন্ধ অনুসরণ করো না। কারণ তাকলীদ (অন্ধ অনুসরণ) কেবল সেখানেই গ্রহণযোগ্য হয় যেখানে মুকাল্লাদ (যাকে অনুসরণ করা হয়) সম্মানিত হন। এর বিপরীতে হুজ্জাহ (প্রমাণ/দলিল) সর্বত্র গ্রহণযোগ্য; কারণ আল্লাহ প্রত্যেক মুজতাহিদের ওপর ওয়াজিব করেছেন যে, তিনি তাঁর নিকট বিদ্যমান ইলমের (জ্ঞানের) দাবি অনুযায়ী কথা বলবেন। আর আল্লাহ এই ব্যক্তিকে এমন জ্ঞান ও প্রজ্ঞা দ্বারা বিশেষিত করেন যা দ্বারা অন্যকে বিশেষিত করেন না। আবার কখনো এই ব্যক্তিই কোনো এক প্রকারের জ্ঞানে, অথবা তার কোনো অধ্যায়ে, অথবা কোনো মাসআলায় অতিরিক্ত জ্ঞান ও প্রজ্ঞা দ্বারা বিশেষিত হন, আর অন্যজন অন্য কোনো প্রকারে বিশেষিত হন।

কিন্তু সামগ্রিকভাবে মাদীনায়ে নববীর অধিবাসীদের মাযহাবসমূহ (মতবাদসমূহ) সাধারণভাবে মাগরিব (পশ্চিম) ও মাশরিকের (পূর্বের) অধিবাসীদের মাযহাবসমূহের ওপর প্রাধান্যপ্রাপ্ত। আর তা কিছু ব্যাপক মূলনীতির মাধ্যমে স্পষ্ট হয়। সেগুলোর মধ্যে একটি হলো: হালাল ও হারামের মূলনীতি, যা পানির মধ্যে নাপাকির (অপবিত্রতার) সাথে সম্পর্কিত। কারণ এটি জানা কথা যে, আল্লাহ তাঁর কিতাবে বলেছেন: وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا (আর আমার রহমত সবকিছুকে পরিব্যাপ্ত করে আছে। সুতরাং আমি তা লিখে দেবো...)

যারা তাকওয়া অবলম্বন করে, যাকাত প্রদান করে এবং যারা আমার আয়াতসমূহে ঈমান আনে। যারা অনুসরণ করে সেই রাসূলের, যিনি উম্মী (নিরক্ষর) নবী, যার উল্লেখ তারা তাদের নিকট রক্ষিত তাওরাত ও ইনজীলে লিপিবদ্ধ পায়; যিনি তাদেরকে সৎকাজের আদেশ দেন এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করেন; যিনি তাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ হালাল করেন এবং অপবিত্র বস্তুসমূহ হারাম করেন; আর যিনি তাদের উপর থেকে তাদের বোঝা ও শৃঙ্খলসমূহ অপসারণ করেন, যা তাদের উপর ছিল।

সুতরাং আল্লাহ তাআলা আমাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ (আত-তাইয়্যিবাত) হালাল করেছেন এবং অপবিত্র বস্তুসমূহ (আল-খাবা'ইস) হারাম করেছেন। আর অপবিত্র বস্তুসমূহ দুই প্রকার: প্রথমত, যা স্বীয় সত্তার কারণে অপবিত্র, অর্থাৎ তার মধ্যে বিদ্যমান কোনো গুণের কারণে, যেমন রক্ত, মৃতদেহ (মাইয়্যিতাহ) এবং শূকরের মাংস। দ্বিতীয়ত, যা উপার্জনের কারণে অপবিত্র, যেমন যা অন্যায়ভাবে (জুলুমের মাধ্যমে) নেওয়া হয়েছে; অথবা হারাম চুক্তির মাধ্যমে (উপার্জিত), যেমন সুদ (রিবা) ও জুয়া (মাইসির)।

প্রথম প্রকারের ক্ষেত্রে, যা কিছুর সংস্পর্শ হারাম (যেমন নাপাকি/নাজাসাতসমূহ), তা ভক্ষণ করাও হারাম। তবে যা কিছু ভক্ষণ করা হারাম, তার সংস্পর্শ সর্বদা হারাম নয়, যেমন বিষসমূহ। আর আল্লাহ আমাদের উপর খাদ্য ও পানীয়ের কিছু বস্তু হারাম করেছেন এবং পোশাক-পরিচ্ছদের কিছু বস্তুও হারাম করেছেন।

আর এটা সুবিদিত যে, পানীয়ের ক্ষেত্রে আহলে মাদীনার (মদীনাবাসীর) মাযহাব কূফাবাসীর মাযহাবের চেয়ে কঠোর। কারণ আহলে মাদীনা, অন্যান্য সকল বড় শহরের (আল-আমসার) অধিবাসী এবং ফুকাহাউল হাদীস (হাদীসশাস্ত্রের ফকীহগণ) সকল প্রকার নেশাদ্রব্যকে হারাম মনে করেন। আর নিশ্চয়ই সকল নেশাদ্রব্যই 'খামর' (মদ) এবং হারাম। আর যার বেশি পরিমাণে পান করলে নেশা হয়, তার অল্প পরিমাণও হারাম। এই বিষয়ে আহলে মাদীনার প্রথম ও শেষ প্রজন্মের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই, চাই তা ফলমূল থেকে তৈরি হোক, বা শস্যদানা থেকে; অথবা মধু থেকে, কিংবা ঘোড়ার দুধ (লুবনুল খায়ল) থেকে অথবা অন্য কিছু থেকে।

আর কূফাবাসীর (হানাফীদের) নিকট 'খামর' কেবল আঙ্গুরের রস থেকে তৈরি সেই পানীয়, যা তীব্রতা লাভ করেছে। তবে যদি তীব্রতা লাভের পূর্বেই তা রান্না করা হয়, যতক্ষণ না তার দুই-তৃতীয়াংশ বাষ্পীভূত হয়ে যায়, তবে তা হালাল। আর কাঁচা অবস্থায় (রান্না না করা) খেজুর ও কিশমিশের নবীয (পানীয়) যদি নেশা সৃষ্টিকারী হয়, তবে তা হারাম। কিন্তু যদি সামান্যতমও রান্না করা হয়, তবে তা হালাল হয়ে যায়, যদিও তা নেশা সৃষ্টি করে। আর অন্যান্য সকল প্রকার নবীযের (ক্ষেত্রেও একই হুকুম)।