ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪০-৩৪৪

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম— নিশ্চিতভাবে সুস্পষ্ট হয়ে যায় যে, এই অধ্যায়ে (শরীয়তের বিধানাবলীতে) সহজতা বিধানের উপর সুসংগঠিত মাদীনার অধিবাসীদের মাযহাবটি কঠিনতা আরোপের উপর সুসংগঠিত মাযহাবের চেয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহর অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ হাদীসে বলেছেন, যখন এক বেদুঈন মসজিদে পেশাব করে দিল এবং তিনি সাহাবীদেরকে তার পেশাবের উপর পানি ঢেলে দিতে নির্দেশ দিলেন, তখন তিনি বললেন:

**إنَّمَا بُعِثْتُمْ مُيَسِّرِينَ وَلَمْ تُبْعَثُوا مُعَسِّرِينَ**

“তোমাদেরকে সহজকারী হিসেবে প্রেরণ করা হয়েছে, কঠিনকারী হিসেবে প্রেরণ করা হয়নি।”

আর এটিই হলো মাদীনার অধিবাসী ও আহলুল হাদীসের মাযহাব। যারা তাদের বিরোধিতা করেন, তারা বলেন: এটিকে ধৌত করতে হবে এবং শুধু পানি ঢেলে দেওয়া যথেষ্ট নয়। আর তারা এই বিষয়ে একটি মুরসাল হাদীস বর্ণনা করেন যা সহীহ নয়।

**পরিচ্ছেদ:**

আর হারাম বস্তুর দ্বিতীয় প্রকার হলো— যা উপার্জনের (কাসব) কারণে হারাম হয়েছে; যেমন— চুরি, খিয়ানত (বিশ্বাসঘাতকতা) ও জবরদখল (কাহর)-এর মাধ্যমে সকল প্রকার গসবের (অবৈধভাবে দখল) মাধ্যমে অন্যায়ভাবে গৃহীত বস্তু। এবং যেমন— সুদ (রিবা) ও জুয়ার (মাইসির) মাধ্যমে গৃহীত বস্তু; আর যেমন— কোনো হারাম বস্তু বা হারাম উপকারের বিনিময়ে গৃহীত বস্তু; যেমন— মদ (খামর), রক্ত, শূকর (খিনযীর), প্রতিমা (আসনম)-এর মূল্য, ব্যভিচারিণীর পারিশ্রমিক (মাহরুল বাগিয়্যি), ভবিষ্যদ্বক্তার (কাহিন) হাদিয়া (হুলওয়ান) এবং এ জাতীয় অন্যান্য বস্তু।

এই বিষয়ে মাদীনার অধিবাসীদের মাযহাব হলো সবচেয়ে ন্যায়সঙ্গত মাযহাবগুলোর অন্যতম। কারণ, যুলুমের (অন্যায়) এবং যা যুলুমকে আবশ্যক করে, তার হারাম হওয়া প্রথম প্রকারের (হারামের) চেয়েও অধিক কঠোর। কেননা আল্লাহ তাআলা খাদ্যদ্রব্যের মধ্যে থাকা খবীস (নোংরা/মন্দ) বস্তুসমূহকে হারাম করেছেন, কারণ তা মন্দভাবে পুষ্টি যোগায়, যা মানুষের মধ্যে যুলুমের জন্ম দেয়; যেমন— যখন কেউ শূকর, রক্ত ও হিংস্র জন্তু থেকে পুষ্টি গ্রহণ করে। কারণ, যা পুষ্টি লাভ করে, তা সেই বস্তুর অনুরূপ হয়ে যায় যা দ্বারা সে পুষ্টি লাভ করে। ফলে তার আত্মার মধ্যে সে যতটুকু তা থেকে পুষ্টি গ্রহণ করে, সেই অনুপাতে বিদ্রোহ (বাগয়ি) ও সীমালঙ্ঘন (আদওয়ান) সৃষ্টি হয়।

আর মুযত্বার (অসহায়/বাধ্য) ব্যক্তির জন্য এর (হারামের) বৈধতা দেওয়া হয়েছে, কারণ জীবনের টিকে থাকার কল্যাণ (মাসলাহা) এই ক্ষতি (মাফসাদা) দূর করার উপর অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত। উপরন্তু, এটি একটি সাময়িক বিষয় যা তীব্র প্রয়োজনের সাথে এতে কোনো ক্ষতিকর প্রভাব ফেলে না।

আর যুলম (অন্যায়/অবিচার)—এর অল্প ও বেশি উভয়ই হারাম। আল্লাহ তাআলা এটিকে নিজের উপর হারাম করেছেন এবং তাঁর বান্দাদের উপরও হারাম করেছেন। তিনি রিবা (সুদ) হারাম করেছেন, কারণ এটি যুলমকে অন্তর্ভুক্ত করে। কেননা এটি হলো এমন অতিরিক্ত গ্রহণ যা কোনো প্রতিদানের (বিনিময়ের) বিপরীতে নয়। আর রিবার (সুদের) হারাম হওয়া মাইসির (জুয়া), যা ক্বিমার নামে পরিচিত, তার হারাম হওয়ার চেয়েও কঠোর। কারণ সুদখোর নিশ্চিতভাবে একজন অভাবী ব্যক্তির কাছ থেকে অতিরিক্ত গ্রহণ করে। কিন্তু জুয়াড়ি অতিরিক্ত পেতেও পারে, আবার নাও পেতে পারে। একজন অন্যজনকে জুয়ায় হারাতে পারে, আবার এর বিপরীতও হতে পারে।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম গারার (অনিশ্চয়তা) যুক্ত বেচা-কেনা; মুলামাসা ও মুনাবাযা পদ্ধতির বেচা-কেনা; ফল পাকার শুরু হওয়ার আগে তা বিক্রি করা; এবং ‘হাবালুল হাবালাহ’ (গর্ভের গর্ভ) বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়, যাতে এক প্রকার জুয়া বিদ্যমান।

আর তিনি (শরীয়ত) এতে শিথিলতা দিয়েছেন (রুখসাহ), যখন এর প্রতি প্রয়োজন দেখা দেয় এবং তা অন্য কিছুর আনুষঙ্গিক হিসেবে প্রবেশ করে। যেমন, ফল পাকার শুরু হওয়ার পর তা পূর্ণতা লাভ করা পর্যন্ত গাছে রেখে দিয়ে ক্রয় করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে, যদিও এর কিছু অংশ তখনও সৃষ্টি হয়নি।

এবং যেমন পরাগায়িত খেজুর গাছ তার নতুন (অ-পরাগায়িত) ফলের সাথে ক্রয় করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে, যদি ক্রেতা তা শর্ত করে নেয়, অথচ সেগুলোর পাকার শুরু হয়নি। মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা এটি জায়েয (বৈধ)। অনুরূপভাবে অন্যান্য সকল গাছ যাতে দৃশ্যমান ফল রয়েছে (তার ক্ষেত্রেও একই বিধান)। আর পরাগায়িত খেজুরের ফল বিক্রেতার জন্য নির্ধারণ করা হয়েছে, যদি ক্রেতা তা শর্ত না করে। ফলে গাছটি ক্রেতার হবে, আর বিক্রেতা ফল কাটার (জিযায) সময় পর্যন্ত তা গাছের উপর রেখে দিয়ে উপকৃত হতে পারে।

সহীহ (হাদীস)-এ এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে তিনি (নবী ﷺ) জাওয়াইহ (ফসলের ক্ষতি)-এর কারণে (মূল্য) মওকুফ করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং বলেছেন: "যদি তুমি তোমার ভাইয়ের কাছে কোনো ফল বিক্রি করো, অতঃপর তাতে কোনো জাওয়াইহ (দুর্যোগ) আঘাত হানে, তবে তোমার জন্য তোমার ভাইয়ের সম্পদ থেকে কিছু গ্রহণ করা বৈধ নয়। তোমাদের কেউ কেন তার ভাইয়ের সম্পদ অন্যায়ভাবে গ্রহণ করবে?"

এই অধ্যায়ে মালিক (রহ.) এবং আহলুল মদীনার মাযহাব হলো কুফার অধিবাসী ও অন্যান্য যারা তাদের বিরোধিতা করেছেন, তাদের মাযহাবের চেয়ে সুন্নাহ ও ইনসাফের অধিক নিকটবর্তী। এর কারণ হলো, তাদের বিরোধীরা (আহলুল কুফা) মনে করেন যে, যদি বিক্রি বিদ্যমান কোনো বস্তুর উপর সংঘটিত হয়, তবে তা বৈধ, চাই তার পরিপক্বতা প্রকাশ পাক বা না পাক। এবং তারা প্রত্যেক চুক্তির অপরিহার্য ফল হিসেবে বিক্রিত বস্তুর তাৎক্ষণিক দখল গ্রহণকে নির্ধারণ করেছেন এবং দখল গ্রহণে বিলম্বকে অনুমোদন দেননি।

তাই তারা বলেছেন: যদি কেউ ফল কেনে—তা পরিপক্বতা প্রকাশ পাক বা না পাক—তা বৈধ। কিন্তু চুক্তির অপরিহার্য ফল হলো তাৎক্ষণিক কর্তন (বা অপসারণ)। তার জন্য ফল পরিপক্বতা সম্পূর্ণ হওয়া পর্যন্ত বিলম্ব করা অনুমোদিত নয়, আর তার জন্য এটি শর্ত করাও বৈধ নয়।

এবং তারা সেই দখলকে এমন দখল হিসেবে গণ্য করেছেন যা বিক্রেতা থেকে ক্রেতার দিকে দায় (ঝুঁকি) স্থানান্তরিত করে। তারা এই নীতিকে বিস্তৃত করে বলেছেন: যদি কেউ ভাড়া দেওয়া কোনো বস্তু বিক্রি করে, তবে তা বৈধ হবে না, কারণ এতে হস্তান্তর (تسليم) বিলম্বিত হয়। এবং তারা বলেছেন: যদি বিক্রিত বস্তুর উপকারিতা (মনফা) ব্যতিক্রম হিসেবে রাখা হয়—যেমন উটের পিঠ (ব্যবহারের জন্য) অথবা ঘরের বসবাস—তবে তা বৈধ হবে না। আর এই সবকটিই সেই কিয়াসের (তুলনামূলক যুক্তির) উপর ভিত্তি করে সৃষ্ট শাখা মাসআলা।

আর আহলুল মদীনা এবং আহলুল হাদীস এই সব বিষয়ে তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং সহীহ নসসমূহের (প্রমাণিত দলিলের) অনুসরণ করেছেন। আর এটি সঠিক ও ন্যায়সঙ্গত কিয়াসেরও (তুলনামূলক যুক্তির) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

কেননা, যে ব্যক্তি বলে: "চুক্তি তাৎক্ষণিক দখলকে অপরিহার্য করে," তাকে বলা হবে: চুক্তির অপরিহার্য ফল হয় শারী'আহ প্রণেতার (আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের) কাছ থেকে গৃহীত হবে, অথবা চুক্তিকারীর উদ্দেশ্য থেকে। আর শারী'আহ প্রণেতার বাণীতে এমন কিছু নেই যা প্রমাণ করে যে এটি...

চুক্তি নিরঙ্কুশভাবে চুক্তির অপরিহার্য ফলকে আবশ্যক করে। আর চুক্তিকারী উভয় পক্ষ, তারা যার উপর পরস্পর সম্মত হয়েছে, তার অধীনে থাকে এবং তারা তার উপর ভিত্তি করে চুক্তি সম্পাদন করে। কখনও কখনও তারা চুক্তির পরপরই পরস্পর দখল নেওয়ার শর্তে চুক্তি করে, আবার কখনও কখনও দখল বিলম্বিত হওয়ার শর্তে চুক্তি করে, যেমন ফলের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। কেননা, শর্তহীন চুক্তি অবিলম্বে কার্যকর হওয়া আবশ্যক করে; তবে যদি তাদের উভয়ের জন্য বিলম্বে কোনো কল্যাণ (মাসলাহা) থাকে, তবে তাদের জন্য তা বিলম্বিত করার সুযোগ থাকে। বস্তুগত সম্পদের (আ'ইয়ান) ক্ষেত্রেও একই বিধান।

সুতরাং, যখন বিক্রিত বস্তুতে বিক্রেতা বা অন্য কারো জন্য কোনো উপকারিতা (ভোগের অধিকার) থাকে—যেমন ফল প্রকাশিত হওয়া গাছ, অথবা ভাড়া দেওয়া বস্তু, অথবা এমন বস্তু যার উপকারিতা বিক্রেতা নির্দিষ্ট সময়ের জন্য বাদ রেখেছে—তখন এই চুক্তির অপরিহার্য ফল এমন হয় না যে ক্রেতা এমন কিছু দাবি করবে যা তার নয় এবং যা সে মালিকানা লাভ করেনি। যদি তার জন্য বস্তুর কিছু অংশ বিক্রি করা বৈধ হয়, তবে তার জন্য বস্তুটি তার উপকারিতা (ভোগের অধিকার) ছাড়া বিক্রি করাও বৈধ হবে।

এরপর, এই বিষয়ে মতভেদ থাকুক যে ক্রেতা বস্তুটি দখল করবে, নাকি বলা হোক যে সে কোনো অবস্থাতেই তা দখল করবে না—তাতে কোনো ক্ষতি নেই। কেননা, বিক্রয় চুক্তিতে দখল (কবজ) চুক্তির পূর্ণতার অংশ নয়, যেমনটি বন্ধকের (রেহনের) ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। বরং, ক্রেতার জন্য মালিকানা দখলের আগেই আনুষঙ্গিকভাবে অর্জিত হয়, এবং বিক্রিত বস্তুর বৃদ্ধি (নামা') তার জন্যই হয়—এতে কোনো মতভেদ নেই—যদিও তা বিক্রেতার হাতে থাকে। কিন্তু দখলের প্রভাব হয় দায় (ক্ষতির ঝুঁকি বা দামান) নির্ধারণে, অথবা হস্তান্তরের বৈধতার ক্ষেত্রে।

আর ইবনে উমার (রা.) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: সুন্নাহ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, যা কিছু চুক্তি জীবিত ও একত্রিত অবস্থায় অন্তর্ভুক্ত করেছে, তা ক্রেতার দায়ভুক্ত হবে। এই কারণেই আহলে মদীনা এবং আহলে হাদীসগণ এই মত গ্রহণ করেছেন। কেননা, কেবল দখলের সাথে দায়কে যুক্ত করার চেয়ে দখলের সুযোগ দেওয়ার (তামকীন মিনাল কবজ) সাথে দায়কে যুক্ত করা উত্তম। আর সুন্নাহ এই বিধান নিয়েই এসেছে। যেমন, যে ফলসমূহ প্রাকৃতিক দুর্যোগে (জায়িহা) আক্রান্ত হয়েছে এবং ক্রেতা তা কাটার সুযোগ পায়নি (সেক্ষেত্রে দায় বিক্রেতার থাকে)।

এবং সে (ক্রেতা) যদি ওজরগ্রস্ত (গ্রহণ করতে অপারগ) থাকে, তবে যদি তা নষ্ট হয়ে যায়, তবে তা বিক্রেতার জিম্মায় (ক্ষতিপূরণের দায়িত্বে) থাকবে। এই কারণে, যে পণ্যটি কব্জা (দখল) গ্রহণে তার পক্ষ থেকে ত্রুটি (তাফরিত) করার পর নষ্ট হয়, তা তার (ক্রেতার) জিম্মায় থাকবে। আর দাস (আবদ) এবং চতুষ্পদ জন্তু (দাব্বাহ), যা সে কব্জা করার সুযোগ পেয়েছে, তা আলী (রাঃ) এবং ইবনু উমার (রাঃ)-এর হাদীস অনুযায়ী তার জিম্মায় থাকবে।

আর যে ব্যক্তি লেনদেনের অধিকারকে (তাসাররুফ) জিম্মার (দায়িত্বের) অনুগামী করেছে, সে ভুল করেছে; কারণ তারা এ বিষয়ে একমত যে, ইজারার (ভাড়ার) সুবিধাগুলো (মানাফি') যদি ভাড়া গ্রহণকারী (মুসতা'জির) তা ভোগ করার সুযোগ পাওয়ার আগেই নষ্ট হয়ে যায়, তবে তা ভাড়া প্রদানকারীর (মুআজ্জির) জিম্মায় থাকবে। এতদসত্ত্বেও, ভাড়া গ্রহণকারীর জন্য একই ভাড়ার বিনিময়ে তা পুনরায় ভাড়া দেওয়া বৈধ। আর তারা কেবল মূল ভাড়ার চেয়ে বেশি ভাড়ায় তা ইজারা দেওয়া নিয়ে মতভেদ করেছেন, যাতে তা এমন বস্তুর লাভ না হয় যা জিম্মায় (দায়িত্বে) নেই। আর সহীহ (সঠিক) মত হলো, তা জায়েয (বৈধ), কারণ তা ভাড়া গ্রহণকারীর জিম্মায় থাকে। কারণ, যদি সে তা ভোগ করার সুযোগ পাওয়ার পর নষ্ট হয়ে যায়, তবে তা তার জিম্মায় থাকবে। কিন্তু যদি সে তা ভোগ করার সুযোগ পাওয়ার আগে নষ্ট হয়ে যায়, তবে তা তার জিম্মায় থাকবে না। আর এটিই হলো মূলনীতি (আল-আসল)।

সহীহ (হাদীস গ্রন্থে) এটি প্রমাণিত হয়েছে যে, ইবনু উমার (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে খাদ্যদ্রব্য আন্দাজে (জুযাফান) ক্রয় করতাম। অতঃপর তিনি আমাদেরকে তা আমাদের আস্তানায় (রিহালিনা) স্থানান্তরিত না করা পর্যন্ত বিক্রি করতে নিষেধ করেন। আর ইবনু উমার (রাঃ)ই হলেন সেই ব্যক্তি যিনি বলেছেন: সুন্নাহ এই মর্মে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, যা কিছু চুক্তি (সাফকাহ) জীবিত ও একত্রিত অবস্থায় পেয়েছে, তা ক্রেতার জিম্মায় থাকবে।

অতএব, এটি স্পষ্ট যে এই ধরনের খাদ্যদ্রব্য ক্রেতার জিম্মায় থাকে, কিন্তু সে তা স্থানান্তরিত না করা পর্যন্ত বিক্রি করতে পারবে না। আর ফল-ফসলের উৎপন্ন (গাল্লাতুত থিমার) এবং সুবিধাগুলো (মানাফি')—তার জন্য সেগুলোতে লেনদেন করা বৈধ, যদিও তা কব্জা করার সুযোগ পাওয়ার আগে নষ্ট হয়ে যায়, তবুও তা ভাড়া প্রদানকারী ও বিক্রেতার জিম্মায় থাকবে। আর সুবিধাগুলো (মানাফি')—তাতে লেনদেন করা সম্ভব নয়, কেবল এর পরে...