ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪৫-৩৪৯

সেগুলোর পূর্ণ অধিকার গ্রহণ (ইস্তিফা) করা। অনুরূপভাবে, গাছ থেকে ফল পাড়ার (জিধাঝ) পর সেই ফল গাছে থাকা অবস্থায় বিক্রি করা যাবে না, যা স্থানান্তরিত খাদ্যদ্রব্যের (আল-তা'আম আল-মানকূল) বিপরীত। আর এই অধ্যায়ে সুন্নাহ্, দখল (কবজ) করতে সক্ষম ব্যক্তি এবং দখল করতে অক্ষম ব্যক্তির মধ্যে জামানত (দায়ভার/আল-দামন) ও লেনদেনের (তাসাররুফ) ক্ষেত্রে পার্থক্য করেছে। সুতরাং, আহলুল মাদীনা (মদীনার অধিবাসীগণ) এই সকল হুকুমের ক্ষেত্রে সুন্নাহর অধিক অনুসারী। আর তাদের বক্তব্য সুন্নাহর বিরোধিতাকারীর বক্তব্যের চেয়ে অধিক ন্যায়সঙ্গত (আদাল)।

আর এর অনুরূপ উদাহরণ অনেক রয়েছে, যেমন: অনুপস্থিত নির্দিষ্ট বস্তুর (আল-আ'ইয়ান আল-গায়িবাহ) বিক্রি। ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞ) মধ্যে কেউ কেউ সেগুলোর বিক্রিকে শর্তহীনভাবে বৈধ বলেছেন, যদিও সেগুলোর বর্ণনা (ওয়াসফ) দেওয়া না হয়। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ বর্ণনা থাকা সত্ত্বেও সেগুলোর বিক্রিকে নিষেধ করেছেন। আর ইমাম মালিক (রহ.) বর্ণনা সহকারে সেগুলোর বিক্রিকে বৈধ বলেছেন, অন্যথা নয়। আর এটিই অধিক ন্যায়সঙ্গত।

আর চুক্তিসমূহের (উকুদ) ক্ষেত্রে, মানুষের মধ্যে কেউ কেউ সেগুলোর জন্য মৌখিক শব্দাবলী (আলফায) এবং ইজাব (প্রস্তাব) ও কবুল (গ্রহণ) এর ধারাবাহিকতা ইত্যাদি আবশ্যক করেছেন। কিন্তু আহলুল মাদীনা চুক্তিসমূহের ক্ষেত্রে মানুষের প্রথা (উরফ) ও অভ্যাসের (আদাহ) দিকে প্রত্যাবর্তনকে মূল ভিত্তি বানিয়েছেন। সুতরাং, মানুষ যাকে ক্রয়-বিক্রয় (বাইয়) গণ্য করে, তা ক্রয়-বিক্রয়; আর যাকে ইজারা (ভাড়া) গণ্য করে, তা ইজারা; আর যাকে হিবা (উপহার) গণ্য করে, তা হিবা। আর এটিই কিতাব ও সুন্নাহর সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ এবং অধিক ন্যায়সঙ্গত।

কেননা নামসমূহের (আসমা) মধ্যে কিছু আছে যার ভাষাগত সংজ্ঞা (হাদ) রয়েছে, যেমন: সূর্য (শামস) ও চন্দ্র (ক্বামার)। আর কিছু আছে যার শরীয়তের সংজ্ঞা রয়েছে, যেমন: সালাত ও হজ। আর কিছু আছে যার ভাষাতেও কোনো সংজ্ঞা নেই, শরীয়তেও কোনো সংজ্ঞা নেই; বরং তা প্রথার (উরফ) দিকে প্রত্যাবর্তন করে, যেমন: দখল (কবজ)। আর এটা জানা কথা যে, এই অধ্যায়ে ক্রয়-বিক্রয়, ইজারা ও হিবা নামগুলোকে শারী'আহ প্রণেতা (আল্লাহ ও তাঁর রাসূল) সংজ্ঞায়িত করেননি এবং ভাষাতেও সেগুলোর কোনো সংজ্ঞা নেই; বরং তা বিভিন্ন প্রকারের হয়ে থাকে।

মানুষের অভ্যাস ও তাদের প্রথা (উর্ফ) অনুযায়ী। সুতরাং, তারা যাকে ক্রয়-বিক্রয় (বাইয়') গণ্য করে, তা ক্রয়-বিক্রয়; তারা যাকে দান (হিবা) গণ্য করে, তা দান; এবং তারা যাকে ইজারা (ভাড়া/লিজ) গণ্য করে, তা ইজারা।

এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হলো যে, ইমাম মালিক (রহ.) মাটির নিচে লুকায়িত জিনিস—যেমন গাজর (জাযার) ও শালগম (লিফত)—বিক্রয় করাকে বৈধ মনে করেন। এবং তিনি একযোগে সবজি ক্ষেতের (আল-মাকাথি) ফসল বিক্রি করাও বৈধ মনে করেন, যেমনটি তিনি এবং জমহুর (অধিকাংশ ফকীহ) খোসার ভেতরে থাকা শিম বা ডালজাতীয় শস্য (আল-বাক্বিলা) ইত্যাদি বিক্রি করাকে বৈধ মনে করেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগ থেকে শুরু করে এই সময় পর্যন্ত মুসলিমদের আমল (অনুশীলন) এর ওপরই প্রতিষ্ঠিত। আর এটি ছাড়া মানুষের কল্যাণ (মাসলাহা) প্রতিষ্ঠিত হতে পারে না।

আর এটিকে যে ধরনের ‘গারার’ (অনিশ্চয়তা/ঝুঁকি) বলে মনে করা হয়, অনুরূপ গারার অন্যান্য ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষেত্রেও বৈধ, কারণ এটি সামান্য (ইয়াসীর) এবং এর প্রতি মানুষের প্রয়োজন (হাজত) রয়েছে। এই দুটির (সামান্য গারার ও প্রয়োজন) প্রত্যেকটিই এটিকে বৈধ করে, তাহলে যখন উভয়টি একত্রিত হয়, তখন (বৈধতা) কেমন হবে?

অনুরূপভাবে, ইমাম মালিক (রহ.) জমির আনুষঙ্গিক হিসেবে গাছের উপকারিতা ভোগ করাকে বৈধ মনে করেন। যেমন—কেউ এমন জমি বা বাড়ি ভাড়া (ইজারা) নিল, যেখানে একটি বা দুটি গাছ আছে। এটি তাদের মতের চেয়ে মূলনীতিগুলোর (উসূল) অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ, যারা এটিকে নিষেধ করেন। আর আহমাদ ইবনে হাম্বল-এর অনুসারীদের (আসহাব) একটি দল এটিকে সাধারণভাবে (মুত্বলাক্বান) বৈধ মনে করেন। এবং তারা এমন বাগান (হাদীকা) জামানত রাখা বৈধ মনে করেন, যাতে জমি ও গাছ উভয়ই রয়েছে। যেমনটি উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) করেছিলেন, যখন তিনি উসাইদ ইবনুল হুযাইর (রা.)-এর কাছ থেকে এক-তৃতীয়াংশ বাগান গ্রহণ করেছিলেন এবং এর মাধ্যমে তাঁর ওপর থাকা ঋণ পরিশোধ করেছিলেন। আমি এই মাসআলাটি নিয়ে এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

আর এই বিষয়টি রিবা (সুদ)-এর আলোচনার মাধ্যমে স্পষ্ট হয়ে ওঠে। কেননা রিবা হারাম হওয়া জুয়া (ক্বিমার) হারাম হওয়ার চেয়েও কঠোর, কারণ এটি নিশ্চিত জুলুম (যু’লম মুহাক্কাক্ব)। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যখন তাঁর সৃষ্টিকে দুই প্রকারে বিভক্ত করেছেন—ধনী ও দরিদ্র...

তিনি ধনীদের উপর যাকাতকে দরিদ্রদের অধিকার (হক) হিসেবে বাধ্যতামূলক করেছেন এবং ধনীদেরকে রিবা (সুদ) থেকে বারণ করেছেন, যা দরিদ্রদের জন্য ক্ষতিকর। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

**يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ**

(আল্লাহ রিবা (সুদ) ধ্বংস করে দেন এবং সাদাকাহসমূহ (দান) বৃদ্ধি করেন।) [সূরা আল-বাক্বারাহ, ২:২৭৬]

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

**وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلَا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ**

(আর তোমরা যে রিবা (সুদ) দাও, মানুষের সম্পদে বৃদ্ধি পাবে বলে, তা আল্লাহর কাছে বৃদ্ধি পায় না। আর তোমরা যে যাকাত দাও আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে, তারাই হলো বহুগুণ বৃদ্ধিপ্রাপ্তকারী।) [সূরা আর-রূম, ৩০:৩৯]

সুতরাং জালিমরা (অত্যাচারীরা) যাকাত প্রদান থেকে বিরত থাকে এবং রিবা ভক্ষণ করে।

আর ক্বিমার (জুয়া)-এর ক্ষেত্রে, জুয়াড়ীদের প্রত্যেকেই অন্যকে পরাজিত করতে পারে। আর পরাজিত ব্যক্তি ধনীও হতে পারে, অথবা তারা উভয়েই ধনী-দরিদ্রের দিক থেকে সমানও হতে পারে। সুতরাং এটি হলো বাতিল পন্থায় সম্পদ ভক্ষণ, তাই আল্লাহ এটিকে হারাম করেছেন। কিন্তু এতে অভাবী ব্যক্তির উপর সেই পরিমাণ জুলুম ও ক্ষতি নেই, যা রিবাতে (সুদে) রয়েছে। আর এটি জানা কথা যে, অভাবী ব্যক্তির উপর জুলুম করা অভাবী নয় এমন ব্যক্তির উপর জুলুম করার চেয়ে গুরুতর।

আর এটিও জানা যে, মদীনার অধিবাসীগণ (আহলুল মদীনা) রিবা হারাম করেছেন এবং এটিকে হালাল করার জন্য হীলা-বাহানা (কৌশল) অবলম্বন করতে নিষেধ করেছেন, আর এর দিকে ধাবিতকারী সকল উসিলা (সাদদুয যারীআহ) বন্ধ করেছেন। সুতরাং যারা রিবা গ্রহণের জন্য কৌশল অবলম্বনকে বৈধ মনে করে— বরং মানুষকে সেদিকে পথ দেখায়— তাদের সাথে এর (মদীনাবাসীর নীতির) পার্থক্য কোথায়?

আর এই বিষয়টি রিবা আল-ফাদল (অতিরিক্তের সুদ) এবং রিবা আন-নাসিআহ (বিলম্বের সুদ)-এর উদাহরণ উল্লেখের মাধ্যমে স্পষ্ট হয়ে ওঠে।

রিবা আল-ফাদল-এর ক্ষেত্রে, সহীহ হাদীসসমূহে এটি প্রমাণিত হয়েছে এবং জুমহুর সাহাবা, তাবেঈন এবং চার ইমাম এই বিষয়ে একমত যে, সোনা, রূপা, গম, যব, খেজুর এবং কিশমিশকে একই জাতীয় বস্তুর বিনিময়ে সমানে সমান (মিছলান বি-মিছল) ব্যতীত বিক্রি করা যাবে না; কেননা সমানের চেয়ে অতিরিক্ত গ্রহণ করা বাতিল পন্থায় সম্পদ ভক্ষণ এবং জুলুম। সুতরাং যদি কোনো ঋণগ্রহীতা (মাদীন) একশত ভাঙা দীনার বিক্রি করতে চায়...

যার ওজন একশত বিশ দিনার। কৌশল বৈধকারী ব্যক্তি তার জন্য এটিকে বৈধ করে দেবে যে, সে এর সাথে এক টুকরা রুটি অথবা একটি রুমাল যোগ করবে, যার মধ্যে একশত দিনার রাখা আছে; এবং এ জাতীয় অন্য কিছু, যা প্রত্যেক সুদখোরের জন্য করা সহজ। [যদি এমন হয়] তাহলে রিবা হারাম করার কোনো ফায়দা থাকবে না এবং এর মধ্যে কোনো হিকমতও থাকবে না। আর কোনো সুদখোর যখনই একই প্রকারের কোনো জিনিস তার চেয়ে বেশি পরিমাণে বিক্রি করতে চাইবে, তখনই তার পক্ষে সম্ভব হবে এই সামান্য জিনিসগুলোর মধ্যে এমন কিছু যোগ করা, যার কোনো মূল্য নেই। অনুরূপভাবে, যদি তাদের দু'জনের জন্য এটি বৈধ করা হয় যে, তারা গোপনে একমত হবে যে, সে (বিক্রেতা) তার কাছে এমন একটি পণ্যের বিনিময়ে তা বিক্রি করবে, যা কেনার কোনো উদ্দেশ্য ক্রেতার নেই, তারপর সে (ক্রেতা) তার কাছ থেকে বেশি দামে তা কিনে নেবে—তাহলে রিবা অন্বেষণকারীর পক্ষে তা করা সম্ভব হবে।

আর এটা জানা কথা যে, রাসূলের চেয়ে নিম্নস্তরের কেউ যদি কোনো বস্তুকে তার মধ্যে বিদ্যমান ফাসাদের কারণে হারাম করে, আর এমন পদ্ধতিতে তা করার অনুমতি দেয় যাতে কোনো ফায়দা নেই, তবে এটি হবে ত্রুটি ও নির্বুদ্ধিতা। কেননা ফাসাদ তো বিদ্যমানই থাকল, বরং তা তাদের ধোঁকাকে আরও বাড়িয়ে দিল। আর যদি এতে কোনো কষ্ট থাকে, তবে সে তাদের উপর এমন কিছুর ভার চাপাল যার কোনো ফায়দা নেই। তাহলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ক্ষেত্রে এমনটি কীভাবে ধারণা করা যেতে পারে?

বরং এটা জানা কথা যে, রাজা-বাদশাহরা যদি এমন কিছু থেকে নিষেধ করেন যা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিষেধ করেছেন, আর যাকে নিষেধ করা হয়েছে সে যদি এই ধরনের কৌশলের মাধ্যমে নিষিদ্ধ বস্তুর উপর কৌশল অবলম্বন করে, তবে তারা তাকে তাদের আদেশের সাথে খেলোয়াড় ও উপহাসকারী হিসেবে গণ্য করবে।

আর আল্লাহ তাআলা সেই বাগানওয়ালাদের শাস্তি দিয়েছেন, যারা সদকা না দেওয়ার জন্য কৌশল অবলম্বন করেছিল। আর আল্লাহ তাআলা সেই জনপদকে শাস্তি দিয়েছেন যা সমুদ্রের নিকটবর্তী ছিল, যখন তারা কৌশলের মাধ্যমে হারামকে হালাল করে নিয়েছিল—এইভাবে যে, তিনি তাদেরকে বানর ও শূকরে রূপান্তরিত করে দিয়েছিলেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন:

**لَا تَرْكَبُوا مَا ارْتَكَبَتْ الْيَهُودُ فَتَسْتَحِلُّوا مَا حَرَّمَ اللَّهُ بِأَدْنَى الْحِيَلِ**

“তোমরা সেই পথ অবলম্বন করো না যা ইয়াহুদীরা অবলম্বন করেছিল, ফলে তোমরা সামান্যতম কৌশলের মাধ্যমে আল্লাহ যা হারাম করেছেন, তাকে হালাল করে নেবে।”

আর আমরা একটি বৃহৎ স্বতন্ত্র গ্রন্থে ‘কৌশল বাতিলকরণ এবং উপায় রুদ্ধকরণের মূলনীতি’ (قَاعِدَةِ إبْطَالِ الْحِيَلِ وَسَدِّ الذَّرَائِعِ)-এর উপর বিস্তারিত আলোচনা করেছি। সেখানে আমরা কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং মুহাজিরীন ও আনসারদের মধ্য থেকে প্রথম যুগের অগ্রবর্তীদের ইজমা (ঐকমত্য)-এর মাধ্যমে মদীনাবাসীগণের মাযহাবকে সুপ্রতিষ্ঠিত করেছি।

অনুরূপভাবে, রিবা আন-নাসিয়া (সময়-ভিত্তিক সুদ)-এর ক্ষেত্রেও। নিশ্চয়ই সাকীফ গোত্রের লোকেরা—যাদের সম্পর্কে কুরআন নাযিল হয়েছিল—তাদের অবস্থা ছিল এই যে, যখন দেনা পরিশোধের সময় আসত, তখন লোকটি (পাওনাদার) ঋণগ্রহীতার কাছে এসে বলত: ‘তুমি কি পরিশোধ করবে, নাকি সুদ বৃদ্ধি করবে?’ যদি সে পরিশোধ না করত, তবে ঋণগ্রহীতা মূলধনে (মালে) বৃদ্ধি করত এবং পাওনাদার সময়সীমা বাড়িয়ে দিত। ফলে বিলম্বের কারণে নির্দিষ্ট সময়ের মধ্যে সম্পদ বহুগুণ বৃদ্ধি পেত।

আর এটিই সেই রিবা, যা নিয়ে উম্মাহর সালাফগণের ঐকমত্য অনুসারে কোনো সন্দেহ নেই। এ বিষয়েই কুরআন নাযিল হয়েছে এবং এতে জুলুম ও ক্ষতি সুস্পষ্ট।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ক্রয়-বিক্রয়কে হালাল করেছেন, ব্যবসাকে হালাল করেছেন এবং রিবা (সুদ)-কে হারাম করেছেন। ক্রেতা এমন জিনিস ক্রয় করে যা দ্বারা সে উপকৃত হয়, যেমন—খাদ্য, পোশাক, বাসস্থান, বাহন এবং অন্যান্য। আর ব্যবসায়ী এমন জিনিস ক্রয় করে যা সে বিক্রি করে লাভ করতে চায়। কিন্তু যে রিবা গ্রহণ করে, তার উদ্দেশ্য কেবল এই যে, সে নির্দিষ্ট সময়ের জন্য দিরহামের বিনিময়ে দিরহাম গ্রহণ করবে। ফলে অপর ব্যক্তি (ঋণগ্রহীতা) যা গ্রহণ করেছে, তার চেয়ে বেশি দিতে বাধ্য হয়, অথচ সে (ঋণগ্রহীতা) কোনো উপকার লাভ করেনি, সে ক্রয়-বিক্রয়ও করেনি, ব্যবসাও করেনি।

আর সুদখোর (আল-মুরবি) তার জুলুমের মাধ্যমে বাতিল পন্থায় সম্পদ ভক্ষণকারী। সে ব্যবসা বা অন্য কোনো কিছুর মাধ্যমে মানুষের কোনো উপকার করে না; বরং সে তার দিরহামগুলো এমন অতিরিক্তের বিনিময়ে খরচ করে যা দ্বারা তার নিজের বা মানুষের কোনো উপকার সাধিত হয়নি।

অতএব, যখন তাদের উভয়ের উদ্দেশ্য এটাই হয়, তখন তারা যে উপায়েই তা অর্জন করুক না কেন, তাতে ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) ও জুলুম সংঘটিত হবেই। যেমন—তারা উভয়ে এই বিষয়ে যোগসাজশ করলো যে, সে তার কাছে বিক্রি করবে, অতঃপর সে আবার তা ক্রয় করে নেবে। এটি হলো ‘এক বিক্রয়ে দুই বিক্রয়’ (بَيْعَتَانِ فِي بَيْعَةٍ)। আর (এখানে...)।