ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫০-৩৫৪

সুন্নাহসমূহে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: “যে ব্যক্তি এক বিক্রয়ে দুই বিক্রয় করে, তার জন্য দুটির মধ্যে কমটি অথবা সুদ (রিবাই)।” যেমন, তাদের দুজনের মাঝে এমন একজন মুহা’ল্লিলকে (বৈধতাদানকারী মধ্যস্থতাকারী) প্রবেশ করানো, যার কাছ থেকে তাদের একজন এমন জিনিস ক্রয় করে নেয়, যার প্রতি তার কোনো আগ্রহ নেই, যাতে সুদখোর ব্যক্তি (আকিলুর রিবা) তা তার সুদের গ্রহীতার (মুওয়াক্কিল) কাছে বিক্রি করতে পারে। অতঃপর গ্রহীতা (মুওয়াক্কিল) তা মূল্য থেকে কম দামে মুহা’ল্লিলের কাছে ফেরত দিয়ে দেয়। আর নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, “তিনি সুদখোর, সুদের গ্রহীতা, তার সাক্ষী এবং তার লেখককে অভিশাপ দিয়েছেন।” এবং “তিনি মুহা’ল্লিল এবং যার জন্য হালাল করা হয় (আল-মুহাল্লাল লাহু), উভয়কেই অভিশাপ দিয়েছেন।”

অনুরূপভাবে, যখন তারা সুদের সাথে কোনো প্রকারের ঋণকে যুক্ত করে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে: “ঋণ ও বিক্রয় একত্রে বৈধ নয়, বিক্রয়ে দুটি শর্তও বৈধ নয়, যে জিনিসের ক্ষতিপূরণের দায়িত্ব নেওয়া হয়নি তার লাভও বৈধ নয়, আর তোমার কাছে যা নেই তা বিক্রি করাও বৈধ নয়।”

অতঃপর, নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুযাবানাহ ও মুহাক্বালাহ থেকে নিষেধ করেছেন। আর তা হলো: অনুমানের (খর্স) মাধ্যমে ফল ও শস্য ক্রয় করা। যেমন তিনি খাদ্যশস্যের স্তূপ (সু’বরাহ) বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন, যার পরিমাণ জানা নেই, নির্দিষ্ট খাদ্যশস্যের বিনিময়ে; কারণ, যে ক্ষেত্রে সমতা শর্ত, সেখানে সমতা সম্পর্কে অজ্ঞতা থাকা, অতিরিক্ত হওয়ার জ্ঞান থাকার মতোই। আর অনুমান (খর্স)-এর মাধ্যমে পরিমাপকৃত জিনিসের পরিমাণ জানা যায় না; তা কেবলই আন্দাজ ও ধারণা। আর এই বিষয়ে ইমামগণের মধ্যে ঐকমত্য রয়েছে।

অতঃপর, নিশ্চয়ই তাঁর থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি ‘আরায়া’ (আংশিক ফলন)-এর ক্ষেত্রে ছাড় দিয়েছেন, যা এর মালিকেরা অনুমান (খর্স)-এর মাধ্যমে শুকনো খেজুরের বিনিময়ে ক্রয় করে নেয়। সুতরাং, এখানে রিবা-সম্পর্কিত জিনিসকে অনুমান (খর্স)-এর মাধ্যমে ক্রয় করা বৈধ। আর তিনি প্রয়োজনের সময় অনুমানকে পরিমাপের (কাইল) স্থলাভিষিক্ত করেছেন। আর এটি শরীয়তের সৌন্দর্যের পূর্ণতার অংশ। যেমন তিনি যাকাত জানার ক্ষেত্রে এবং ভাগ-বণ্টনের (মুকাসামাহ) ক্ষেত্রে অনুমানকে পরিমাপের স্থলাভিষিক্ত করেছেন। তাই তিনি ফলসমূহের মালিকদের উপর যাকাত গণনা করার জন্য অনুমান করতেন। আর আব্দুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা (রাঃ) নবীজীর আদেশে খায়বারের অধিবাসীদের সাথে অনুমানের ভিত্তিতে ভাগ-বণ্টন করতেন।

(সা.)। এবং এটি সুবিদিত যে, যখন পরিমাপ (কাইল) দ্বারা নির্ধারণ করা সম্ভব হয়, তখন তা-ই করা হয়। আর যখন তা সম্ভব না হয়, তখন প্রয়োজনের খাতিরে অনুমান (খর্স) তার স্থান দখল করে, যেমন জ্ঞান ও নিদর্শনের ক্ষেত্রে অন্যান্য বিকল্পসমূহ (আবদাল) হয়ে থাকে। কেননা নস (স্পষ্ট বিধান) অনুপস্থিত থাকলে কিয়াস (উপমা) তার স্থলাভিষিক্ত হয়, এবং সমতুল্য (মিছল) ও নির্দিষ্ট মূল্য (আস-সামান আল-মুসাম্মা) অসম্ভব হলে মূল্য নির্ধারণ (তাক্বভীম) মিছল ও নির্দিষ্ট মূল্যের স্থলাভিষিক্ত হয়।

এই একই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হলো 'কাফাহ' (বংশ নির্ণয়ের জন্য সাদৃশ্য বিচার), যা হলো বংশের উপর সাদৃশ্য দ্বারা প্রমাণ গ্রহণ, যখন অন্যান্য আনুষঙ্গিক প্রমাণাদি দ্বারা প্রমাণ গ্রহণ অসম্ভব হয়ে পড়ে। কারণ সন্তান তার পিতার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়। খর্স, কাফাহ এবং তাক্বভীম হলো জ্ঞানের ক্ষেত্রে বিকল্প (আবদাল), যেমন নসের (স্পষ্ট বিধানের) বিপরীতে কিয়াস।

অনুরূপভাবে, আমলের ক্ষেত্রেও ন্যায়বিচার (আদল)। কারণ শরীয়তের ভিত্তি হলো আদল (ন্যায়), যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ [সূরা হাদীদ, ৫৭:২৫] (নিশ্চয়ই আমরা আমাদের রাসূলগণকে সুস্পষ্ট প্রমাণাদিসহ প্রেরণ করেছি এবং তাদের সাথে কিতাব ও মীযান নাযিল করেছি, যাতে মানুষ ন্যায়পরায়ণতা প্রতিষ্ঠা করে)। لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إلَّا وُسْعَهَا [সূরা বাকারা, ২:২৮৬] (আল্লাহ কোনো ব্যক্তিকে তার সাধ্যের অতিরিক্ত ভার দেন না)।

আর আল্লাহ তাআলা সাধ্য অনুযায়ী জীবন, সম্পদ ও সম্মানের ক্ষেত্রে কিসাস (প্রতিবিধান) শরীয়তসম্মত করেছেন। তিনি বলেছেন: كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى [সূরা বাকারা, ২:১৭৮] (তোমাদের উপর নিহতদের ব্যাপারে কিসাস ফরয করা হয়েছে) আয়াত। এবং তিনি বলেছেন: وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ [সূরা মায়েদা, ৫:৪৫] (আর আমরা তাদের উপর তাতে লিখে দিয়েছিলাম যে, প্রাণের বদলে প্রাণ) আয়াত। এবং তিনি বলেছেন: وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا [সূরা শূরা, ৪২:৪০] (আর মন্দের প্রতিদান হলো অনুরূপ মন্দ) আয়াত।

এবং তিনি বলেছেন: فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ [সূরা বাকারা, ২:১৯৪] (সুতরাং যে তোমাদের উপর বাড়াবাড়ি করবে) আয়াত। এবং তিনি বলেছেন: وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ [সূরা নাহল, ১৬:১২৬] (আর যদি তোমরা শাস্তি দাও, তবে তোমরা তাকে ততটুকুই শাস্তি দাও, যতটুকু দ্বারা তোমাদেরকে শাস্তি দেওয়া হয়েছে) আয়াত।

সুতরাং যখন কোনো ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে ও সীমালঙ্ঘন করে তার সমকক্ষ কাউকে হত্যা করে, তখন তার উপর কাওয়াদ (হত্যার কিসাস) আবশ্যক হয়। অতঃপর তার সাথে অনুরূপ আচরণ করা বৈধ, যেমনটি সে করেছিল; যেমনটি মদীনার অধিবাসীগণ এবং তাদের সাথে একমত পোষণকারীগণ—যেমন শাফিঈ ও আহমাদ (তাঁর দুটি বর্ণনার একটিতে)—বলেছেন, সাধ্য অনুযায়ী; যদি আল্লাহর হকের কারণে তা হারাম না হয়।

যেমন যদি কেউ তার মাথা চূর্ণ করে দেয়, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই ইহুদীর মাথা চূর্ণ করেছিলেন যে একটি বালিকার মাথা চূর্ণ করেছিল, তবে তা ন্যায়বিচারের ক্ষেত্রে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ হবে তার জন্য, যে তাকে তরবারি দ্বারা তার ঘাড়ের উপর আঘাত করে হত্যা করেছে (তার সমতুল্য)। আর যখন কিসাস (প্রতিশোধমূলক শাস্তি) অসম্ভব হয়ে পড়ে, তখন দিয়াতের (রক্তপণ/ক্ষতিপূরণ) দিকে প্রত্যাবর্তন করা হয়। আর দিয়াত হলো সমতুল্য (আল-মিছল) অসম্ভব হওয়ার কারণে তার বিকল্প।

আর যখন কেউ কারো সম্পদ নষ্ট করে দেয়; যেমন যদি তার হাতে থাকা ধার নেওয়া জিনিসটি (আল-আরিয়াহ) নষ্ট হয়ে যায়: তবে তার উপর তার সমতুল্য (মিছল) আবশ্যক, যদি তার সমতুল্য কিছু থাকে। আর যদি সমতুল্য অসম্ভব হয়, তবে মূল্য (আল-ক্বীমাহ)—যা দিরহাম ও দিনার—তা সমতুল্য অসম্ভব হওয়ার ক্ষেত্রে বিকল্প হিসেবে গণ্য হবে। এই কারণেই, যে ব্যক্তি প্রতিটি বিষয়ে সাধ্য অনুযায়ী সমতুল্যকে আবশ্যক করেছে, মূল্যের প্রতি লক্ষ্য রাখার সাথে সাথে, সে সেই ব্যক্তির চেয়ে ন্যায়বিচারের অধিক নিকটবর্তী, যে সমতুল্যকে বাদ দিয়ে শুধু মূল্যকে আবশ্যক করেছে। আর এই বিষয়েই ছিল দাউদ ও সুলাইমানের ঘটনা। আমরা এই সকল অধ্যায়ের উপর বিস্তারিত আলোচনা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে করেছি। তবে এখানে উদ্দেশ্য হলো: সতর্ক করা।

আর এই প্রেক্ষিতে, প্রয়োজনের কারণে 'আরায়া' (আল-আরায়া) লেনদেনকে অনুমান (খারস) দ্বারা বিক্রি করার অনুমতি দেওয়া, যখন পরিমাপ (কাইল) দ্বারা বিক্রি করা অসম্ভব হয়, তা শরীয়তের মূলনীতিসমূহের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, এর সমর্থনে সহীহ সুন্নাহ প্রতিষ্ঠিত থাকা সত্ত্বেও। আর এটি হলো আহলুল মদীনা (মদীনাবাসীর) এবং আহলুল হাদীসের মাযহাব। আর মালিক (ইমাম মালিক) অনুরূপ ক্ষেত্রে প্রয়োজনের কারণে অনুমানকে (খারস) বৈধ বলেছেন। আর এটাই হলো বিশুদ্ধ ফিকহের মূল নির্যাস।

আর আহলুল মদীনা এবং তাদের সাথে একমত পোষণকারীদের—যেমন শাফিঈ ও আহমাদ—মাযহাব হলো শিকারের ক্ষতিপূরণের (জাযাউস সাইদ) ক্ষেত্রে: তা আকৃতিতে সমতুল্য (আল-মিছল ফিস সূরাহ) দ্বারা নিশ্চিত করা হবে, যেমনটি সুন্নাহ এবং সাহাবীদের বিচারসমূহ দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে। কেননা সুনান গ্রন্থসমূহে রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হায়েনার (ক্ষতিপূরণ) ক্ষেত্রে একটি ভেড়া দ্বারা ফয়সালা দিয়েছিলেন।

আর সাহাবায়ে কিরামগণ উটপাখির (শিকারের ক্ষতিপূরণ হিসেবে) একটি বদনা (উট বা গরু) এবং হরিণের (শিকারের ক্ষতিপূরণ হিসেবে) একটি ছাগল (শা-ত) ইত্যাদির ফয়সালা দিয়েছেন। আর কুফাবাসীদের মধ্যে যারা তাঁদের (সাহাবাদের) বিরোধিতা করেছেন, তারা শিকারের ক্ষতিপূরণের ক্ষেত্রে কেবল মূল্য (ক্বীমাত) ওয়াজিব করেন এবং সেই মূল্য দ্বারা আন’আম (গৃহপালিত পশু) ক্রয় করা হয়। আর মূল্য সময়ের ভিন্নতার কারণে ভিন্ন হয়ে থাকে।

**পরিচ্ছেদ:**

যেহেতু হারাম (নিষিদ্ধ বস্তু বা কাজ) দুই প্রকার: এক প্রকার যা তার স্বীয় সত্তার কারণে (হারাম) এবং আরেক প্রকার যা তার উপার্জনের কারণে (হারাম)। সুতরাং যে উপার্জন মানুষের লেনদেন (মুআমালাত) সংক্রান্ত, তা দুই প্রকার: মুআওয়াদাহ (বিনিময়) এবং মুশারাকাহ (অংশীদারিত্ব)।

সুতরাং ক্রয়-বিক্রয় (মুবা-ইয়াআহ) এবং ইজারা (ভাড়া দেওয়া) ইত্যাদি হলো মুআওয়াদাহ (বিনিময়)। আর মুশারাকাহ (অংশীদারিত্ব) হলো যেমন মুশারাকাতুল ইনান (মূলধনের অংশীদারিত্ব) এবং অন্যান্য অংশীদারিত্ব।

আর অংশীদারিত্বের (মুশারাকাত) ক্ষেত্রে ইমাম মালিকের মাযহাব হলো মাযহাবসমূহের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ ও ন্যায়সঙ্গত; কারণ তিনি শারিকাতুল ইনান (মূলধন অংশীদারিত্ব), শারিকাতুল আবদান (শ্রম অংশীদারিত্ব) এবং এ দুটি ছাড়া অন্যান্য অংশীদারিত্বকেও বৈধ মনে করেন। আর তিনি মুদারাবা (মুনাফাভিত্তিক বিনিয়োগ), মুযারাআহ (কৃষি অংশীদারিত্ব) এবং মুসাকাত (সেচ অংশীদারিত্ব)-কেও বৈধ মনে করেন।

আর ইমাম শাফিঈ অংশীদারিত্বের মধ্যে কেবল সেই অংশীদারিত্বকেই বৈধ মনে করেন যা মালিকানার অংশীদারিত্বের অধীনস্থ (তাবা’আন)। কারণ অংশীদারিত্ব দুই প্রকার: আমলাকের (মালিকানার) অংশীদারিত্ব এবং উকূদের (চুক্তির) অংশীদারিত্ব।

আর আমলাকের (মালিকানার) অংশীদারিত্ব, যেমন উত্তরাধিকারীদের মীরাসে অংশীদার হওয়া— এর জন্য কোনো চুক্তির প্রয়োজন হয় না। কিন্তু যখন...

যখন দুজন কোনো চুক্তিতে অংশ নেয়, তখন শাফিঈর মাযহাব হলো, অংশীদারিত্ব (শিরকাত) শুধু চুক্তির মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত হয় না, এবং বন্টনও (কিসমাহ) শুধু চুক্তির মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত হয় না। আর আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর মতে, অংশীদারিত্ব চুক্তির মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত হয় এবং বন্টনও চুক্তির মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত হয়। তাই তিনি শিরকাতুল ইনান (Shirkah al-'Inan) বৈধ মনে করেন, যদিও দুই মূলধনের মধ্যে ভিন্নতা থাকে এবং মিশ্রণ না ঘটে। আর যখন তাঁর (আহমাদের) মতে দুই অংশীদার পৃথকীকরণ ছাড়াই হিসাব-নিকাশ করে, তখন সেটি বন্টন (কিসমাহ) হিসেবে গণ্য হয়। এমনকি যদি এর পরে মূলধন লোকসান হয়, তবে সেই লোকসান (ওয়াযী‘আহ) লাভ (রিবহ) দ্বারা পূরণ করা হবে না।

আর শাফিঈ (ইমাম শাফিঈ) শিরকাতুল আবদান (শ্রমের অংশীদারিত্ব), শিরকাতুল উজূহ (সুনামের অংশীদারিত্ব), এবং দুই মূলধন মিশ্রিত না হওয়া পর্যন্ত অংশীদারিত্বকে বৈধ মনে করেন না। আর এটাও বৈধ মনে করেন না যে, তাদের একজনের জন্য তার মূলধনের অংশ অনুযায়ী অন্যের অংশের চেয়ে অতিরিক্ত লাভ শর্ত করা হবে। কারণ তাঁর মতে চুক্তির কোনো প্রভাব নেই। তবে তিনি মুদারাবাহ (Mudarabah) এবং কিছু ক্ষেত্রে মুসাকাত (Musaqah) ও মুযারা'আহ (Muzara'ah)-কে বৈধ করেছেন, কিন্তু তা কিয়াসের (তুলনামূলক যুক্তির) সাথে সামঞ্জস্য রেখে নয়, বরং প্রয়োজনের খাতিরে আনুষঙ্গিকভাবে।

আর আবু হানিফা নিজে মুসাকাত বা মুযারা'আহ কোনোটিই বৈধ মনে করেন না। কারণ তিনি এটিকে ইজারা (ভাড়া/শ্রমের বিনিময়ে পারিশ্রমিক) চুক্তির অংশ মনে করেছেন, আর ইজারার ক্ষেত্রে পারিশ্রমিক (উজরার) পরিমাণ জানা আবশ্যক।

আর এই অধ্যায়ে মালিক (ইমাম মালিক) তাঁদের (শাফিঈ ও আহমাদ) চেয়ে অধিক প্রশস্তমনা। কেননা তিনি সকল প্রকার ফলের উপর মুসাকাত বৈধ করেছেন, সেই সাথে শিরকাতুল ইনান ও শিরকাতুল আবদান-এর মতো অংশীদারিত্বের প্রকারভেদগুলোও বৈধ করেছেন। তবে তিনি কুফাবাসীদের (হানাফী ফকীহদের) সাথে একমত হয়ে অনাবাদী (সাদা) জমির উপর মুযারা'আহ বৈধ করেননি।

আর মদীনার প্রাচীন ফকীহগণ, তাঁরা এবং অন্যান্য সাহাবী ও তাবেঈনগণ ছিলেন... [অসমাপ্ত]