ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬০-৩৬৪

আর তাঁরা সালাত একত্রিত করার অনুমতি দেন এমন মুসাফিরের জন্য যার সফর দ্রুত ও জরুরি; এবং রোগীর জন্য; আর বৃষ্টির সময়। আর তাঁরা সফরের সালাতের ক্ষেত্রে মধ্যপন্থী। কেননা ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) মধ্যে এমনও আছেন যারা ইতমামকে (পূর্ণ করাকে) কসর (সংক্ষিপ্ত করার) চেয়ে উত্তম মনে করেন, অথবা কসরকে উত্তম মনে করেন কিন্তু ইতমামকে মাকরুহ (অপছন্দনীয়) মনে করেন না; বরং তারা মনে করেন যে ইতমামই অধিক স্পষ্ট (আল-আজহার) এবং কসরের নিয়ত না করলে কসর করা যায় না। আর তাঁদের মধ্যে এমনও আছেন যারা ইতমামকে (পূর্ণ করাকে) নাজায়িয (অবৈধ) মনে করেন। আর তাঁরা মনে করেন যে সুন্নাহ হলো কসর করা।

আর যখন কেউ চার রাকাত পড়ে, তখন তা তার জন্য মাকরুহ হয়। আর তাঁরা কসরকে সুন্নাহ রাতিবাহ (নিয়মিত সুন্নাহ) এবং জম'কে (একত্রিত করাকে) সাময়িক রুখসাহ (অস্থায়ী শিথিলতা) হিসেবে গণ্য করেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এই মতটিই সুন্নাহর সাথে সর্বাধিক সাদৃশ্যপূর্ণ।

অনুরূপভাবে, 'সুন্নাহ রাতিবাহ'র ক্ষেত্রে তাঁরা বিতরকে এক রাকাত হিসেবে গণ্য করেন, যদিও তার পূর্বে শাফ' (জোড় সংখ্যা) থাকে। আর এই মতটি কূফাবাসীদের (কূফীঈন) সেই মতের চেয়ে অধিক সহীহ (বিশুদ্ধ), যারা বলেন: মাগরিবের সালাতের মতো না হলে বিতর হয় না। যদিও উভয় পদ্ধতিকে বৈধ মনে করা অধিক সহীহ; তবে সংযোগের (আল-ওয়াসল) চেয়ে বিচ্ছিন্ন করা (আল-ফাসল) উত্তম। সুতরাং তাঁদের মত কূফাবাসীদের মতের চেয়ে সর্বাবস্থায় অধিক শক্তিশালী (আরজাহ)। আর তাঁরা জুমু'আর পূর্বে কোনো সুন্নাহ রাতিবাহ (নিয়মিত সুন্নাহ) আছে বলে মনে করেন না, যা কূফাবাসীদের মধ্যে যারা তাঁদের বিরোধিতা করেন তাদের বিপরীত।

আর মালিক (ইমাম মালিক) ফরয সালাতসমূহের সাথে কোনো কিছুকে সময় নির্দিষ্ট করে দেননি। অথচ কিছু ইরাকবাসী দুর্বল হাদীসের ভিত্তিতে কিছু বিষয়কে সময় নির্দিষ্ট করে দিয়েছেন। সুতরাং মালিকের মতই সুন্নাহর অধিক নিকটবর্তী। আর মদীনার অধিবাসীরা (আহলুল মদীনা) আরাফাহ ও মুযদালিফায় হাজ্জ পালনকারীর জন্য জম' (একত্রিত করা) ও কসর (সংক্ষিপ্ত করা) এবং (অন্যান্য স্থানে) কসর করাকে বৈধ মনে করেন।

মিনায় (সালাত কসর করা যাবে), চাই সে মক্কার অধিবাসী হোক বা অন্য কেউ। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এটিই হলো সেই (বিধান) যার উপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ সন্দেহাতীতভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। আর এই মতটি ইমাম শাফিঈ ও ইমাম আহমাদ-এর মাযহাবের অন্যতম একটি মত।

আর যে ব্যক্তি বলে যে, কসর করা কেবল তাদের জন্যই বৈধ যারা কসরের দূরত্বের (মাসাফাতুল কসর) মধ্যে রয়েছে, তার এই মত সুন্নাহর বিরোধী। আর এর চেয়েও দুর্বল হলো সেই ব্যক্তির মত, যে বলে: জামা' (সালাত একত্রিতকরণ) কেবল তাদের জন্যই বৈধ যারা কসরের দূরত্বের মধ্যে রয়েছে। অথচ এটি জানা বিষয় যে, জামা' করার জন্য দীর্ঘ সফরের বাইরেও অন্যান্য কারণ রয়েছে। এই কারণেই সেই ব্যক্তির মত অধিক শক্তিশালী যে বলে: দীর্ঘ সফরের ন্যায় স্বল্প সফরেও জামা' করা বৈধ, সেই ব্যক্তির মতের চেয়ে যে কেবল দীর্ঘ সফরেই জামা' বৈধ মনে করে, স্বল্প সফরে নয়।

ইরাক ও অন্যান্য অঞ্চলের যারা এই মতগুলো পোষণ করে, তারা ধারণা করেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মিনায় সালাত আদায় করলেন, অতঃপর বললেন: হে মক্কাবাসীগণ, তোমরা তোমাদের সালাত পূর্ণ করো, কারণ আমরা সফরকারী জাতি। অথচ এই বর্ণনাটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে হাদীস বিশারদদের ঐকমত্যে বাতিল (ভিত্তিহীন)। বরং সুন্নাহ গ্রন্থসমূহে যা রয়েছে তা হলো, তিনি এই কথাটি বলেছিলেন যখন তিনি মক্কা বিজয়ের (গাযওয়াতুল ফাতহ) সময় মক্কায় সালাত আদায় করেছিলেন। অনুরূপভাবে, তারা এই (কথাটি) উমার (রা.) থেকেও বর্ণনা করেছে।

এবং বর্ণিত আছে যে, হারুন আর-রশীদ যখন হজ করেছিলেন, তখন তিনি আবূ ইউসুফকে নির্দেশ দিলেন যেন তিনি লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করান। যখন তিনি সালাম ফিরালেন, তখন বললেন: হে মক্কাবাসীগণ, তোমরা তোমাদের সালাত পূর্ণ করো, কারণ আমরা সফরকারী জাতি। তখন মক্কার অধিবাসীদের মধ্যে থেকে কেউ কেউ তাকে বললেন: আপনি কি আমাদের এই কথা বলছেন, অথচ সুন্নাহ তো আমাদের কাছ থেকেই প্রকাশিত হয়েছে? এবং তিনি (আবূ ইউসুফ) বললেন: এটি তোমার ফিকহ (বুঝের অভাব), তুমি সালাতের মধ্যে কথা বলছো।

আর এই মাক্কী (ব্যক্তি) আবু ইউসুফের এই ধারণার সাথে একমত পোষণ করেছেন যে তারা (মক্কাবাসীরা) সালাত কসর করবে না। কিন্তু তার ফিকহ-এর স্বল্পতার কারণে তিনি (সালাতের মধ্যে) কথা বলে ফেলেন।

আর যে ব্যক্তি ভুলে অথবা (সালাতের মধ্যে) কথা বলার নিষেধাজ্ঞা সম্পর্কে অজ্ঞতাবশত কথা বলে, তার সালাত ইমাম মালিক, শাফিঈ এবং ইমাম আহমাদ-এর মতে (তাঁর থেকে বর্ণিত) দুই রিওয়ায়াতের একটিতে বাতিল হয় না। কিন্তু ইমাম আবু হানিফার মতে তা বাতিল হয়ে যায়।

যদি সেই মাক্কী ব্যক্তি সুন্নাহ সম্পর্কে অবগত থাকতেন, তবে তিনি বলতেন: এটি সুন্নাহ নয়। বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মিনায় দুই রাকাত সালাত আদায় করেছেন, এবং আবু বকর ও উমরও (তাই করেছেন)। অনুরূপভাবে তাঁরা আরাফা ও মুযদালিফায়ও দুই রাকাত সালাত আদায় করেছেন। আর তাঁরা তাঁদের পিছনে থাকা মাক্কাবাসীদেরকে সেখানে সালাত পূর্ণ করতে (ইতমাম) নির্দেশ দেননি, যেমনটি আহলুল মাদীনার (মদীনাবাসীদের) মাযহাব।

আর এর মধ্যে রয়েছে ‘সালাতুল কুসূফ’ (গ্রহণকালীন সালাত)। কেননা এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সুন্নাহসমূহ মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত) হয়েছে যে, তিনি প্রত্যেক রাকাতে দুটি রুকুসহ এই সালাত আদায় করেছেন। আর আহলুল মাদীনা (মদীনাবাসী) এই সুন্নাহ অনুসরণ করেছেন, কিন্তু তা আহলুল কুফার (কুফাবাসীদের) কাছে গোপন ছিল, যে কারণে তারা এটিকে (দুই রুকু) নিষেধ করেছেন।

অনুরূপভাবে ‘সালাতুল ইসতিসকা’ (বৃষ্টি প্রার্থনার সালাত)। কেননা সহীহ হাদীসে নবী (সাঃ) থেকে প্রমাণিত যে, তিনি সালাতুল ইসতিসকা আদায় করেছেন। আর আহলুল মাদীনা ইসতিসকার জন্য সালাত আদায় করাকে বৈধ মনে করেন। কিন্তু এই সুন্নাহ ইরাকবাসীদের মধ্যে যারা সালাতুল ইসতিসকা অস্বীকার করেছেন, তাদের কাছে গোপন ছিল।

আর এর মধ্যে রয়েছে ঈদের অতিরিক্ত তাকবীরসমূহ। কেননা অধিকাংশ সুন্নাহ ও আসার (সালাফদের বর্ণনা) আহলুল মাদীনার মাযহাবের সাথে মিলে যায়: প্রথম রাকাতে ইফতিতাহ (সালাত শুরু করার) ও ইহরামের তাকবীরসহ সাতটি এবং দ্বিতীয় রাকাতে পাঁচটি।

আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো এই মাসআলা যে, সালাত কি এক রাকাত দ্বারা অর্জিত হয়, নাকি এক রাকাতের চেয়ে কম দ্বারা?

সুতরাং, ইমাম মালিকের মাযহাব হলো যে, সালাত কেবল এক রাকাত দ্বারাই অর্জিত হয়। আর এটিই সেই মত যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ সূত্রে প্রমাণিত, যেখানে তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি সালাতের এক রাকাত লাভ করলো, সে সালাত লাভ করলো। এবং তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি সূর্যোদয়ের পূর্বে ফজরের এক রাকাত লাভ করলো, সে তা লাভ করলো। আর যে ব্যক্তি সূর্যাস্তের পূর্বে আসরের এক রাকাত লাভ করলো, সে তা লাভ করলো।

সুতরাং, ইমাম মালিক জুমু'আহ এবং জামা'আতের ক্ষেত্রে বলেন: তা কেবল এক রাকাত দ্বারাই অর্জিত হয়। অনুরূপভাবে, ওয়াক্তের শেষভাগে সালাত লাভ করার ক্ষেত্রেও (একই বিধান), এবং অনুরূপভাবে ওয়াক্ত লাভ করার ক্ষেত্রেও, যেমন হায়েযগ্রস্তা নারী যখন পবিত্র হয় এবং পাগল যখন ওয়াক্ত শেষ হওয়ার পূর্বে চেতনা ফিরে পায় (তাদের উপর সালাত ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে)।

আর ইমাম আবু হানীফা সকল ক্ষেত্রে ইদ্রাককে (সালাত লাভ করাকে) তাকবীরাহ বলার পরিমাণের সাথে সম্পৃক্ত করেন। এমনকি জুমু'আহর ক্ষেত্রেও তিনি বলেন: যদি কেউ তার থেকে তাকবীরাহ বলার পরিমাণ লাভ করে, তবে সে তা লাভ করলো।

আর ইমাম শাফিঈ ও ইমাম আহমাদ জুমু'আহর ক্ষেত্রে ইমাম মালিকের সাথে একমত হন, কিন্তু অন্যান্য ক্ষেত্রে তাঁদের উভয়ের মত ভিন্ন হয়। আর তাঁদের উভয়ের অধিকাংশ অনুসারী অবশিষ্ট মাসআলাগুলোতে ইমাম আবু হানীফার সাথে একমত হন।

আর এটা সুস্পষ্ট যে, যারা সকল ক্ষেত্রে ইমাম মালিকের সাথে একমত হয়েছেন, তাদের অভিমত নসস (টেক্সট) ও কিয়াস (তুলনামূলক যুক্তি) উভয় দিক থেকে অধিকতর বিশুদ্ধ।

আর কেউ কেউ সহীহ হাদীসের এই উক্তি দ্বারা ইমাম মালিকের বিরুদ্ধে যুক্তি পেশ করেছেন: যে ব্যক্তি সালাতের এক সিজদাহ লাভ করলো... কিন্তু এতে কোনো প্রমাণ নেই; কারণ সিজদাহ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো রাকাত। যেমন ইবনে উমার বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যুহরের পূর্বে দুই সিজদাহ এবং এর পরে দুই সিজদাহ (রাকাত) মুখস্থ করেছি। আর এর অনুরূপ দৃষ্টান্ত বহু রয়েছে।

আর এর মধ্যে একটি হলো এই যে, আহলে মাদীনার (মদীনাবাসীর) মাযহাব হলো, ইমাম যদি তাঁর জানাবাত (বড় অপবিত্রতা) বা হাদাসের (ছোট অপবিত্রতা) কথা ভুলে গিয়ে সালাত আদায় করেন, অতঃপর তিনি জানতে পারেন, তবে তিনি নিজে সালাতটি পুনরায় আদায় করবেন, কিন্তু মুক্তাদি পুনরায় আদায় করবে না। আর এটিই খুলাফায়ে রাশিদীন, যেমন উমার ও উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত (মা'সূর)।

আর আবূ হানীফার মতে, সকলেই পুনরায় আদায় করবে। এই মতটি আহমাদ (ইবন হাম্বল) থেকেও একটি বর্ণনা হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। তবে তাঁর (আহমাদ-এর) থেকে প্রসিদ্ধ ও সুস্পষ্ট মতটি হলো মালিকের মতের অনুরূপ, আর এটিই শাফিঈ ও অন্যান্যদের মাযহাব।

যা এই মতকে সমর্থন করে, তা হলো এই ঘটনাটি আবূ ইউসুফের সাথে ঘটেছিল; খলীফা তাঁকে জুমুআর সালাতে স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন। তিনি লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন, অতঃপর তাঁর মনে পড়ল যে তিনি হাদাসযুক্ত (অপবিত্র) ছিলেন। তখন তিনি নিজে সালাতটি পুনরায় আদায় করলেন, কিন্তু লোকদেরকে পুনরায় আদায় করার নির্দেশ দেননি। এ বিষয়ে তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: "কখনো কখনো কোনো বিষয়ে আমাদের জন্য সংকীর্ণতা সৃষ্টি হলে, আমরা আমাদের মাদানী ভাইদের মত গ্রহণ করি।" যদিও জুমুআর সালাতে অনেক মতপার্থক্য রয়েছে; কারণ এতে ইমামত একটি শর্ত।

মালিক (রহ.) এই মূলনীতিটিকে ইমামের অন্যান্য ভুলত্রুটির ক্ষেত্রেও প্রয়োগ করেছেন। সুতরাং, ইমাম যদি তাঁর ইজতিহাদের ভিত্তিতে সালাত আদায় করেন এবং এমন কিছু ছেড়ে দেন যা মুক্তাদি ওয়াজিব (আবশ্যিক) বলে বিশ্বাস করে—যেমন: ইমাম বাসমালার (বিসমিল্লাহ পাঠের) আবশ্যকতা দেখেন না, অথবা রক্তপাত, উচ্চস্বরে হাসি (কাহকাহা) কিংবা নারী স্পর্শের কারণে উযূ (ওযু) করাকে আবশ্যিক মনে করেন না, অথচ মুক্তাদি সেগুলোকে আবশ্যিক মনে করে: তবে মালিকের মাযহাব হলো মুক্তাদির সালাত সহীহ (বৈধ)। আর এটি আহমাদ ও শাফিঈ থেকে বর্ণিত দুটি মতের একটি। অপর মতটি হলো—যা আবূ হানীফার মতের অনুরূপ—তা সহীহ নয়।

আর আহলে মাদীনার মাযহাবই হলো সেই মত, যাতে কোনো সন্দেহ নেই।