ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬৫-৩৬৯

এর শুদ্ধতার (প্রমাণস্বরূপ); সহীহ আল-বুখারীতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন:

**“তারা তোমাদের জন্য সালাত আদায় করে। যদি তারা সঠিক করে, তবে তোমাদেরও সাওয়াব হবে এবং তাদেরও হবে। আর যদি তারা ভুল করে, তবে তোমাদের সাওয়াব হবে এবং ভুল তাদের উপর বর্তাবে।”**

আর এটি এই মাসআলায় (বিষয়টিতে) সুস্পষ্ট। তাছাড়া, ইমাম তাঁর ইজতিহাদের ভিত্তিতে সালাত আদায় করেছেন, সুতরাং তাঁর সালাত বাতিল বলে গণ্য হবে না। আপনি কি দেখেন না যে, যখন তিনি তাঁর ইজতিহাদ দ্বারা কোনো ফয়সালা দেন, তখন তা কার্যকর করা হয়? সুতরাং তাঁর অনুসরণ করা (তাঁর পেছনে সালাত আদায় করা) অধিকতর উত্তম।

আর বিরোধিতাকারী এই মতের ভিত্তি স্থাপন করেছেন যে, মুক্তাদি ইমামের সালাত বাতিল বলে বিশ্বাস করে। কিন্তু এটি ভুল; কারণ ইমাম তাঁর ইজতিহাদ অথবা তাক্বলীদ (অনুসরণ)-এর ভিত্তিতে সালাত আদায় করেছেন। আর তিনি যদি সঠিক হন, তবে তাঁর জন্য রয়েছে দুটি সাওয়াব; আর যদি তিনি ভুল করেন, তবে তাঁর জন্য রয়েছে একটি সাওয়াব এবং তাঁর ভুল ক্ষমাযোগ্য। তাহলে কীভাবে বলা যায় যে, মুক্তাদি তাঁর সালাত বাতিল বলে বিশ্বাস করে?

এরপর, উম্মাহর সালাফদের থেকে তাওয়াতুর (অবিচ্ছিন্ন বর্ণনা) সূত্রে জানা যায় যে, এই ধরনের মতপার্থক্য থাকা সত্ত্বেও তাঁদের কেউ কেউ সর্বদা একে অপরের পেছনে সালাত আদায় করতেন। যেমন, ইমাম শাফিঈ এবং তাঁর সমপর্যায়ের বিদ্বানগণ সর্বদা আহলে মদীনার (মদীনাবাসীদের) পেছনে সালাত আদায় করতেন, অথচ তাঁরা (আহলে মদীনা) নীরবে বা সশব্দে কোনোভাবেই বাসমালার (বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম) ক্বিরাআত করতেন না।

আর বর্ণিত আছে যে, (খলীফা) হারুন আর-রশীদ শিঙ্গা লাগানোর (হিজামা) পর ইমাম মালিকের কাছে ফতোয়া চাইলেন। ইমাম মালিক ফতোয়া দিলেন যে, এর কারণে তাঁর উপর ওযু ফরয নয়। অতঃপর আবূ ইউসুফ তাঁর (খলীফার) পেছনে সালাত আদায় করলেন। অথচ আবূ হানীফা ও আহমাদ-এর মাযহাব হলো, দুই পথ (পায়খানা ও পেশাবের স্থান) ব্যতীত অন্য স্থান দিয়ে নাপাকি বের হলে ওযু ভঙ্গ হয়। আর মালিক ও শাফিঈ-এর মাযহাব হলো, এতে ওযু ভঙ্গ হয় না।

তখন আবূ ইউসুফকে বলা হলো: আপনি কি তাঁর পেছনে সালাত আদায় করলেন? তিনি বললেন: সুবহানাল্লাহ! (তিনি তো) আমীরুল মু'মিনীন (বিশ্বাসীদের নেতা)!

কেননা, এই ধরনের কারণে ইমামদের পেছনে সালাত ত্যাগ করা রাফিদা (শিয়া) ও মু'তাযিলাদের মতো বিদআতপন্থীদের (আহলে বিদআত) বৈশিষ্ট্যসূচক নিদর্শন। এই কারণেই যখন ইমাম আহমাদকে এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল...

অতঃপর তিনি ওযুর আবশ্যকতা (ওয়াজিব হওয়া) সম্পর্কে ফতোয়া দিলেন। তখন প্রশ্নকারী তাঁকে বললেন: যদি ইমাম ওযু না করেন, তবে কি আমি তাঁর পেছনে সালাত আদায় করব?

তিনি বললেন: সুবহানাল্লাহ! তুমি কি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব এবং মালিক ইবনু আনাসের পেছনে সালাত আদায় করবে না? অথচ মালিক মনে করেন যে, যুল-ইয়াদাইন-এর হাদীসের ভিত্তিতে সালাতের মধ্যে ভুলে যাওয়া ব্যক্তি বা অজ্ঞ ব্যক্তির কথা সালাতকে বাতিল করে না।

(অনুরূপভাবে) মু'আবিয়া ইবনুল হাকামের হাদীসের ভিত্তিতে, যখন তিনি হাঁচিদাতাকে জবাব দিয়েছিলেন; এবং সেই গ্রাম্য বেদুইনের হাদীসের ভিত্তিতে, যে সালাতের মধ্যে বলেছিল: "اللَّهُمَّ ارْحَمْنِي وَمُحَمَّدًا وَلَا تَرْحَمْ مَعَنَا أَحَدًا" (হে আল্লাহ, আমাকে ও মুহাম্মাদকে রহম করুন এবং আমাদের সাথে আর কাউকে রহম করবেন না)।

আর এটিই হলো শাফিঈ এবং আহমাদের দুই বর্ণনার একটিতে গৃহীত মত। আর অন্য বর্ণনাটি হলো আবু হানিফার মতের অনুরূপ। তাঁরা (আবু হানিফার অনুসারীরা) বলেন: যুল-ইয়াদাইন-এর হাদীসটি ছিল সালাতে কথা বলা হারাম হওয়ার পূর্বের ঘটনা।

কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। বরং যুল-ইয়াদাইন-এর হাদীসটি খায়বারের পরে সংঘটিত হয়েছিল; কারণ আবু হুরায়রা তাতে উপস্থিত ছিলেন। আর আবু হুরায়রা খায়বারের বছরেই ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। আর (সালাতে) কথা বলা হারাম হওয়ার বিধানটি ইবনু মাসঊদ আবিসিনিয়া (হাবশা) থেকে ফিরে আসার পূর্বেই এসেছিল, অথচ ইবনু মাসঊদ বদরের যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন।

আর সালাতের মধ্যে দু'আ করা, কুরআন দ্বারা সতর্ক করা, তাসবীহ পাঠ করা এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়ে আহলুল মদীনার মাযহাবে এমন প্রশস্ততা (উদারতা) রয়েছে যা সুন্নাহর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কূফাবাসীদের (আহলুল কূফা) বিপরীতে, কারণ তাঁরা এই অধ্যায়ে অনেক বেশি সংকীর্ণতা অবলম্বন করেছেন এবং তাঁরা এই সব কিছুকেই নিষিদ্ধ কথার অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

আর তারই অন্তর্ভুক্ত হলো তাহারাতের (পবিত্রতার) মাসআলা। ইমাম মালিক (রহ.) পুরুষাঙ্গ স্পর্শ করলে এবং কামভাব সহকারে নারীদের স্পর্শ করলে ওযু আবশ্যক মনে করেন। তবে সালাতের মধ্যে উচ্চস্বরে হাসলে (কাহকাহা), কামভাব ছাড়া নারীদের স্পর্শ করলে, দুই পথ (পেশাব-পায়খানার রাস্তা) দিয়ে কদাচিৎ নির্গত হওয়া বস্তু এবং ঐ দুই পথ ছাড়া অন্য স্থান থেকে নাপাক বস্তু নির্গত হওয়ার কারণে তিনি ওযু আবশ্যক মনে করেন না। পক্ষান্তরে, ইমাম আবু হানীফা (রহ.) সালাতে উচ্চস্বরে হাসলে (কাহকাহা) এবং দুই পথ দিয়ে নিরঙ্কুশভাবে নাপাক বস্তু নির্গত হলে ওযু আবশ্যক মনে করেন, কিন্তু পুরুষাঙ্গ স্পর্শ করলে ওযু আবশ্যক মনে করেন না।

এটি সুবিদিত যে, পুরুষাঙ্গ স্পর্শের কারণে ওযু ভঙ্গের হাদীসসমূহ উচ্চস্বরে হাসির (কাহকাহা) হাদীসসমূহের চেয়ে অধিকতর প্রমাণিত ও সুপরিচিত। কারণ, সুনান গ্রন্থসমূহে উচ্চস্বরে হাসির বিষয়ে কেউ কিছু বর্ণনা করেননি। আর এই হাদীসগুলো আহলে হাদীসের নিকট দুর্বল মুরসাল (Marasil) হিসেবে গণ্য। এই কারণেই হাদীস বিশেষজ্ঞ আলিমগণের কেউই উচ্চস্বরে হাসির কারণে ওযু ওয়াজিব হওয়ার মত পোষণ করেননি; কারণ তারা জানেন যে, এ বিষয়ে কোনো কিছুই প্রমাণিত হয়নি।

আর পুরুষাঙ্গ স্পর্শের কারণে ওযুর বিষয়ে দুটি পদ্ধতি রয়েছে: তাদের মধ্যে কেউ কেউ এটিকে এমন ‘তা'আববুদী’ (আল্লাহর আদেশ পালনের উদ্দেশ্যে কৃত ইবাদত) মনে করেন যার অন্তর্নিহিত অর্থ বোধগম্য নয়। ফলে এটি মূলনীতিসমূহ থেকে খুব বেশি দূরে নয়, যেমন সালাতের মধ্যে উচ্চস্বরে হাসির কারণে ওযু। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ এটিকে ‘তা'আববুদী’ মনে করেন না; সেক্ষেত্রে এটি অধিক স্পষ্ট ও শক্তিশালী (মত)।

আর নারীদের স্পর্শ করার বিষয়ে তিনটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে: ইমাম আবু হানীফা (রহ.)-এর মত হলো: কোনো অবস্থাতেই এর কারণে ওযু ভঙ্গ হবে না। আর ইমাম মালিক ও মদীনার অধিবাসীগণের মত—যা প্রসিদ্ধ...

ইমাম আহমাদ (এর মতে): যদি তা (স্পর্শ) কামনার সাথে হয়, তবে ওযু ভঙ্গ হবে; অন্যথায় নয়। আর ইমাম শাফিঈর অভিমত হলো, সর্বাবস্থায় এর কারণে ওযু করতে হবে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, ইমাম আবূ হানীফা ও ইমাম মালিকের অভিমতদ্বয়ই সালাফদের মধ্যে প্রসিদ্ধ দুটি অভিমত।

পক্ষান্তরে, কামনা ব্যতীত নারীদের স্পর্শ করার কারণে ওযু ওয়াজিব হওয়া একটি 'শায্ য' (ব্যতিক্রমী/অস্বাভাবিক) অভিমত, যার কোনো ভিত্তি কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ অথবা উম্মাহর সালাফদের কারো কোনো 'আসার'-এ নেই। আর তা শরীয়তের মূলনীতির সাথেও সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। কেননা, কামনা-মুক্ত স্পর্শ ইহরাম বা ইতিকাফ কোনোটির উপরই প্রভাব ফেলে না, যেমনটি কামনা-যুক্ত স্পর্শ উভয়ের উপর প্রভাব ফেলে। আর তা সওম পালনকারীর জন্য মাকরূহ নয়, মুসাহারা (বৈবাহিক সম্পর্কজনিত নিষিদ্ধতা) আবশ্যক করে না, এবং ইবাদত বা অন্যান্য আহকামের (বিধানাবলির) কোনো কিছুর উপরই প্রভাব ফেলে না। অতএব, যে ব্যক্তি এটিকে পবিত্রতার (তাহারাতের) ভঙ্গকারী সাব্যস্ত করে, সে মূলনীতিসমূহের (উসূলের) বিরোধিতা করলো।

আর আল্লাহ তাআলার বাণী: أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ (অথবা তোমরা নারীদের স্পর্শ করেছ) – যদি এর দ্বারা কেবল সহবাস (জিমাহ) উদ্দেশ্য হয়, যেমনটি উমার (রাঃ) ও অন্যান্যরা বলেছেন, তবে এটা জানা যে, ওযুর ক্ষেত্রে তাঁর বাণী 'أَوْ لَامَسْتُمْ' (অথবা তোমরা স্পর্শ করেছ) ইতিকাফের ক্ষেত্রে তাঁর বাণীর মতোই: وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ (আর তোমরা মসজিদে ইতিকাফরত অবস্থায় তাদের (স্ত্রীদের) সাথে সহবাস করো না)। [সূরা আল-বাকারা, ২:১৮৭] আর সেখানে (ইতিকাফে) কামনা ব্যতীত মুবাশারাহ (শারীরিক সংস্পর্শ) কোনো প্রভাব ফেলে না; সুতরাং এখানেও (ওযুর ক্ষেত্রে) অনুরূপ।

অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ (অতঃপর তোমরা তাদেরকে স্পর্শ করার পূর্বে তালাক দাও)। [সূরা আল-আহযাব, ৩৩:৪৯]

এই সবের সাথে আমরা এটাও জানি যে, পুরুষেরা সর্বদা কামনা ব্যতীত নারীদের স্পর্শ করে আসছে। যদি এর কারণে ওযু করা ওয়াজিব হতো, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুসলিমদেরকে এর নির্দেশ দিতেন এবং তা এমন বিষয় হতো যা বর্ণিত ও প্রচারিত (নকল ও আসার হিসেবে) হতো।

আর এটি এমন, যেমনটি যারা ইমাম মালিকের বিরুদ্ধে বীর্যের মাসআলায় যুক্তি পেশ করেছেন—যে মানুষ ঘুমে স্বপ্নদোষের শিকার হতে থাকে, ফলে জানাবাত (অপবিত্রতা) তাদের শরীর ও কাপড়কে স্পর্শ করে। যদি গোসল (ধৌত করা) ওয়াজিব (আবশ্যক) হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অবশ্যই এর নির্দেশ দিতেন। অথচ তিনি কোনো মুসলিমকে তার শরীর বা কাপড়ে লাগা বীর্য ধৌত করার নির্দেশ দেননি। অথচ তিনি ঋতুমতী নারীকে তার কাপড় থেকে হায়েযের রক্ত ধৌত করার নির্দেশ দিয়েছেন। আর এটি সুবিদিত যে, মানুষের কাপড়ে জানাবাত (বীর্য) লাগার ঘটনা নারীদের কাপড়ে হায়েযের রক্ত লাগার ঘটনার চেয়ে বেশি ঘটে। তাহলে তিনি কীভাবে হায়েযের বিষয়টি ব্যাখ্যা করলেন, অথচ সেই সাধারণ হুকুমের ব্যাখ্যা ছেড়ে দিলেন? অথচ প্রয়োজনের সময় থেকে ব্যাখ্যা বিলম্বিত করা (তাখীরুল বায়ান) জায়েয নয়।

আর সহীহ হাদীসে যা সাব্যস্ত হয়েছে যে, আয়েশা (রাঃ) তাঁর কাপড় থেকে বীর্য ধৌত করতেন, তা ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ দেয় না। এবং সহীহ হাদীসে তাঁর (আয়েশা রাঃ) থেকে আরও সাব্যস্ত হয়েছে যে, তিনি তা ঘষে তুলে ফেলতেন। তাহলে (ওয়াজিব কীভাবে হবে) যখন এটিও সাব্যস্ত হয়েছে যে, ধৌত করা হয় কেবল এর অপরিচ্ছন্নতার (ক্বাযারাত) কারণে? যেমন সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস ও ইবনু আব্বাস (রাঃ) বলেছেন: "তা তোমার থেকে দূর করে দাও, যদিও তা ইযখিরাহ (এক প্রকার সুগন্ধি ঘাস) দ্বারা হয়। কারণ এটি শ্লেষ্মা (নাক থেকে নির্গত) ও থুথুর মতোই।"

যদি এই যুক্তিটি সঠিক (মুস্তাক্বীমা) হয়, তবে অনুরূপ যুক্তি নারীদেরকে কামনা (শাহওয়াহ) ছাড়া স্পর্শ করার কারণে ওযুর মাসআলাতেও বলা যায়। আর কামনা সহকারে নারীদের স্পর্শ করার কারণে ওযু করার বিষয়ে ইজতিহাদ ও প্রাচীন মতানৈক্য রয়েছে। কিন্তু কামনা ছাড়া তাদের স্পর্শ করার বিষয়টি যেমন আপনি দেখছেন (অর্থাৎ, হুকুম স্পষ্ট)।

অনুরূপভাবে জানাবাত (অপবিত্রতা) থেকে গোসল করার ক্ষেত্রেও; ইমাম মালিকের মাযহাব এবং ইমাম আহমাদের মাযহাবের দুটি মতের মধ্যে একটি (বরং এটিই তাঁর থেকে বর্ণিত): এই ক্ষেত্রে সুন্নাহর অনুসরণ করা। কারণ যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের গোসল বর্ণনা করেছেন, যেমন আয়েশা ও মাইমূনা (রাঃ), তারা কেউ বর্ণনা করেননি যে তিনি তাঁর শরীর ধৌত করতেন।