ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৭৫-৩৭৯

উমার ও উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতো, তাঁরা মীকাতের পূর্বে ইহরাম বাঁধা থেকে নিষেধ করেছেন। আর মালিক (ইমাম মালিক)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যে মীকাতের পূর্বে ইহরাম বেঁধেছে? তিনি বললেন: আমি তার উপর ফিতনার ভয় করি। অতঃপর তিনি (ইমাম মালিক) বললেন: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সুতরাং যারা তাঁর আদেশের বিরুদ্ধাচরণ করে, তারা যেন সতর্ক হয় যে, তাদের উপর কোনো ফিতনা আপতিত হবে [সূরা নূর, ২৪:৬৩]। তখন প্রশ্নকারী বলল: এতে আবার কী ফিতনা? এটা তো আল্লাহ তাআলার আনুগত্যে অতিরিক্ত আনুগত্য প্রকাশ মাত্র। তিনি (ইমাম মালিক) বললেন: এর চেয়ে বড় ফিতনা আর কী হতে পারে যে, তুমি মনে করো তুমি এমন একটি কাজ দ্বারা বিশেষিত হয়েছো যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম করেননি? অথবা তিনি যেমনটি বলেছিলেন।

আর তিনি (ইমাম মালিক) বলতেন: এই উম্মতের শেষাংশকে কেবল তাই সংশোধন করবে যা এর প্রথমাংশকে সংশোধন করেছিল। অথবা (তিনি বলতেন): যখনই আমাদের কাছে এক ব্যক্তি অন্য ব্যক্তির চেয়ে অধিক তর্কপ্রিয় হয়ে আসবে, তখনই কি আমরা তার তর্কের কারণে জিবরীল (আলাইহিস সালাম) মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে যা নিয়ে এসেছিলেন, তা ছেড়ে দেব?

আর আহলুল মাদীনার (মদীনাবাসীর) মাযহাব হলো: যদি কেউ তা'রীফের (আরাফাতে অবস্থানের) পর, তাহাল্লুলের (ইহরামমুক্তির) পূর্বে সহবাস করে, তবে তার হজ্ব ফাসিদ (নষ্ট) হয়ে যাবে। আর যে ব্যক্তি প্রথম তাহাল্লুলের (তাহাল্লুল আল-আওয়াল) পর সহবাস করে, তার উপর একটি উমরাহ ওয়াজিব। আর এটিই সাহাবীগণ থেকে বর্ণিত (আল-মা'সূর), ঐ ব্যক্তির মতের বিপরীতে যে বলে: তা'রীফের পর সহবাস হজ্বকে ফাসিদ করে না। এবং ঐ ব্যক্তির মতের বিপরীতে যে বলে: প্রথম তাহাল্লুলের পর সহবাস দ্বিতীয়বার ইহরাম ওয়াজিব করে না।

আর মালিক (ইমাম মালিক) এই বিষয়ে ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মত অনুসরণ করেছেন এবং তা তাঁর ‘মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন; কিন্তু তিনি তাতে ইবনু আব্বাস থেকে বর্ণনাকারীর নাম উল্লেখ করেননি; কারণ এর বর্ণনাকারী হলেন ইকরিমা, যখন তাঁর কাছে ইবনু উমার ও সা'দ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও এই বিষয়ে বর্ণনা পৌঁছেছিল। যদিও যিনি এটিকে পূর্ণতা দিয়েছেন, তিনি হলেন ইকরিমার বিশ্বস্ততা (তাওসীক), আর এই কারণেই বুখারী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।

যদি বলা হয়: তিনি (ইমাম মালিক) তো দুবাআহ বিনতে যুবাইর (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর শর্তারোপ সংক্রান্ত হাদীসের বিরোধিতা করেছেন।

(হাজ্জ বা উমরাহ থেকে) হালাল হওয়া, যখন কোনো বাধাদানকারী তাকে বাধা দেয়। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ইহরামের পূর্বে এবং বাইতুল্লাহর তাওয়াফের পূর্বে সুগন্ধি ব্যবহারের ব্যাপারে আয়েশা (রাঃ)-এর হাদীস এবং ইবনে আব্বাস (রাঃ)-এর হাদীস যে, তিনি জামরাতুল আকাবায় কঙ্কর নিক্ষেপ করা পর্যন্ত তালবিয়া পাঠ করতে থাকেন এবং এ ছাড়া অন্যান্য বিষয়? বলা হয়: যখন এই বিষয়টিকে কুফাবাসী এবং তাদের মতো অন্যদের দ্বারা বিরোধিতাকৃত বিষয়ের সাথে তুলনা করা হয়, তখন এটিই (অর্থাৎ বিরোধিতাকৃত বিষয়) অধিকতর ছিল। যদিও তিনি এই ধরনের মাসআলাগুলোতে উমর ইবনুল খাত্তাব, ইবনে উমর এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত আছার (সাহাবীদের উক্তি) অনুসরণ করেছেন।

যদিও সাহাবীদের মধ্যে মতবিরোধ দেখা দিলে সঠিক পন্থা হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করা, কিন্তু যার কাছে সুন্নাহর কিছু অংশ পৌঁছায়নি, অতঃপর তিনি উমর ও ইবনে উমর এবং তাদের মতো অন্যদের অনুসরণ করেছেন, তা অধিকতর শক্তিশালী (আর্‌জাহ) ছিল—ঐ ব্যক্তির চেয়ে যার কাছে মদীনা মুনাওয়ারার অধিবাসীদের কাছে যা গোপন ছিল তার চেয়েও বেশি গোপন ছিল, এবং যার মদীনার অধিবাসীদের সালাফের মতো কোনো সালাফ ছিল না।

এর মধ্যে একটি হলো মদীনা মুনাওয়ারার হারাম (সংরক্ষিত এলাকা); কেননা এর হারাম হওয়াকে প্রমাণ করে এমন হাদীসসমূহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বহু সূত্রে মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত) হয়েছে। বরং তাঁর থেকে এও সহীহভাবে প্রমাণিত যে, তিনি সেখানে যে ব্যক্তি গাছ কাটে, তার শাস্তি নির্ধারণ করেছেন যে, তার সম্পদ (সালাব) যে খুঁজে পাবে, সে-ই পাবে। আর মদীনার অধিবাসী এবং যারা তাদের সাথে একমত পোষণ করেন, যেমন শাফিঈ ও আহমাদ, তাদের মাযহাব হলো এটিও হারাম (সংরক্ষিত)। যদিও শিকারের শাস্তির (জাযাউস-সাইদ) ব্যাপারে তাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে।

আর কুফাবাসীদের মধ্যে যারা এই বিষয়ে বিরোধিতা করেছেন, তাদের কাছে এই সুন্নাহগুলো পৌঁছায়নি। কিন্তু তাদের কিছু অনুসারী আবূ উমাইরের হাদীস এবং আল-ওয়াহশের হাদীসের মতো বিষয় দ্বারা এর বিরোধিতা করতে শুরু করেছে। আর এই হাদীসগুলো যদি সহীহ হওয়ার দিক থেকে সেগুলোর (মুতাওয়াতির হাদীসগুলোর) সমকক্ষও হতো, তবুও এর দ্বারা সেগুলোর বিরোধিতা করা জায়েয হতো না। কিন্তু ঐগুলো (মদীনার হারামের হাদীস) হলো মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত), আর আবূ উমাইরের হাদীসটি এই অর্থে ব্যাখ্যাত যে...

শিকার যদি মদীনার বাইরে শিকার করা হয়, অতঃপর তা মদীনার ভেতরে আনা হয়, তবে তার বিধানও একই হবে। অনুরূপভাবে, বন্য পশুর হাদীসটিও—যদি তা সহীহ হয়। আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে এই দুটি (হাদীস) পরস্পর বিরোধী, তবে তা মদীনার হারাম ঘোষণার (বিধানের) মতোই হবে। কারণ হারামের হাদীসসমূহ আবূ হুরায়রাহ (রাঃ) এবং তাঁর মতো এমন সাহাবীগণ বর্ণনা করেছেন, যাঁদের সাহচর্য (ইসলাম গ্রহণের কারণে) বিলম্বিত ছিল; পক্ষান্তরে, আবূ তালহা (রাঃ)-এর নিকট নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রবেশ ছিল হিজরতের প্রথম দিকের ঘটনা। অথবা (আরেকটি নীতি হলো) যখন দুটি টেক্সট (নস) পরস্পর বিরোধী হয়, যার একটি মূল বিধান থেকে পরিবর্তনকারী (নাকিল) এবং অন্যটি মূল বিধানের হুকুমকে বহাল রেখে অস্বীকারকারী (নাফি’ মুবকি), তখন পরিবর্তনকারী (নাকিল) টেক্সটটি অধিকতর অগ্রাধিকারযোগ্য (আওলা); কারণ, যদি পরিবর্তনকারীকে (নাকিল) অগ্রাধিকার দেওয়া হয়, তবে হুকুমের পরিবর্তন একবারের বেশি আবশ্যক হয় না।

আর যদি বহালকারীকে (মুবকি) অগ্রাধিকার দেওয়া হয়, তবে হুকুম দুইবার পরিবর্তিত হয়। সুতরাং, যদি বলা হয় যে আবূ উমাইরের হাদীসটি মদীনার হারাম ঘোষণার হাদীসসমূহের পরের, তবে (এর অর্থ হবে) তিনি প্রথমে হারাম করেছেন, অতঃপর হালাল করেছেন। আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে তা তার আগের ঘটনা, তবে (এর দ্বারা) হালাল করার পর হারাম করা আবশ্যক হয়। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

**পরিচ্ছেদ:**

আর বিবাহ সংক্রান্ত বিষয়াদির ক্ষেত্রে, এতে কোনো সন্দেহ নেই যে হালালকারী বিবাহ (নিকাহ আল-মুহাল্লিল) এবং শিগার বিবাহ (নিকাহ আশ-শিগার)-কে বাতিল ঘোষণার ক্ষেত্রে আহলে মদীনার মাযহাব, ইরাকবাসীদের মধ্যে যারা সেগুলোকে বাতিল ঘোষণা করেননি, তাদের চেয়ে সুন্নাহর অধিক অনুসারী। কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি হালালকারী (মুহাল্লিল) এবং যার জন্য হালাল করা হলো (মুহাল্লাল লাহ্)—উভয়কে অভিশাপ দিয়েছেন।

আর তাঁর (নবী সঃ-এর) সাহাবীগণ—যেমন উমার, উসমান, আলী, ইবনু মাসউদ, ইবনু উমার এবং ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে: তাঁরা ‘তাহলীল’ (হিলা বিবাহ) থেকে নিষেধ করেছেন। তাঁদের কারো থেকেই এ ব্যাপারে কোনো প্রকার ছাড় (রুখসাত) জানা যায়নি। আর এটি আহলুল মাদীনার (মদীনাবাসীর) মূলনীতিসমূহের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কেননা তাদের মূলনীতিসমূহের মধ্যে এটিও রয়েছে যে, চুক্তিসমূহে (আল-উকূদ) উদ্দেশ্যসমূহ (আল-ক্বুসূদ) ধর্তব্য। যেমন তারা পূর্ববর্তী শর্তকে (আশ-শার্ত আল-মুতাক্বাদ্দিম) সমসাময়িক শর্তের (আশ-শার্ত আল-মুক্বারিন) মতোই গণ্য করে এবং তারা প্রথাগত শর্তকে (আশ-শার্ত আল-উরফী) মৌখিক শর্তের (আশ-শার্ত আল-লাফযী) মতোই গণ্য করে।

আর এই মূলনীতিসমূহের কারণেই তারা ‘নিকাহ আল-মুহাল্লিল’ (হিলাকারী বিবাহ) বাতিল ঘোষণা করেছেন, এবং ‘খুলউ আল-ইয়ামীন’ (শপথ ভঙ্গ করার কৌশল) যা শপথকৃত কাজটি করার জন্য হীলা হিসেবে করা হয়, তাকেও বাতিল করেছেন। এবং তারা এমন হীলাসমূহকেও বাতিল করেছেন যার মাধ্যমে সুদ (রিবা) হালাল করা হয় এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি। আর কুফাবাসীদের (আল-কুফিয়্যীন) মধ্য থেকে যারা এ বিষয়ে তাদের সাথে মতবিরোধ করেছেন, এবং যারা তাদের (কুফাবাসীদের) সাথে একমত পোষণ করেছেন, তারা এই কাজসমূহে নিয়তকে (উদ্দেশ্যকে) বাতিল গণ্য করেছেন। এবং তারা উত্তম উদ্দেশ্যকে মন্দ উদ্দেশ্যের মতোই গণ্য করেছেন।

আর তারা এমন কাজ প্রকাশ করাকে বৈধতা দিয়েছেন যার কোনো বাস্তবতা নেই এবং কোনো উদ্দেশ্যও নেই। বরং এটি হলো মুনাফিকী (নিফাক) ও প্রতারণার (মাকর) একটি প্রকার। যেমন আইয়ুব আস-সাখতিয়ানী বলেছেন: "তারা আল্লাহকে সেভাবে ধোঁকা দেয় যেভাবে তারা শিশুদের ধোঁকা দেয়। যদি তারা কাজটি তার সঠিক পদ্ধতিতে করত, তবে তা তাদের জন্য সহজ হতো।" আর ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে ‘আহলুল হিয়াল’ (কৌশল অবলম্বনকারীদের) বিরুদ্ধে প্রতিবাদস্বরূপ একটি অধ্যায় (কিতাব) এনেছেন। আর উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরিগণ) এবং এর ইমামগণ সর্বদা যারা এই কাজ করেছে তাদের নিন্দা করেছেন, যেমনটি আমরা একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

আর নিকাহ আশ-শিগার (বিনিময় বিবাহ) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে, কোনো প্রকার [অংশটি অসম্পূর্ণ]।

যে কারণে এটি নিষিদ্ধ। কিন্তু কুফাবাসীদের মধ্যে যারা এটিকে সহীহ (বৈধ) মনে করেন, তারা দেখেন যে এতে কোনো বারণ (নিষেধাজ্ঞা) নেই, শুধুমাত্র মোহর ঘোষণা না করার বিষয়টি ছাড়া। আর মোহরের নাম উল্লেখ না করা সত্ত্বেও বিবাহ সহীহ (বৈধ) হয়।

এই কারণেই যারা এটিকে বাতিল (অবৈধ) বলেন, তাদের দুটি মূল ভিত্তি (মায়খায) রয়েছে: প্রথমত: তাদের ভিত্তি হলো—একজনের ‘বুদ’ (যৌন অধিকার) কে অন্যজনের মোহর বানানো, ফলে ‘বুদ’-এর মধ্যে অংশীদারিত্ব (তাশরীক ফি আল-বুদ) আবশ্যক হয়ে যায়। যেমনটি ইমাম শাফিঈ এবং ইমাম আহমাদের অনেক অনুসারী বলে থাকেন।

আর এদের মধ্যে একদল এমন আছেন যারা এটিকে বাতিল বলেন, যদি না মোহর নির্দিষ্ট করা হয়; কারণ মোহর নির্দিষ্ট করার সাথে সাথে ‘বুদ’-এর মধ্যে অংশীদারিত্বের বিষয়টি দূরীভূত হয়ে যায়।

আর তাদের মধ্যে এমনও আছেন যারা এটিকে বাতিল বলেন না, কেবল এই কথাটি বলা হলে ছাড়া: "এবং একজনের ‘বুদ’ অন্যজনের জন্য মোহর"; কারণ যদি সে এই কথাটি না বলে, তবে ‘বুদ’ কে মোহর হিসেবে নির্ধারণ করা সুনির্দিষ্ট হয় না।

আর তাদের মধ্যে এমনও আছেন যারা এটিকে সম্পূর্ণরূপে (মুত্বলাকান) বাতিল বলেন, যেমনটি সুন্নাহ গ্রন্থসমূহে এ বিষয়ে সুস্পষ্ট হাদীস বর্ণিত হয়েছে। এই তিনটি অভিমত ইমাম আহমাদের মাযহাব এবং অন্যান্য মাযহাবেও বিদ্যমান।

দ্বিতীয় ভিত্তিটি হলো: এর বাতিল হওয়ার কারণ হলো মোহর না থাকার শর্তারোপ করা। আর মোহরের নাম উল্লেখ করা থেকে নীরব থাকা এবং মোহর শর্তারোপ করার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে।

কেননা এই বিবাহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বিশেষত্বসমূহের (খাসাইস) অন্তর্ভুক্ত। আর এর ভিত্তিতে, যদি তারা এমন কিছুকে মোহর হিসেবে উল্লেখ করে যা তারা উভয়েই হারাম বলে জানে, যেমন মদ (খামর) বা শূকর (খিনযীর), তবে বিবাহ বাতিল হয়ে যাবে। যেমনটি ইমাম মালিকের অনুসারীদের মধ্যে যারা এই মত পোষণ করেন তারা বলে থাকেন। আর এটি ইমাম আহমাদের মাযহাবের দুটি মতের মধ্যে একটি। এবং এটি কুরআনের বাহ্যিক অর্থের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ এবং উসূলের কিয়াসের (আইনগত মূলনীতির সাদৃশ্য) সাথেও অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ।

অনুরূপভাবে, গর্ভবতী নারীর বিবাহ অথবা যেনার কারণে ইদ্দত পালনকারী নারীর বিবাহ ইমাম মালিকের মাযহাবে বাতিল।