ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৮৫-৩৮৯

এটা হলো যিম্মীর দিয়াত (রক্তপণ)। মানুষের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: তার দিয়াত মুসলিমের দিয়াতের মতোই; যেমনটি আবূ হানীফার অভিমত। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: তার দিয়াত মুসলিমের দিয়াতের এক-তৃতীয়াংশ; কারণ এটিই সর্বনিম্ন পরিমাণ যা বলা হয়েছে; যেমনটি শাফিঈ বলেছেন। আর তৃতীয় অভিমত হলো: তার দিয়াত মুসলিমের দিয়াতের অর্ধেক। আর এটিই মালিকের মাযহাব এবং এটিই সবচেয়ে বিশুদ্ধ অভিমতসমূহ; কারণ এটিই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত (মা'সূর) হয়েছে, যেমনটি আহলুস সুনান—আবূ দাউদ ও অন্যান্যরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো আল-আক্বিলাহ (গোত্রীয় দায় বহনকারী) সম্পূর্ণ দিয়াত বহন করবে, যেমনটি শাফিঈ বলেন; অথবা তারা নির্ধারিত পরিমাণসমূহ বহন করবে, যেমন মুদিহার (হাড় উন্মুক্তকারী আঘাতের) দিয়াত এবং আঙ্গুলসমূহের দিয়াত ও তার চেয়ে বেশি, যেমনটি আবূ হানীফা বলেন; অথবা তারা এক-তৃতীয়াংশের অতিরিক্ত বহন করবে, আর এটি মালিকের মাযহাব। আর এই তৃতীয় অভিমতটিই বর্ণিত (মা'সূর) এবং এটিই আহমাদ-এর মাযহাব। আর এক-তৃতীয়াংশ (বহন করার ক্ষেত্রে) মালিক ও আহমাদ-এর মাযহাবে দুটি অভিমত রয়েছে।

আর উল্লেখ করা হয় যে, একজন মাদানী ও একজন কুফী (আলিম) তর্ক-বিতর্ক (মুনাযারা) করেছিলেন। তখন মাদানী কুফীকে বললেন: তোমাদের জন্য রুবু' (এক-চতুর্থাংশ)-এর মধ্যে বরকত দেওয়া হয়েছে, যেমন তোমরা বলো: মাথার এক-চতুর্থাংশ মাসেহ করা হয়, এবং হালকা নাপাকী থেকে এক-চতুর্থাংশ স্থান পর্যন্ত ক্ষমা করা হয়, এবং অন্যান্য ক্ষেত্রেও তোমরা যেমনটি বলো।

তখন কুফী তাকে বললেন: আর তোমাদের জন্য সুলুস (এক-তৃতীয়াংশ)-এর মধ্যে বরকত দেওয়া হয়েছে, যেমন তোমরা বলো: যদি কেউ তার সমস্ত সম্পদ সাদাকা করার মানত করে, তবে তার জন্য এক-তৃতীয়াংশ যথেষ্ট হবে; এবং যেমন তোমরা বলো: আল-আক্বিলাহ এক-তৃতীয়াংশের অতিরিক্ত বহন করবে, আর নারীর দিয়াত পুরুষের দিয়াতের সমান হবে এক-তৃতীয়াংশ পর্যন্ত, কিন্তু যখন তা বেড়ে যায়, তখন তা অর্ধেকে পরিণত হয়, এবং এ ধরনের অন্যান্য বিষয়।

আর এটি সঠিক; কিন্তু কুফীকে বলা হবে: রুবু' (এক-চতুর্থাংশ)-এর ক্ষেত্রে কোনো মূলনীতি নেই, না... [অসমাপ্ত]

আল্লাহর কিতাবে কিংবা তাঁর রাসূলের সুন্নাহতে (এর কোনো ভিত্তি) নেই। বরং তারা বলেছে: মানুষের চারটি দিক (বা পার্শ্ব) রয়েছে। এবং বলা হয়: তুমি যখন মানুষের চারটি দিকের মধ্যে কোনো একটি দিক দেখো, তখন তুমি মানুষটিকেই দেখলে। সুতরাং, এক-চতুর্থাংশকে (الربع) সম্পূর্ণের (الجميع) স্থলাভিষিক্ত করা হয়।

কিন্তু এক-তৃতীয়াংশের (الثلث) বিষয়টি—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহতে একাধিক স্থানে এর ভিত্তি (أصل) রয়েছে। কেননা সহীহ সুন্নাহ এবং মুসলিমদের ঐকমত্য (اتفاق المسلمين) দ্বারা প্রমাণিত যে, অসুস্থ ব্যক্তির জন্য তার সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ পর্যন্ত ওসিয়ত (وصية) করা বৈধ, এর বেশি নয়। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাসকে নির্দেশ দিয়েছিলেন, যখন তিনি বিদায় হজ্জের সময় তাঁকে দেখতে গিয়েছিলেন।

এবং যেমনটি সহীহতে প্রমাণিত আছে সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে, যে তার মৃত্যুর সময় তার ছয়জন দাসকে মুক্ত করে দিয়েছিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদেরকে তিনটি ভাগে বিভক্ত করলেন, ফলে তিনি দু'জনকে মুক্ত করলেন এবং চারজনকে দাসত্বে বহাল রাখলেন।

এবং যেমনটি বর্ণিত আছে যে, তিনি আবু লুবাবাহকে বলেছিলেন: ‘তোমার জন্য এক-তৃতীয়াংশই যথেষ্ট।’ এবং এ ছাড়া অন্যান্য ক্ষেত্রেও (এর প্রমাণ রয়েছে)। সুতরাং, এর সাথে তার পার্থক্য কোথায়?

আর এই হাদীসে যা রয়েছে, তা আহলুল মাদীনা (মদীনার অধিবাসীগণ) দ্বারা সমর্থিত। আর লটারি (القرعة) সংক্রান্ত বিষয়ে আল্লাহর কিতাবে একটি আয়াত এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে ছয়টি হাদীস রয়েছে, যার মধ্যে এই হাদীসটিও অন্তর্ভুক্ত।

এবং এর মধ্যে রয়েছে তাঁর এই বাণী: যদি মানুষ আযান (النداء) এবং প্রথম কাতারে (الصف الأول) কী (ফযীলত) রয়েছে তা জানত, আর তারা লটারি (يستهموا) করা ছাড়া অন্য কোনো উপায় না পেত, তবে তারা অবশ্যই এর জন্য লটারি করত।

এবং এর মধ্যে রয়েছে: যখন তিনি কোনো সফরে যাওয়ার ইচ্ছা করতেন, তখন তিনি তাঁর স্ত্রীদের মধ্যে লটারি করতেন। তাদের মধ্যে যার লটারি উঠত, তিনি তাকে নিয়েই সফরে বের হতেন।

এবং এর মধ্যে রয়েছে যে, যখন মুহাজিরগণ তাদের কাছে হিজরত করে এসেছিলেন, তখন আনসারগণ মুহাজিরদের জন্য লটারি করতেন।

এবং এর মধ্যে রয়েছে সেই দুই বিবাদমান পক্ষ (المتداعيين) সম্পর্কে, যাদেরকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নির্দেশ দিয়েছিলেন যে, তারা পছন্দ করুক বা অপছন্দ করুক, শপথের (اليمين) জন্য যেন লটারি করে।

এবং এর মধ্যে রয়েছে সেই দুই ব্যক্তির ক্ষেত্রে, যারা... [অসমাপ্ত]

তারা এমন মীরাস (উত্তরাধিকার) নিয়ে বিবাদ করলো যা বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছিল (বা যার প্রমাণ লোপ পেয়েছিল)। তখন তিনি তাদের উভয়কে বললেন: তোমরা সত্যের অনুসন্ধান করো, লটারি (কুরআহ) করো এবং তোমাদের প্রত্যেকে যেন তার সঙ্গীকে দায়মুক্ত করে দেয়।

আর 'কুরআহ' (লট/লটারি) এর পক্ষে মত দেন আহলুল মাদীনা (মদীনার অধিবাসীগণ) এবং যারা তাদের সাথে একমত, যেমন শাফিঈ, আহমাদ ও অন্যান্যরা। আর যারা তাদের বিরোধিতা করেন, সেই কূফাবাসীগণ (আল-কূফিয়্যীন) এর পক্ষে মত দেন না। বরং তাদের কারো কারো থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: 'কুরআহ' হলো জুয়া (কিমার), এবং তারা এটিকে মাইসির (জুয়া খেলার) অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

আর সেই 'কুরআহ' যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রবর্তন করেছেন এবং সেই মাইসির (জুয়া) যা তিনি হারাম করেছেন—এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য সুস্পষ্ট ও প্রকাশ্য। কেননা 'কুরআহ' কেবল তখনই করা হয় যখন অধিকারসমূহ সমান থাকে এবং একজনকে নির্দিষ্ট করা সম্ভব না হয়।

আর এটি (কুরআহ) দুই প্রকারের: প্রথমত: যখন হকদার (অধিকারী) নির্দিষ্ট না থাকে। যেমন অংশীদারগণ, যখন বন্টনযোগ্য বস্তুটি অনুপস্থিত থাকে, তখন লটারির মাধ্যমে প্রত্যেকের জন্য একজনকে নির্দিষ্ট করা হয়। এবং যেমন সেই দাসেরা যাদেরকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তিন ভাগে বিভক্ত করেছিলেন। এবং যেমন সেই নারীরা যাদের মধ্যে একজনকে নিয়ে তিনি সফর করতে চান। যারা 'কুরআহ' এর পক্ষে মত দেন, তাদের মধ্যে এই প্রকারের ক্ষেত্রে লটারি করা নিয়ে কোনো মতভেদ নেই।

আর দ্বিতীয়ত: যা অভ্যন্তরে (বা বাস্তবে) নির্দিষ্টভাবে হকদার হয়ে থাকে। যেমন ইউনুস (আলাইহিস সালাম)-এর ঘটনা এবং বিবাদমান দুই পক্ষের ঘটনা। এবং যেমন সেই ক্ষেত্রে 'কুরআহ' করা যখন কেউ নির্দিষ্টভাবে একজনকে আযাদ করে দেয়, কিন্তু পরে তা ভুলে যায়; অথবা যখন সে তার স্ত্রীদের মধ্যে একজনকে তালাক দেয়, কিন্তু পরে তাকে ভুলে যায়, অথবা মারা যায়; অথবা এ ধরনের অন্য কোনো বিষয়। এই প্রকারের 'কুরআহ' এর ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে। আর আহমাদ (ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল) এটিকে বৈধ মনে করেন, কিন্তু শাফিঈ (ইমাম শাফিঈ) তা করেন না।

পরিচ্ছেদ:

আহকামের (আইনগত বিধানাবলির) ক্ষেত্রে তাদের মাযহাব হলো, তারা দুই প্রতিদ্বন্দ্বী পক্ষের মধ্যে শক্তিশালী পক্ষের দিকটিকে প্রাধান্য দেন এবং শপথকে সেই পক্ষের দিকে রাখেন। ফলে তারা অধিকার সংক্রান্ত বিষয়ে একজন সাক্ষী ও বাদীর শপথের ভিত্তিতে ফয়সালা করেন। আর কাসামাহর (সম্মিলিত শপথের) ক্ষেত্রে তারা বাদীদেরকে শপথ করানো দিয়ে শুরু করেন। যদি তারা পঞ্চাশটি শপথ করে, তবে তারা রক্তের (হত্যার ক্ষতিপূরণ বা কিসাসের) অধিকারী হয়।

আর কূফীগণ (কূফাবাসীগণ) মনে করেন যে কেবল বিবাদীই শপথ করবে। তাই তারা বাদীকে শপথ করান না, কাসামাহতেও নয়, অন্য কোনো ক্ষেত্রেও নয়। আর তারা একজন সাক্ষী ও শপথের ভিত্তিতে ফয়সালা করেন না এবং তারা বাদীর উপর শপথ আরোপ করাকে সঠিক মনে করেন না।

আর এটা জানা কথা যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সহীহ সুন্নাহ মদীনাবাসীদের (মাদানীগণের) মাযহাবের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; কেননা কাসামাহ সংক্রান্ত হাদীসটি সহীহ ও সুপ্রতিষ্ঠিত। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আনসারদেরকে বলেছিলেন: তোমরা পঞ্চাশটি শপথ করবে এবং তোমাদের সাথীর রক্তের (হত্যার) অধিকারী হবে।

আর শাফিঈ এবং তার মতো ইরাকের অন্যান্য আলিমগণ যখন কাসামাহর বিষয়ে আবূয যিনাদ ও অন্যান্যদের মতো মদীনাবাসী আলিমদের সাথে বিতর্ক করতেন, তখন মদীনাবাসীগণ তাদের বিরুদ্ধে এমন সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণ পেশ করতেন যা গ্রহণ করা ছাড়া কারো কোনো উপায় থাকে না। আর তারা তাদেরকে বলতেন: "নিশ্চয়ই সুন্নাহ এবং সত্যের দিকগুলো (কখনও কখনও) যুক্তিনির্ভর মতের (রায়-এর) বিপরীত আসে। সুতরাং মুসলিমদের জন্য তা গ্রহণ করা ছাড়া কোনো বিকল্প থাকে না।" (যা) দীর্ঘ বর্ণনার অংশ, যা সনদসহ বর্ণিত হয়েছে।

অনুরূপভাবে, **‘এক সাক্ষী ও এক শপথের ভিত্তিতে বিচার করার মাসআলা’**—এ বিষয়ে সহীহ ও সুনান গ্রন্থসমূহে একাধিক হাদীস রয়েছে, যেমন ইবন আব্বাস (রাঃ)-এর হাদীস, যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন, এবং আবূ হুরায়রা (রাঃ)-এর হাদীস ও অন্যান্য যা আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন।

যখন কিছু আলিম বললেন যে: আমরা মনে করি, যে ব্যক্তি এক সাক্ষী ও এক শপথের ভিত্তিতে বিচার করবে, তার বিচার বাতিল করা হবে—তখন মালিক, শাফিঈ, আহমাদ ইবন হাম্বল, আবূ উবাইদ এবং অন্যান্য আলিমগণ এই সুন্নাহর পক্ষে অবস্থান নিলেন।

মালিক (রহ.) তাঁর ‘মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে এ বিষয়ে এমনভাবে আলোচনা করেছেন যার কোনো নযীর ‘মুওয়াত্তা’তে পাওয়া যায় না। আর শাফিঈ (রহ.) তাঁর ‘আল-উম্ম’ গ্রন্থে প্রায় দশ পৃষ্ঠা জুড়ে এ বিষয়ে আলোচনা করেছেন। অনুরূপভাবে আবূ উবাইদও তাঁর ‘কিতাবুল কাদা’ (বিচার সংক্রান্ত গ্রন্থ)-তে আলোচনা করেছেন।

আর কূফাবাসীগণের (কূফার আলিমগণের) কাছে কেবল এই উক্তিটিই রয়েছে যা তারা বর্ণনা করেন: **প্রমাণ (বায়্যিনাহ) বাদীর উপর এবং শপথ (ইয়ামীন) বিবাদীর উপর**।

এই শব্দবন্ধটি সুনান গ্রন্থসমূহে নেই, যদিও কিছু হাদীস সংকলক এটি বর্ণনা করেছেন। কিন্তু সহীহ গ্রন্থে ইবন আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর হাদীস রয়েছে যে তিনি বলেছেন: **যদি মানুষকে কেবল তাদের দাবির ভিত্তিতেই দেওয়া হতো, তবে একদল লোক অন্য দলের রক্ত ও সম্পদ দাবি করত। কিন্তু শপথ হলো বিবাদীর উপর**।

এই শব্দবন্ধ সম্পর্কে হয় বলা হবে: এতে কোনো ব্যাপকতা (উমূম) নেই; বরং ‘লাম’ (laam) টি পরিচিত সত্তাকে সংজ্ঞায়িত করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, আর তা হলো বিবাদী (আল-মুদ্দা‘আ ‘আলাইহি)। কেননা বাদীর কাছে কেবল নিছক দাবি ছাড়া আর কিছুই নেই, যেমন তিনি বলেছেন: ‘যদি মানুষকে কেবল তাদের দাবির ভিত্তিতেই দেওয়া হতো...’

আর যে ব্যক্তি বাদীর দ্বারা শপথ করায়, সে কেবল নিছক দাবির ভিত্তিতে তাকে শপথ করায় না, বরং তখনই শপথ করায় যখন এমন কোনো প্রমাণ (হুজ্জাহ) প্রতিষ্ঠিত হয় যার দ্বারা তার পক্ষটি শক্তিশালী হয়, যেমন অধিকারসমূহের ক্ষেত্রে সাক্ষী এবং কাসামাহ (সম্মিলিত শপথ)-এর ক্ষেত্রে উত্তরাধিকার।

যদি বলা হয়: এটি ব্যাপক (আম্ম), তবে (নীতি হলো) ‘খাস’ (নির্দিষ্ট বিধান) ‘আম্ম’ (ব্যাপক বিধান)-এর উপর প্রাধান্য লাভ করে। আর তাদের (কূফাবাসীগণের) দলীল হলো কুরআনে দুই সাক্ষী, অথবা একজন পুরুষ ও দুইজন নারীর উল্লেখ।