ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯৫-৩৯৯

তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ, এবং আমীরুল মু'মিনীন আলী ইবনে আবী তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন। এবং তিনি তাদের ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহ উল্লেখ করেছিলেন, যা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার নির্দেশক ছিল। আর তিনি তাদের হত্যায় আনন্দিত হয়েছিলেন এবং যখন তাদের নেতাকে (যিনি ছিলেন যুল-থুদাইয়াহ) নিহত অবস্থায় দেখলেন, তখন আল্লাহর শুকরিয়া আদায় করে সিজদা করেছিলেন।

এর বিপরীতে ছিল জামাল (উটের যুদ্ধ) ও সিফফীনের দিনে যা ঘটেছিল; কারণ আলী (রাঃ) তাতে আনন্দিত হননি। বরং তাঁর পক্ষ থেকে যে পরিমাণ কষ্ট ও অনুশোচনা প্রকাশ পাওয়ার তা প্রকাশ পেয়েছিল। আর তিনি এ ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে কোনো সুন্নাহ উল্লেখ করেননি, বরং উল্লেখ করেছিলেন যে তিনি তাঁর ইজতিহাদ (স্বীয় গবেষণা ও সিদ্ধান্ত) দ্বারা যুদ্ধ করেছেন।

সুতরাং আহলুল মাদীনা (মদীনার অধিবাসীগণ) শরীয়ত থেকে বেরিয়ে যাওয়া মারিকীনদের (ধর্মচ্যুতদের) বিরুদ্ধে যুদ্ধে সুন্নাহর অনুসরণ করেছেন এবং ফিতনার সময় যুদ্ধ করা পরিহার করেছেন। আর আহলুল হাদীসের ইমামগণও এই নীতির উপরই ছিলেন।

এর বিপরীতে তারা, যারা এই দুই দলের (মারিকীন ও ফিতনার অংশগ্রহণকারী) যুদ্ধের মধ্যে সমতা বিধান করেছে। বরং (তাদের বিপরীতে তারা), যারা এই দলের (মারিকীন) যুদ্ধ এবং যাকাত প্রদানে অস্বীকারকারীদের বিরুদ্ধে সিদ্দীক (আবু বকর)-এর যুদ্ধের মধ্যে সমতা বিধান করেছে। অতঃপর তারা এই সকল দলকে ‘আহলুল বুগাত’ (বিদ্রোহী)-এর অন্তর্ভুক্ত করেছে, যেমনটি বিদ্রোহের বিরুদ্ধে যুদ্ধ সংক্রান্ত গ্রন্থ প্রণেতাদের মধ্যে কেউ কেউ করেছেন।

কারণ এটি এমন দুই বিষয়ের মধ্যে একত্রীকরণ, যার মধ্যে আল্লাহ তাআলা পার্থক্য করেছেন। আর আহলুল মাদীনা ও আহলুস সুন্নাহ এমন দুই বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য করেছেন যার মধ্যে আল্লাহ পার্থক্য করেছেন, এবং তারা সহীহ নস (সুস্পষ্ট প্রমাণ) ও সুদৃঢ় ন্যায়সঙ্গত কিয়াসের (তুলনার) অনুসরণ করেছেন। কারণ সহীহ কিয়াস হলো আদল (ন্যায়)-এর অংশ, আর তা হলো: সাদৃশ্যপূর্ণ বিষয়গুলোর মধ্যে সমতা বিধান করা এবং ভিন্নধর্মী বিষয়গুলোর মধ্যে পার্থক্য করা। আর আহলুল মাদীনা (মদীনার অধিবাসীগণ) সহীহ নস এবং ন্যায়সঙ্গত কিয়াসের অনুসরণের ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক যোগ্য।

আর এই অধ্যায়টি বিস্তারিতভাবে আলোচনা করতে গেলে দীর্ঘ হয়ে যাবে; তবে আমরা আল্লাহ যা চেয়েছেন, সে পরিমাণ উল্লেখ করেছি।

ফিকহী মূলনীতিসমূহ এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে এটি বৃহৎ মূলনীতিগুলোর অন্তর্ভুক্ত। আর এটি কেবল একটি ফতোয়ার উত্তর, যেখানে আমরা এমন কিছু সাধারণ বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছি, যার মাধ্যমে নবুওয়াতী নগরী মদীনার অধিবাসীদের কিছু ফযীলত জানা যায়। কেননা এই জ্ঞান অর্জন করা দ্বীনের অংশ, বিশেষত যখন মানুষ তাদের জ্ঞান ও দ্বীনদারীর মাত্রা সম্পর্কে অজ্ঞ থাকে। সুতরাং এর ব্যাখ্যা প্রদান করা সাহাবীগণের জ্ঞান ও দ্বীনদারীর ব্যাখ্যার অনুরূপ, যখন অজ্ঞ ব্যক্তিরা সে সম্পর্কে অজ্ঞ থাকে।

যেমনভাবে সুন্নাহর ব্যাখ্যা, সাহাবীগণের ফযীলত এবং সিদ্দীক (আবু বকর) ও ফারুককে (উমর) অগ্রাধিকার দেওয়া দ্বীনের মহত্তম বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত, যখন রাফিযী (শিয়া) ও তাদের মতোদের বিদআতসমূহ প্রকাশ পায়; তেমনিভাবে সুন্নাহর ব্যাখ্যা, মদীনার অধিবাসীদের মাযহাবসমূহ এবং অন্যান্য নগরীর অধিবাসীদের মাযহাবের উপর সেটিকে প্রাধান্য দেওয়া— তাও দ্বীনের মহত্তম বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত, যখন মূর্খদের বিদআতসমূহ প্রকাশ পায়, যারা কেবল ধারণা (যান্ন) এবং নফসের কামনা-বাসনার অনুসরণ করে।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। আল্লাহ তাআলা যেন আমাদেরকে এবং আমাদের অন্যান্য মুমিন ভাইদেরকে এমন কাজের তাওফীক দেন যা তিনি ভালোবাসেন ও পছন্দ করেন। আর সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। আল্লাহ সালাত ও সালাম প্রেরণ করুন আমাদের নেতা মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও তাঁর সাহাবীগণের উপর।

এবং তিনি বলেন:

পরিচ্ছেদ:

আর সুন্নাহ দ্বারা কুরআনের রহিতকরণের (নসখ) বিষয়টি— এটি শাফেয়ী (ইমাম) জায়েয মনে করেন না; এবং আহমাদ (ইমাম) থেকেও তাঁর প্রসিদ্ধ মতে এটি জায়েয নয়; তবে অন্য একটি বর্ণনায় তিনি এটিকে জায়েয মনে করেন। আর এটিই আবূ হানীফার অনুসারীগণ এবং অন্যান্যদের অভিমত।

তারা এর সপক্ষে এই বলে প্রমাণ পেশ করেছেন যে, পিতা-মাতা ও নিকটাত্মীয়দের জন্য ওসিয়তকে রহিত করেছে তাঁর (নবী স.) এই বাণী: **"নিশ্চয় আল্লাহ প্রত্যেক হকদারকে তার হক প্রদান করেছেন, সুতরাং কোনো ওয়ারিশের জন্য ওসিয়ত নেই।"**

কিন্তু এটি ভুল। কারণ, সেটিকে (ওসিয়তের আয়াতকে) রহিত করেছে কেবল মীরাসের আয়াতসমূহ, যেমনটি সালাফগণ (পূর্বসূরিগণ) এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। কেননা, যখন তিনি (আল্লাহ) ফরয অংশসমূহ উল্লেখ করার পর বলেছেন:

**এগুলো আল্লাহর সীমাসমূহ। আর যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, তিনি তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন যার তলদেশে নহরসমূহ প্রবাহিত, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে। আর এটাই হলো মহা সফলতা।**

**আর যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্যতা করে এবং তাঁর সীমাসমূহকে অতিক্রম করে, তিনি তাকে আগুনে প্রবেশ করাবেন, সেখানে সে চিরকাল থাকবে এবং তার জন্য রয়েছে অপমানজনক শাস্তি।** [সূরা নিসা, ৪:১৩-১৪]

সুতরাং, যখন তিনি উল্লেখ করলেন যে, নির্ধারিত ফরয অংশসমূহ হলো তাঁর সীমাসমূহ এবং তা অতিক্রম করতে নিষেধ করলেন: তখন এর মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হলো যে, আল্লাহ যার জন্য যা ফরয করেছেন, তার উপর অতিরিক্ত কিছু দেওয়া জায়েয নয়। আর এটাই হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর অর্থ: **"নিশ্চয় আল্লাহ প্রত্যেক হকদারকে তার হক প্রদান করেছেন, সুতরাং কোনো ওয়ারিশের জন্য ওসিয়ত নেই।"**

অন্যথায়, এই হাদীসটি এককভাবে কেবল আবূ দাউদ এবং তাঁর মতো সুনান সংকলনকারীগণই বর্ণনা করেছেন, (অন্যান্য প্রধান সংকলনে) এটি নেই।

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ (বর্ণিত আছে)। যদি তা (অর্থাৎ সুন্নাহ) ‘আহাদ’ (একক) পর্যায়ের খবরও হতো, তবুও কেবল এমন একটি খবরকে, যার বিশুদ্ধতা নিশ্চিতভাবে জানা নেই, কুরআনের নাসিখ (রহিতকারী) বানানো জায়েয হতো না। মোটকথা, এটি প্রমাণিত নয় যে কুরআনের কোনো অংশ কুরআন ব্যতীত কেবল সুন্নাহ দ্বারা রহিত (নাসখ) হয়েছে।

তারা এর উদাহরণ হিসেবে আল্লাহ তাআলার এই বাণী উল্লেখ করেছেন: فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا (অর্থাৎ, তোমরা তাদেরকে গৃহের অভ্যন্তরে আবদ্ধ রাখো, যে পর্যন্ত না মৃত্যু তাদেরকে তুলে নেয় অথবা আল্লাহ তাদের জন্য কোনো পথ বের করে দেন)। [সূরা নিসা, ৪:১৫]

সহীহ মুসলিমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে তিনি বলেছেন: আমার কাছ থেকে গ্রহণ করো; আমার কাছ থেকে গ্রহণ করো। আল্লাহ তাদের জন্য একটি পথ বের করে দিয়েছেন। কুমারীর সাথে কুমারীর (ব্যভিচার) হলে একশত বেত্রাঘাত ও এক বছরের জন্য নির্বাসন, আর বিবাহিতার সাথে বিবাহিতার (ব্যভিচার) হলে একশত বেত্রাঘাত ও রজম (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুদণ্ড)।

এই যুক্তিটি দুটি কারণে দুর্বল:

প্রথমত: এটি সেই ‘নাসখ’ (রহিতকরণ)-এর অন্তর্ভুক্ত নয় যা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কারণ আল্লাহ তাআলা এই বিধানটিকে একটি নির্দিষ্ট সীমা (গাইয়াহ) পর্যন্ত বিস্তৃত করেছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই সীমাটি স্পষ্ট করে দিয়েছেন। তবে এখানে সীমাটি (গাইয়াহ) অজ্ঞাত ছিল, তাই এটিকে ‘নাসখ’ বলা হয়। এর বিপরীতে, যে সীমা খোদ বক্তব্যের মধ্যেই সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত থাকে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إلَى اللَّيْلِ (অতঃপর রাত পর্যন্ত সিয়াম পূর্ণ করো), নিঃসন্দেহে এটিকে ‘নাসখ’ বলা হয় না।

দ্বিতীয়ত: ব্যভিচারীর বেত্রাঘাত কুরআনের সুস্পষ্ট নস (বিধান) দ্বারা প্রমাণিত। অনুরূপভাবে, রজম (পাথর নিক্ষেপ)-এর ক্ষেত্রেও একসময় কুরআন নাযিল হয়েছিল যা তিলাওয়াত করা হতো, অতঃপর এর শব্দ (লাফয) রহিত করা হয়েছে কিন্তু এর বিধান (হুকুম) অবশিষ্ট রয়েছে। আর তা হলো...

তাঁর (উমর রা.-এর) উক্তি: "আর বিবাহিত পুরুষ ও বিবাহিত নারী যখন ব্যভিচার করে, তখন তোমরা অবশ্যই তাদের উভয়কে রজম (পাথর নিক্ষেপ) করো—আল্লাহর পক্ষ থেকে শাস্তি হিসেবে। আর আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।" আর রজম (পাথর নিক্ষেপের বিধান) সুন্নাহ মুতাওয়াতিরাহ (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত সুন্নাহ) এবং সাহাবায়ে কিরামের ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত।

আর এর মাধ্যমেই সেই দাবির জবাব পাওয়া যায়, যা তাঁর (আল্লাহর) এই বাণীর নসখ (রহিত হওয়া) সম্পর্কে উত্থাপিত হয়: আর তোমাদের নারীদের মধ্যে যারা অশ্লীল কাজ করে... আয়াতটি; কেননা, যদি ধরে নেওয়া হয় যে এটি মানসূখ (রহিত), তবে এটিকে রহিত করেছে এমন কুরআন যা এর পরে এসেছে; অতঃপর এর শব্দ (লাফয) রহিত হয়েছে, কিন্তু এর বিধান (হুকুম) তাওয়াতুরের মাধ্যমে বর্ণিত হয়ে অবশিষ্ট রয়েছে। আর এটি মতবিরোধের ক্ষেত্রগুলোর অন্তর্ভুক্ত নয়;

কেননা শাফিঈ, আহমাদ এবং অন্যান্য সকল ইমাম (আইম্মা) সুন্নাহ মুতাওয়াতিরাহ আল-মুহকামা (সুস্পষ্ট ও অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত সুন্নাহ) অনুযায়ী আমল করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) মনে করেন, যদিও তা কুরআনের কিছু আয়াতকে নসখ (রহিত) করাকে অন্তর্ভুক্ত করে। কিন্তু তাঁরা বলেন: কুরআন কেবল কুরআন দ্বারাই রহিত হয়, নিছক সুন্নাহ দ্বারা নয়। আর তাঁরা আল্লাহর এই বাণী দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন: আমি কোনো আয়াত রহিত করলে কিংবা ভুলিয়ে দিলে, তার চেয়ে উত্তম অথবা তার সমতুল্য কিছু আনয়ন করি। (সূরা বাকারা, ২:১০৬) আর তাঁরা কুরআনের পূর্ণাঙ্গ মর্যাদা রক্ষার অংশ হিসেবে মনে করেন যে, আল্লাহ এটিকে কেবল কুরআন দ্বারাই রহিত করেছেন।