ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০০-৪০৪

শাইখুল ইসলাম তাকীউদ্দীন আবুল আব্বাস আহমাদ ইবনু তাইমিয়্যাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন:

পরিচ্ছেদ:

আবুল হাসান আল-আমীদী তাঁর ‘আহকাম’ গ্রন্থে বলেছেন: `দ্বিতীয় মাসআলা`: উসূলীগণ (নীতিশাস্ত্রবিদগণ) এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, ভাষার মধ্যে রূপক নামসমূহ (আল-আসমা আল-মাজাযিয়্যাহ) অন্তর্ভুক্ত আছে কি না; উস্তাদ আবু ইসহাক এবং যারা তাঁকে অনুসরণ করেছেন, তারা এটিকে অস্বীকার করেছেন; – অর্থাৎ তিনি আবু ইসহাক আল-ইসফারাইনীকে বুঝিয়েছেন – আর অবশিষ্টরা এটিকে সাব্যস্ত করেছেন এবং এটিই সত্য (আল-হক)।

আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলি: আলোচনাটি দুটি বিষয়ের উপর নির্ভরশীল: প্রথমত: এই উদ্ধৃতির (নকলের) যথার্থতা যাচাই করা; আর দ্বিতীয়ত: উভয় মতের দলিলের (আদিল্লাহর) পর্যালোচনা করা।

প্রথমটির ক্ষেত্রে বলা যায়: যদি তিনি অবশিষ্ট উসূলীগণ বলতে এমন প্রত্যেক ব্যক্তিকে উদ্দেশ্য করেন যিনি আলোচনা করেছেন...

সালাফ ও খালাফের পক্ষ থেকে উসূলুল ফিকহ (এর আলোচনা) এমন নয়। কারণ, উসূলুল ফিকহ নিয়ে আলোচনা এবং সেটিকে কিতাব, সুন্নাহ, ইজমা' এবং ইজতিহাদুল রায়—এই ভাগে বিভক্ত করা; এবং আহকামের উপর শরয়ী দলিলসমূহের প্রমাণ পেশ করার পদ্ধতি নিয়ে আলোচনা—এই সবই মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণ, তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণকারী তাবেঈন এবং তাঁদের পরবর্তী মুসলিম ইমামগণের সময় থেকেই সুপরিচিত বিষয়। তাঁরা (সালাফ) তাঁদের পরবর্তী প্রজন্মের তুলনায় এই ফন (শাস্ত্র) এবং অন্যান্য দ্বীনি ইলমের ফনসমূহে অধিকতর সুপ্রতিষ্ঠিত ছিলেন।

আর উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) শুরাইহ-এর নিকট লিখেছিলেন: "আল্লাহর কিতাবে যা আছে, তা দ্বারা ফায়সালা করো। যদি তাতে না পাও, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহ দ্বারা (ফায়সালা করো)। যদি তাতেও না পাও, তবে মানুষ যার উপর ঐক্যবদ্ধ হয়েছে, তা দ্বারা (ফায়সালা করো)।" – অন্য এক বর্ণনায় আছে – "তবে সালিহগণ যা দ্বারা ফায়সালা করেছেন, তা দ্বারা (ফায়সালা করো)। যদি তুমি না পাও, তবে তুমি চাইলে তোমার রায় (মতামত) দ্বারা ইজতিহাদ করতে পারো।"

অনুরূপভাবে ইবনু মাসঊদ এবং ইবনু আব্বাসও (এরূপ) বলেছেন। আর মু'আযের হাদীস উসূলীগণের নিকট সর্বাধিক প্রসিদ্ধ হাদীসগুলোর অন্যতম।

যদি উসূলী বলতে এমন ব্যক্তিকে বোঝানো হয়, যিনি 'উসূলুল ফিকহ' জানেন—যা হলো সামগ্রিক (ইজমালী) পদ্ধতিতে শরয়ী আহকামের দলিলসমূহ; যার মাধ্যমে তিনি শরয়ী দলিল এবং এর বাইরের কিছুর মধ্যে পার্থক্য করতে পারেন; এবং দলিলসমূহের স্তর (মর্যাদা) জানেন; ফলে সেগুলোর মধ্যে রাজেহ (প্রাধান্যপ্রাপ্ত) দলিলকে অগ্রাধিকার দেন—আর এটিই হলো উসূলুল ফিকহের আলোচ্য বিষয়; কারণ এর আলোচ্য বিষয় হলো শরয়ী দলিল এবং তার স্তর জানা—তাহলে ইসলামের প্রত্যেক মুজতাহিদই একজন উসূলী; কেননা শরয়ী দলিল এবং তার স্তর জানা মুজতাহিদ যা জানেন, তার অংশবিশেষ মাত্র।

আর মুজতাহিদ হওয়ার জন্য কেবল দলিলের প্রকার (জিনস) জানাই যথেষ্ট নয়, বরং তাকে অবশ্যই দলিলের নির্দিষ্ট বিষয়বস্তু (আ'ইয়ান) জানতে হবে। আর যে ব্যক্তি সেগুলোর নির্দিষ্ট বিষয়বস্তু জানে এবং নির্দিষ্ট বিষয়বস্তুগুলোর মধ্যে পার্থক্য করতে পারে...।

শরয়ী দলিলসমূহ এবং অন্যান্য দলিলের মধ্যে পার্থক্য করতে পারতেন, তিনি সেগুলোর প্রকারভেদ সম্পর্কে অধিক অবগত ছিলেন। যেমন যে ব্যক্তি মানুষের ব্যক্তি-সত্তা (individuals) এবং অন্যান্যদের মধ্যে পার্থক্য করতে জানে। সুতরাং, সেগুলোর প্রকারের মধ্যে পার্থক্য করা এর জন্য অপরিহার্য; কারণ প্রকারভেদ না জেনে ব্যক্তি-সত্তার পার্থক্য করা অসম্ভব।

এছাড়াও, উসূলবিদগণ (Usuliyyun) উসূলুল ফিকহ-এর মাসআলাসমূহে মুজতাহিদগণের মাযহাবসমূহ উল্লেখ করেন— যেমন মালিক, শাফিঈ, আওযাঈ, আবু হানীফা, আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং দাউদ (আয-যাহিরী), এবং তাদের অনুসারীদের মাযহাব। বরং এই ব্যক্তিগণ এবং তাদের মতো যারা, তারাই উসূলুল ফিকহ সম্পর্কে জানার অধিক হকদার; কারণ তারা সেগুলোকে (উসূলসমূহকে) সুনির্দিষ্টভাবে জানতেন এবং আহকাম (বিধানাবলী)-এর উপর প্রমাণ পেশ করার ক্ষেত্রে উসূলসমূহ ব্যবহার করতেন।

এর বিপরীতে, যারা অনুমিত (hypothetical) উসূলসমূহের বিষয়ে কেবল আলোচনাকে সীমাবদ্ধ করে ফেলেন— যার কিছু পাওয়া যায় এবং কিছু পাওয়া যায় না, সেগুলোর সুনির্দিষ্ট দৃষ্টান্ত না জেনেই— তাদের কথা যদি সত্যও হয়, তবে তা সামান্য উপকারী অথবা একেবারেই উপকারহীন। কারণ তা হলো মস্তিষ্কে অনুমিত দলিলসমূহ নিয়ে আলোচনা, যার বাস্তবে কোনো অস্তিত্ব নেই। যেমন যে ব্যক্তি বান্দাদের কর্মের মধ্যে যা সে অনুমান করে, তা নিয়ে ফিকহ-এ আলোচনা করে, অথচ সে তার থেকে সংঘটিত বাস্তব কর্মের বিধান জানে না। তাহলে কেমন হবে, যখন এই অনুমিত বিষয়গুলো নিয়ে তারা যা আলোচনা করে, তার অধিকাংশই বাতিল (অসার) আলোচনা?

আর যখন উসূলবিদ (Usuliyyun) নামটি প্রসিদ্ধ ও অনুসরণীয় মুজতাহিদগণকেও অন্তর্ভুক্ত করে— যেমন চার ইমাম, সাওরী, আওযাঈ, লাইস ইবনে সা'দ, ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ এবং অন্যান্যগণ— যদিও উসূলবিদদের উদ্দেশ্য হলো তারা, যারা সুনির্দিষ্ট দলিলসমূহ থেকে বিচ্ছিন্ন করে উসূলুল ফিকহ-এর আলোচনাকে সীমাবদ্ধ করে ফেলে, যেমনটি করেছেন শাফিঈ ও আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং তাদের পরবর্তীগণ, এবং যেমনটি করেছেন ঈসা ইবনে আবান ও তার মতো ব্যক্তিগণ, এবং যেমনটি করেছেন উসূলের উপর গ্রন্থ রচনাকারীগণ...।

ফুকাহায়ে কেরাম (আইনজ্ঞগণ) এবং মুতাকাল্লিমীনদের (ধর্মতাত্ত্বিকদের) ফিকহ (আইনশাস্ত্র) থেকে: এটি সুবিদিত যে, উসূলুল ফিকহ (আইনশাস্ত্রের মূলনীতি) বিষয়ে আলোচনাকে যিনি সর্বপ্রথম সুনির্দিষ্টভাবে পৃথক করেছেন বলে পরিচিত, তিনি হলেন শাফিঈ (রহ.)। অথচ তিনি কালামকে (ভাষাকে) হাকীকত (আক্ষরিক) এবং মাজায (রূপক) এই দুই ভাগে বিভক্ত করেননি। বরং, তাঁর ব্যাপক প্রমাণ উপস্থাপন, বিস্তৃতি এবং শরয়ী দলিলসমূহ সম্পর্কে জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও, তাঁর বক্তব্যে এমন কিছু জানা যায় না যে তিনি এর কোনো কিছুকে ‘মাজায’ নামে অভিহিত করেছেন, এবং তাঁর কোনো কিতাবেও তিনি এর উল্লেখ করেননি; না ‘আর-রিসালাহ’তে, না অন্য কোনো গ্রন্থে।

এমতাবস্থায়, যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে বিখ্যাত মুজতাহিদগণ এবং ইসলামের অন্যান্য ইমাম ও সালাফের উলামাগণ কালামকে হাকীকত ও মাজাযে বিভক্ত করেছেন, যেমনটি পরবর্তী যুগের (মুতাআখখিরীন) একদল লোক করেছে: তবে তা হবে তার অজ্ঞতা এবং দীনের ইমামগণ ও মুসলিমদের সালাফের বক্তব্য সম্পর্কে তার জ্ঞানের স্বল্পতার ফল। যেমনটি অন্য একটি দল ধারণা করতে পারে যে, এই (বিভাজন) আরবী ভাষা থেকে তাওকীফন (ঐশী নির্দেশক্রমে) গৃহীত হয়েছে এবং আরবরাই বলেছে: ‘এটি হাকীকত এবং এটি মাজায’। উসূলুল ফিকহের মুতাকাল্লিমীনদের (ধর্মতাত্ত্বিকদের) একটি দল যেমনটি ধারণা করেছে, আর এটি ছিল আরবী ভাষা সম্পর্কে তাদের অজ্ঞতার ফল, যেমনটি ইনশাআল্লাহু তাআলা (আল্লাহ চাইলে) এ বিষয়ে আলোচনা পরবর্তীতে আসবে।

এবং যেমনটি তাদের কেউ কেউ ধারণা করে যে, পরবর্তী যুগের (মুতাআখখিরীন) কিছু আলেমের—যেমন আর-রাযী, আল-আমিদী এবং ইবনুল হাজিবের—বক্তব্যে যা পাওয়া যায়, তা-ই হলো বিখ্যাত ইমামগণ এবং তাঁদের অনুসারীদের মাযহাব (মতবাদ)। অথচ তারা শাফিঈ, মালিক, আবূ হানীফা, আহমাদ এবং অন্যান্য ইমামের অনুসারীগণ (আসহাব) উসূলুল ফিকহ সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছেন, যা তাঁদের ইমামগণের পদ্ধতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, সে সম্পর্কে অবগত নয়। সুতরাং এটিও তার অজ্ঞতা ও জ্ঞানের স্বল্পতার ফল।

আর যদি অনেক উসূলী (উসূলুল ফিকহ বিশেষজ্ঞ) থেকে বর্ণনাকারী বলে যে: ‘এর দ্বারা আমার উদ্দেশ্য হলো আহলুল কালাম (ধর্মতত্ত্ববিদ) এবং আহলুর রায়ের (যুক্তিবাদী) মধ্য থেকে উসূলুল ফিকহ বিষয়ে রচনাকারী অধিকাংশ ব্যক্তি, যেমন মুতাযিলা, আশআরীয়া এবং [অন্যান্য] অনুসারীগণ...’

চার ইমামের মধ্যে, তাদের অধিকাংশই কালামকে (ভাষাকে) হাক্বীক্বাহ (আক্ষরিক) এবং মাজায (রূপক)-এ বিভক্ত করেছেন। তাঁকে বলা হলো: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এই বিভাজন মু'তাযিলাহদের কিতাবসমূহে এবং যারা তাদের থেকে গ্রহণ করেছে ও তাদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, তাদের মধ্যে বিদ্যমান। আর তাদের অধিকাংশই এই বিভাজন উল্লেখ করেছেন। কিন্তু যারা এমন ছিলেন না, তাদের ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন নয়।

অতঃপর বলা হয়: এদের (যারা এই বিভাজন করেছে) মধ্যে এমন কোনো মুসলিম ইমাম নেই, যারা শরীয়তের দলীলসমূহ থেকে আহকাম (বিধান) গ্রহণের কাজে নিয়োজিত ছিলেন। এই কারণেই, যারা মুজতাহিদগণের বক্তব্য বর্ণনা করে কিতাব রচনা করেছেন এবং যারা শরয়ী দলীলসমূহ থেকে আহকাম গ্রহণের কাজে নিয়োজিত মুজতাহিদগণের মতপার্থক্য উল্লেখ করেছেন, তাদের কিতাবসমূহে এদের (যারা হাক্বীক্বাহ-মাজায ভাগ করেছে) কাউকে উল্লেখ করা হয় না। আর তারাই (ঐ মুজতাহিদগণ) উসূলুল ফিক্বহ সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি পরিপূর্ণ জ্ঞান রাখতেন এবং উসূলী (উসূল বিশেষজ্ঞ) নামের প্রশংসিত অর্থের সবচেয়ে বেশি হকদার ছিলেন। সুতরাং এদের (ঐ মুজতাহিদগণের) মধ্যে এমন কেউ নেই যিনি কালামকে হাক্বীক্বাহ ও মাজাযে বিভক্ত করেছেন।

আর যদি (কেউ) এই বিভাজনের মাধ্যমে পরিচিত মুতাআখ্খিরীন (পরবর্তী যুগের) মু'তাযিলাহ এবং আহলুল কালামের (কালাম শাস্ত্রবিদদের) অন্যান্যদের এবং তাদের পদ্ধতি অবলম্বনকারী ফুক্বাহাদের (ফকীহদের) উদ্দেশ্য করে থাকে, তাঁকে বলা হলো: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এদের অধিকাংশই এই বিভাজন করেছেন, কিন্তু ইসলামের কোনো ফনের (শাস্ত্রের) ক্ষেত্রেই তাদের মধ্যে কোনো ইমাম নেই— না তাফসীরে, না হাদীসে, না ফিক্বহে, না লুগাহতে (ভাষাতত্ত্বে), না নাহুতে (ব্যাকরণে)। বরং নাহুবিদ (ব্যাকরণবিদ) এবং লুগাহবিদদের (ভাষাতত্ত্ববিদদের) ইমামগণ, যেমন আল-খলীল, সীবাবাইহি, আল-কিসাঈ, আল-ফাররা এবং তাদের মতো অন্যান্যরা, এবং আবূ আমর ইবনুল আলা ও আবূ [অসম্পূর্ণ]।