ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৯৫-৪৯৯

অনুরূপভাবে, যা আ'হদের (পূর্ব পরিচিতির) ‘লাম’ দ্বারা নির্দিষ্ট করা হয়, তা প্রতিটি স্থানে সেই বস্তুর দিকে ধাবিত হয় যা সম্বোধিত ব্যক্তি জানে—হয়তো পূর্ববর্তী প্রথা (উরফ) দ্বারা, অথবা পূর্ববর্তী শব্দ (লফয) দ্বারা। যদিও এই উদ্দেশ্যকৃত বস্তুটি অন্যটির মতো নয়, তবুও তাদের উভয়ের মাঝে একটি সাধারণ অংশ (ক্বদর মুশতরাক) এবং একটি পার্থক্যকারী অংশ (ক্বদর ফারিক) বিদ্যমান থাকে।

যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: নিশ্চয়ই আমি তোমাদের প্রতি একজন রাসূলকে তোমাদের সাক্ষীস্বরূপ প্রেরণ করেছি, যেমন আমি ফিরআউনের নিকট একজন রাসূল প্রেরণ করেছিলাম। অতঃপর ফিরআউন সেই রাসূলের অবাধ্যতা করেছিল। (সূরা মুযযাম্মিল, ৭৩:১৫-১৬)।

এবং আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: তোমরা তোমাদের মাঝে রাসূলের আহ্বানকে তোমাদের একে অপরের প্রতি আহ্বানের মতো করো না। (সূরা নূর, ২৪:৬৩)।

এই উভয় স্থানেই ‘রাসূল’ শব্দটি এবং পরিচিতির ‘লাম’ (লামুত তা'রীফ) ব্যবহৃত হয়েছে। কিন্তু সেখানে (প্রথম আয়াতে) যে রাসূল পরিচিত ও আ'হদকৃত, তিনি হলেন ফিরআউনের রাসূল, অর্থাৎ মূসা আলাইহিস সালাম। আর এখানে (দ্বিতীয় আয়াতে) সম্বোধিত ব্যক্তিদের নিকট তোমরা তোমাদের মাঝে রাসূলের আহ্বানকে... এই বাণীতে পরিচিত ও আ'হদকৃত রাসূল হলেন মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম।

উভয়টিই বাস্তবতা (হাকীকত), আর নামটি সম-প্রয়োগযোগ্য (মুতাওয়াতি')। উভয় স্থানেই এটি ‘লাম’ দ্বারা নির্দিষ্ট করা হয়েছে, কিন্তু এক স্থানের আ'হদ (পূর্ব পরিচিতি) অন্য স্থানের আ'হদ থেকে ভিন্ন।

আর এটি হলো সেই কারণগুলোর মধ্যে একটি যার মাধ্যমে শব্দটি অর্থ নির্দেশ করে। কেননা পরিচিতির ‘লাম’ (লামুত তা'রীফ) ততক্ষণ পর্যন্ত অর্থ নির্দেশ করে না, যতক্ষণ না সম্বোধিত ব্যক্তি আ'হদকৃত ও পরিচিত বস্তুটি সম্পর্কে অবগত থাকে।

অনুরূপভাবে ইঙ্গিতসূচক বিশেষ্য (ইসমুল ইশারা); যেমন তাঁর বাণী: ‘হাযা’ (এটি), ‘হাউলা-ই’ (এরা) এবং ‘উলা-ইকা’ (তারা): এগুলো প্রতিটি স্থানে কেবল সেই বস্তুর দিকেই ইঙ্গিত করে যার দিকে সেখানে ইঙ্গিত করা হচ্ছে (আল-মুশার ইলাইহি)। সুতরাং অবশ্যই এমন পরিস্থিতিগত (হাল্লিয়্যাহ) বা শাব্দিক (লফযিয়্যাহ) প্রমাণের প্রয়োজন হয় যা স্পষ্ট করে যে ইঙ্গিতকৃত বস্তুটি (আল-মুশার ইলাইহি) ইঙ্গিতসূচক শব্দের (লফযুল ইশারা) চেয়ে ভিন্ন। অতএব, সেই প্রমাণ ছাড়া এবং ইঙ্গিতসূচক শব্দ ছাড়া উদ্দেশ্য সাধিত হয় না, যেমন পরিচিতির ‘লাম’ (লামুত তা'রীফ) ছাড়া উদ্দেশ্য সাধিত হয় না।

এবং প্রচলিত রীতি (আল-মা‘হূদ) দ্বারা। আর এই ধরনের দালালাতকে (শব্দার্থের ইঙ্গিত) ‘মাজায’ (রূপক) বলা হয় না। অন্যথায়, নির্দেশসূচক বিশেষ্যসমূহের (আসমাউল ইশারা), বরং সর্বনামসমূহের (দমা-ইর), লামুল আহদের (নির্দিষ্টতার জন্য ব্যবহৃত ‘লাম’) এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়ের দালালাতকেও মাজায হতে বাধ্য হবে।

আর কোনো বিবেকবান ব্যক্তি এই কথা বলে না। যদি কোনো অজ্ঞ ব্যক্তি তা বলেও থাকে, তবে তা প্রমাণ করে যে সে শব্দসমূহের দালালাত (ইঙ্গিত) সম্পর্কে অবগত নয় এবং সে ধারণা করেছে যে হাকীকতসমূহ (আক্ষরিক বাস্তবতা) এই বিষয়গুলো ছাড়াই ইঙ্গিত করে, অথচ শব্দের দালালাতের জন্য এই বিষয়গুলো অপরিহার্য।

বরং শব্দসমূহের মধ্যে কোনো কিছুই ইঙ্গিত করে না, যদি না তা অন্য শব্দসমূহের সাথে এবং বক্তার অবস্থার সাথে যুক্ত থাকে—যিনি এই ধরনের কালাম (কথা) বলার ক্ষেত্রে তার অভ্যাস সম্পর্কে অবগত। অন্যথায়, বক্তা এবং তার অভ্যাস সম্পর্কে জ্ঞান ছাড়া শুধু শব্দ শ্রবণ করা কোনো কিছুর উপর ইঙ্গিত করে না; যেহেতু এর দালালাত (ইঙ্গিত) হলো উদ্দেশ্যমূলক (কাসদিয়্যাহ) ও ইচ্ছামূলক (ইরাদিয়্যাহ), যা বক্তা এর মাধ্যমে যা বোঝাতে চেয়েছেন তার উপর ইঙ্গিত করে, এটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে (বি-যাতিহা) ইঙ্গিত করে না।

সুতরাং, বক্তা এর মাধ্যমে কী বোঝাতে চান তা আপনার জানা অপরিহার্য। এই কারণেই তা শুধু ‘সাম’ (শ্রুতি বা ওহীর মাধ্যমে প্রাপ্ত জ্ঞান) দ্বারা জানা যায় না; বরং ‘সাম’-এর সাথে ‘আকল’ (বুদ্ধি) দ্বারা জানা যায়। আর এই কারণেই শব্দসমূহের তাদের অর্থের উপর দালালাত হলো সামঈয়্যাহ (শ্রুতিভিত্তিক) ও আকলিয়্যাহ (বুদ্ধিভিত্তিক), যাকে ‘ফিকহ’ (গভীর উপলব্ধি) বলা হয়।

এই কারণেই যে ব্যক্তি তা জানে তাকে বলা হয়: ‘সে ফিকহ রাখে’ (হুয়া ইয়াফকাহু), আর যে ব্যক্তি তা জানে না তাকে বলা হয়: ‘সে ফিকহ রাখে না’ (লা ইয়াফকাহু)।

আল্লাহ তাআলা বলেন: فَمَالِ هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: وَجَدَ مِنْ دُونِهِمَا قَوْمًا لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا এবং তিনি বলেন: وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ।

এবং এই কারণেই উসূলুল ফিকহ (Fiqh-এর মূলনীতি)-এর উদ্দেশ্য হলো কিতাব ও সুন্নাহর মাধ্যমে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অভিপ্রায় (মুরাদ) গভীরভাবে অনুধাবন করা।

আল্লাহর প্রশংসা ও তাঁর তাওফীক (সাহায্য)-এর মাধ্যমে সমাপ্ত হলো। তিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই। আল্লাহ সালাত (রহমত) বর্ষণ করুন তাঁর নবী, তাঁর প্রিয়তম এবং তাঁর সৃষ্টির শ্রেষ্ঠতম মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও তাঁর সাহাবীগণের উপর। এবং কিয়ামত দিবস পর্যন্ত প্রচুর পরিমাণে সালাম (শান্তি) বর্ষণ করুন। আর আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট, এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক।

তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ) - আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন - বলেছেন:

পরিচ্ছেদ: জ্ঞান ও দীনের মূলনীতিসমূহ প্রসঙ্গে

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমাদের অভিভাবক (ওয়ালী) তো কেবল আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং মুমিনগণ তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: আর যে আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং মুমিনদেরকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করে, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহর দলই হবে বিজয়ী। [সূরা আল-মায়েদা, ৫:৫৫-৫৬]

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর সম্মান (ইজ্জত) তো আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং মুমিনদের জন্য। [সূরা আল-মুনাফিকুন, ৬৩:৮]

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো, রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্যে যারা উলিল আমর (কর্তৃত্বশীল) তাদেরও। [সূরা আন-নিসা, ৪:৫৯]

আর তাশাহ্হুদের মধ্যে (রয়েছে): সকল সম্মানসূচক অভিবাদন (তাহিয়্যাত), সালাত এবং পবিত্রতা আল্লাহর জন্য। আপনার উপর শান্তি বর্ষিত হোক, হে নবী, এবং আল্লাহর রহমত ও বরকত। আমাদের উপর এবং আল্লাহর নেককার বান্দাদের উপর শান্তি বর্ষিত হোক।

আর এইগুলোই হলো সেই মূলনীতি, যা দ্বারা উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.) শুরাইহকে নির্দেশ দিয়েছিলেন, যখন তিনি বলেছিলেন: আল্লাহর কিতাবে যা আছে, তদনুসারে ফয়সালা করো। যদি তাতে না পাও, তবে আল্লাহর রাসূলের সুন্নাহতে যা আছে, তদনুসারে (ফয়সালা করো)। যদি তাতেও না পাও, তবে লোকেরা যার উপর ঐক্যবদ্ধ হয়েছে, তদনুসারে (ফয়সালা করো)।

আর এক বর্ণনায় (রয়েছে): তবে নেককারগণ যা দ্বারা ফয়সালা করেছেন, তদনুসারে (ফয়সালা করো)।

অনুরূপভাবে ইবনু মাসঊদ (রা.) বলেছেন: যাকে কোনো কিছু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়, সে যেন আল্লাহর কিতাবে যা আছে, তদনুসারে ফতোয়া দেয়... [অসমাপ্ত]

আল্লাহর (কিতাবে না থাকলে), তাহলে আল্লাহর রাসূলের সুন্নাহতে যা আছে তা দ্বারা। যদি তাতেও না থাকে, তাহলে যার উপর লোকেরা (উলামাগণ) ঐক্যমত পোষণ করেছেন তা দ্বারা। অনুরূপভাবে, ইবনে আব্বাস (রাঃ) এবং অন্যান্যদের থেকেও এর কাছাকাছি বর্ণনা করা হয়েছে। আর এই কারণেই উলামাগণ বলেছেন: কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং ইজমা (ঐক্যমত)।

আর তা এই কারণে যে, যখন কোনো মতবিরোধ (*নিযা’*) থাকে না, তখন তিনি (আল্লাহ) তাদের আনুগত্য (*তা’আত*) ওয়াজিব করেছেন। আর তিনি আল্লাহ ও রাসূলের দিকে বিষয়টিকে ফিরিয়ে দেওয়ার (*রাদ*) নির্দেশ দেননি, কেবল তখনই দিয়েছেন যখন মতবিরোধ বিদ্যমান থাকে।

সুতরাং, এটি দুই দিক থেকে প্রমাণ করে: প্রথমত, তাদের আনুগত্য ওয়াজিব হওয়ার দিক থেকে; এবং দ্বিতীয়ত, কিতাব ও সুন্নাহর দিকে প্রত্যাবর্তন (*রাদ*) কেবল মতবিরোধের সময়ই ওয়াজিব হয়। অতএব, জানা গেল যে, মতবিরোধ না থাকলে (প্রাথমিক উৎসের দিকে প্রত্যাবর্তন) ওয়াজিব নয়, যদিও তা জায়েয (অনুমতিপ্রাপ্ত)। কারণ তাদের ঐকমত্য কিতাব ও সুন্নাহর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়ার প্রমাণ।

আর তিনি তাদের প্রতি মুওয়ালাত (আনুগত্য ও বন্ধুত্ব) বজায় রাখার নির্দেশ দিয়েছেন। আর মুওয়ালাত সামঞ্জস্য (*মুওয়াফাকাহ*) এবং অনুসরণ (*মুতা-বাআহ*) দাবি করে, যেমন মুআদাত (শত্রুতা) বিরোধিতা (*মুখালাফাহ*) এবং বর্জন (*মুজানাবাহ*) দাবি করে। সুতরাং, আপনি যার সাথে সম্পূর্ণরূপে একমত হন, আপনি তার প্রতি সম্পূর্ণরূপে মুওয়ালাত দেখালেন। আর আপনি যার সাথে অধিকাংশ বিষয়ে একমত হন, আপনি তার প্রতি অধিকাংশ বিষয়ে মুওয়ালাত দেখালেন। আর মতবিরোধের ক্ষেত্রে, আপনি তার প্রতি মুওয়ালাত দেখালেন না, যদিও আপনি তার প্রতি শত্রুতা না দেখান।

আর কিতাব ও সুন্নাহ অনুসরণের (*ইত্তিবা’*) নির্দেশ তো প্রচুর, যেমন তাঁর বাণী:

`তোমাদের রবের পক্ষ থেকে তোমাদের প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে, তোমরা তার অনুসরণ করো।` [সূরা আল-আ’রাফ ৭:৩]

`সুতরাং তোমরা তার অনুসরণ করো এবং তাকওয়া অবলম্বন করো।` [সূরা আল-আন’আম ৬:১৫৩]

`এবং তার সাথে যে নূর (আলো) নাযিল করা হয়েছে, তার অনুসরণ করো।` [সূরা আল-আ’রাফ ৭:১৫৭]

`তারা অনুসরণ করে রাসূল, উম্মী (নিরক্ষর) নবীর।` [সূরা আল-আ’রাফ ৭:১৫৭]

`তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো।` [সূরা আন-নিসা ৪:৫৯]

`আর আমরা কোনো রাসূলকে কেবল এজন্যই প্রেরণ করেছি, যেন আল্লাহর অনুমতিক্রমে তার আনুগত্য করা হয়।` [সূরা আন-নিসা ৪:৬৪]

`সুতরাং, তোমার রবের কসম, তারা মুমিন হতে পারবে না... (সম্পূর্ণ আয়াতটি)।` [সূরা আন-নিসা ৪:৬৫]

`সুতরাং তোমরা তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও।` [সূরা আন-নিসা ৪:৫৯]

`আর এটিই আমার সরল পথ, সুতরাং তোমরা এর অনুসরণ করো।` [সূরা আল-আন’আম ৬:১৫৩]

`রাসূল তোমাদের যা দেন, তা তোমরা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তোমাদের নিষেধ করেন, তা থেকে বিরত থাকো।` [সূরা আল-হাশর ৫৯:৭]