ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫০০-৫০৪

কোনো মুমিন পুরুষ বা মুমিন নারীর জন্য শোভনীয় নয় [৩৩:৩৬] সুতরাং যারা তাঁর আদেশের বিরোধিতা করে, তারা যেন সতর্ক হয় [২৪:৬৩]। আর এটি (এরকম আয়াত) অনেক।

আর সালাফদের (অনুসরণের) ক্ষেত্রে, আয়াতসমূহ রয়েছে। সেগুলোর মধ্যে প্রথমটি হলো: যা পূর্বে এসেছে, যেমন তাঁর বাণী: এবং উলিল আমর (কর্তৃত্বশীলদের) [৪:৫৯] এবং তাঁর বাণী: অতঃপর যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিতর্কে লিপ্ত হও [৪:৫৯] এবং তাঁর বাণী: এবং মুমিনদের [৪:৫৯-এর অংশ]।

এবং তাঁর বাণী: আর ইজ্জত (মর্যাদা) তো আল্লাহ্‌র, তাঁর রাসূলের এবং মুমিনদের [৬৩:৮]। যদি মুমিনগণ হক (সত্য) ও হিদায়াত (পথনির্দেশ) থেকে বিচ্যুত হয়ে যায়, তবে সেই দিক থেকে তাদের জন্য তখন কোনো ইজ্জত থাকবে না; কারণ বাতিল ও গোমরাহী সেই ঈমানের অংশ নয় যার দ্বারা ইজ্জত অর্জিত হয়। আর ইজ্জত ঈমানের সাথে শর্তযুক্ত, তাঁর এই বাণীর কারণে: আর তোমরা দুর্বল হয়ো না এবং দুঃখিতও হয়ো না, আর তোমরাই বিজয়ী হবে, যদি তোমরা মুমিন হও [৩:১৩৯]।

আর সেগুলোর মধ্যে রয়েছে তাঁর বাণী: আমাদেরকে সরল সঠিক পথ দেখান [১:৬] তাদের পথ, যাদেরকে আপনি নিয়ামত দিয়েছেন, তাদের পথ নয় যাদের উপর গযব পড়েছে এবং যারা পথভ্রষ্ট [১:৭]। তিনি তাদের পথের দিকে হিদায়াত চাওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন; এবং তিনি বলেছেন: সুতরাং তারা তাদের সাথে থাকবে যাদেরকে আল্লাহ্‌ নিয়ামত দিয়েছেন [৪:৬৯]— আয়াতটি। আর এতে প্রমাণ (দালিল) রয়েছে।

আর সেগুলোর মধ্যে রয়েছে তাঁর বাণী: আর যে আমার দিকে রুজু হয়েছে (প্রত্যাবর্তন করেছে), তুমি তার পথ অনুসরণ করো [৩১:১৫]। আর মুমিন সালাফগণ হলেন রুজুকারী (প্রত্যাবর্তনকারী), অর্থাৎ তাদের পথ অনুসরণ করা ওয়াজিব।

আর সেগুলোর মধ্যে রয়েছে তাঁর বাণী: তোমরা তাদের অনুসরণ করো যারা তোমাদের কাছে কোনো পারিশ্রমিক চায় না এবং যারা হিদায়াতপ্রাপ্ত [৩৬:২১]। আর সালাফগণও অনুরূপ।

আর সেগুলোর মধ্যে রয়েছে তাঁর বাণী: এবং মুমিনদের পথ ছাড়া অন্য পথ অনুসরণ করে [৪:১১৫]। আর যে ব্যক্তি তাদের ইজমা (ঐক্যমত) থেকে বেরিয়ে যায় (সেও এর অন্তর্ভুক্ত)।

সে তাদের পথ ছাড়া অন্য পথের অনুসরণ করেছে। আর তার (আল্লাহর) বাণীর মধ্যে রয়েছে: আর এভাবেই আমি তোমাদেরকে মধ্যপন্থী উম্মত (উম্মাতান ওয়াসাত্বান) বানিয়েছি, যাতে তোমরা মানবজাতির উপর সাক্ষী হও এবং রাসূল তোমাদের উপর সাক্ষী হন [সূরা বাকারা, ২:১৪৩]। এবং তাঁর বাণী: যাতে রাসূল তোমাদের উপর সাক্ষী হন এবং তোমরা মানবজাতির উপর সাক্ষী হও [সূরা হাজ্জ, ২২:৭৮]। আর ঈসা (আ.)-এর কওম বলেছিল: সুতরাং আমাদেরকে সাক্ষ্যদাতাদের (শাহেদীন) সাথে লিপিবদ্ধ করুন [সূরা আলে ইমরান, ৩:৫৩; সূরা মায়েদা, ৫:৮৩]— কারণ আমাদের জন্য রয়েছে সাক্ষ্যদান (শাহাদাহ), আর তাদের জন্য রয়েছে সাক্ষ্যদানবিহীন ইবাদত।

আর মধ্যপন্থী উম্মত হলো ন্যায়পরায়ণ, নির্বাচিত (উত্তম) জাতি। আর মানবজাতির উপর সাক্ষ্যদাতাদের অবশ্যই রাসূলের মতো জ্ঞানী ও ন্যায়পরায়ণ হতে হবে। আর এই কারণেই তিনি (নবী স.) জানাযার সালাতে বলেছিলেন: অবশ্যম্ভাবী হয়ে গেল, অবশ্যম্ভাবী হয়ে গেল এবং বলেছিলেন: তোমরা পৃথিবীতে আল্লাহর সাক্ষী। এবং তিনি বলেছিলেন: তোমরা শীঘ্রই জান্নাতবাসীদেরকে জাহান্নামবাসীদের থেকে উত্তম প্রশংসা (আস-সানাউল হাসান) ও মন্দ প্রশংসার (আস-সানাউস সাইয়্যি) মাধ্যমে জানতে পারবে।

সুতরাং জানা গেল যে, ব্যক্তি ও কর্মের ক্ষেত্রে তারা যার উপর সাক্ষ্য দেয়, তাদের সেই সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য। আর যদি তারা এমন কিছুর সাক্ষ্য দিত যা সত্য নয়, তবে তারা সাধারণভাবে (মুত্বলাকান) সাক্ষী হতে পারত না।

আর তার (আল্লাহর) বাণীর মধ্যে রয়েছে: তোমরাই শ্রেষ্ঠ উম্মত, মানবজাতির জন্য তোমাদের আবির্ভাব হয়েছে; তোমরা সৎকাজের আদেশ দাও, অসৎকাজে নিষেধ করো এবং আল্লাহতে বিশ্বাস রাখো [সূরা আলে ইমরান, ৩:১১০]। আর এতে প্রমাণাদি রয়েছে, যেমন তাঁর বাণী: শ্রেষ্ঠ উম্মত এবং তাঁর বাণী: তোমরা সৎকাজের আদেশ দাও ও অসৎকাজে নিষেধ করো। সুতরাং তাদের জন্য অপরিহার্য যে, তারা প্রতিটি সৎকাজের আদেশ দেবে এবং প্রতিটি অসৎকাজ থেকে নিষেধ করবে। আর আহকাম (বিধানাবলী)-এর ক্ষেত্রে সঠিকতা (আস-সাওয়াব) হলো মা'রুফ (সৎকাজ), আর ভুল (আল-খাতা') হলো মুনকার (অসৎকাজ)।

এবং এর মধ্যে রয়েছে তাঁর বাণী: তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সত্যবাদীদের সাথে থাকো [আত-তাওবাহ: ১১৯]। এবং এর মধ্যে রয়েছে আল-খলীল (ইবরাহীম আ.)-এর বাণী: হে আমার রব, আমাকে প্রজ্ঞা (হুকুম) দান করুন এবং আমাকে সৎকর্মশীলদের সাথে যুক্ত করুন [আশ-শুআরা: ৮৩]। এবং ইউসুফ (আ.)-এর বাণী: আমাকে মুসলিম অবস্থায় মৃত্যু দিন এবং আমাকে সৎকর্মশীলদের সাথে যুক্ত করুন [ইউসুফ: ১০১]।

এবং এর মধ্যে রয়েছে তাঁর বাণী: আর মুহাজির ও আনসারদের মধ্য থেকে প্রথম অগ্রগামীগণ এবং যারা উত্তমভাবে (ইহসান সহকারে) তাদের অনুসরণ করেছে—আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারাও তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছে [আত-তাওবাহ: ১০০]। আর এই রিদওয়ান (আল্লাহর সন্তুষ্টি) তাদের কোনো পাপ বা ভুলের উপর ঐকমত্য এবং জিদ (ইসরার) বজায় রাখার সাথে থাকতে পারে না। কারণ, সেগুলোর (পাপ বা ভুলের) দাবি হলো ক্ষমা (আল-আফউ)।

এবং এর মধ্যে রয়েছে তাঁর বাণী: অতঃপর আমরা কিতাবের উত্তরাধিকারী করলাম আমাদের বান্দাদের মধ্য থেকে যাদেরকে আমরা মনোনীত (ইস্তফা) করেছি [ফাতির: ৩২]। এবং তাঁর বাণী: আর শান্তি বর্ষিত হোক তাঁর সেই বান্দাদের উপর যাদেরকে তিনি মনোনীত করেছেন [আন-নামল: ৫৯]। কারণ এটি দুই দিক থেকে প্রমাণ বহন করে: এক. এই যে, ইস্তফা (মনোনয়ন) তাসফিয়াহকে (পরিশোধনকে) আবশ্যক করে, আর তা পাপ ও ভুলের উপর ঐকমত্য ও জিদ বজায় রাখার সাথে থাকতে পারে না। দুই. তাদের উপর সালাম (শান্তি) বর্ষণ করা, আর তা তাদের ত্রুটিসমূহ ('উয়ুব) থেকে নিরাপদ থাকাকে আবশ্যক করে, যেমন তিনি রাসূলগণের উপর, নূহ (আ.)-এর উপর এবং মাসীহ (ঈসা আ.)-এর উপর সালাম বর্ষণ করেছেন।

এবং এর মধ্যে রয়েছে তাঁর বাণী: জেনে রাখো, নিশ্চয় আল্লাহর ওলীগণের (বন্ধুদের) কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না [ইউনুস: ৬২]। এবং এর মধ্যে রয়েছে তাঁর বাণী: অতঃপর আল্লাহ তাঁর অনুমতিক্রমে মুমিনদেরকে সত্যের সেই বিষয়ে পথ দেখালেন, যে বিষয়ে তারা মতভেদ করেছিল [আল-বাকারা: ২১৩]। কারণ এটি প্রমাণ করে যে তিনি তাদের সব বিষয়েই পথ দেখিয়েছেন। এবং তাঁর বাণী: আল্লাহ হলেন মুমিনদের অভিভাবক (ওলী)। তিনি তাদের অন্ধকারসমূহ (জুলুমাত) থেকে আলোর (নূর) দিকে বের করে আনেন [আল-বাকারা: ২৫৭]। কারণ এটি তাদের প্রতিটি অন্ধকার থেকে বের করে আনাকে আবশ্যক করে।

এবং তার (প্রমাণসমূহের) মধ্যে রয়েছে আল্লাহর বাণী: তিনিই তোমাদের প্রতি সালাত (রহমত) বর্ষণ করেন এবং তাঁর ফেরেশতাগণও (তোমাদের জন্য দু’আ করেন), যেন তিনি তোমাদেরকে অন্ধকারসমূহ থেকে আলোর দিকে বের করে আনেন। [সূরা আল-আহযাব: ৪৩]

এবং তাঁর বাণী: তিনিই তাঁর বান্দার উপর সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ নাযিল করেন, যেন তিনি তোমাদেরকে অন্ধকারসমূহ থেকে আলোর দিকে বের করে আনেন। [সূরা আল-হাদীদ: ৯]

এবং তার (প্রমাণসমূহের) মধ্যে রয়েছে তাঁর বাণী: আর তোমরা সকলে মিলে আল্লাহর রজ্জুকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করো এবং বিভক্ত হয়ো না। [সূরা আলে ইমরান: ১০৩]

এবং এর অনুরূপ যা কিছু জামাআত (ঐক্য) রক্ষার নির্দেশ এবং বিচ্ছিন্নতা (ফিরকাহ) থেকে নিষেধ সম্পর্কিত।

শাইখুল ইসলাম আহমাদ ইবনু তাইমিয়্যাহ (আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

ফুকাহায়ে কিরামের অনেকের বক্তব্যে যা পাওয়া যায়—তা হলো তাদের এই উক্তি: ‘এটি কিয়াসের পরিপন্থী’—এমন ক্ষেত্রে, যা নস (সুস্পষ্ট প্রমাণ), অথবা সাহাবীগণের উক্তি, অথবা তাদের কারো উক্তি দ্বারা প্রমাণিত; এবং কখনো কখনো তা এমন হুকুম হয় যার উপর ইজমা (ঐকমত্য) প্রতিষ্ঠিত।

এর মধ্যে তাদের এই উক্তিও রয়েছে: ‘পানিতে নাপাকি পড়লে তার পবিত্রতা অর্জন কিয়াসের পরিপন্থী’ (*)। বরং নাপাকিকে পবিত্র করাও কিয়াসের পরিপন্থী। আর উটের গোশত খাওয়ার পর ওযু করাও কিয়াসের পরিপন্থী। এবং শিঙ্গা লাগানোর (হিজামা) কারণে রোযা ভঙ্গ হওয়াও কিয়াসের পরিপন্থী। আর বায়-সালাম (অগ্রিম ক্রয়-বিক্রয়), ইজারা (ভাড়া), হাওয়ালা (ঋণ হস্তান্তর), কিতাবাহ (মুক্তির চুক্তি), মুদারাবা (লাভ-লোকসানের অংশীদারিত্ব), মুযারাআহ (ভূমি চাষের চুক্তি), মুসাকাত (ফল গাছের পরিচর্যার চুক্তি) এবং করয (ঋণ)—এগুলোও কিয়াসের পরিপন্থী। এবং ভুলে পানাহারকারীর রোযা সহীহ হওয়া, আর ফাসেদ (ত্রুটিপূর্ণ) হজ্ব সম্পন্ন করা—এই সব কিছুই কিয়াসের পরিপন্থী। এছাড়াও অন্যান্য আহকাম (বিধানাবলি) রয়েছে।

এই উক্তি কি সঠিক, নাকি নয়? আর সহীহ কিয়াস কি নস-এর (সুস্পষ্ট প্রমাণের) বিরোধিতা করতে পারে, নাকি পারে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামীন (সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য)।

এর মূল কথা হলো, আপনাকে জানতে হবে যে, ‘কিয়াস’ শব্দটি একটি ব্যাপক (মুজমাল) শব্দ, যার মধ্যে সহীহ কিয়াস (বিশুদ্ধ সাদৃশ্য) এবং ফাসেদ কিয়াস (ত্রুটিপূর্ণ সাদৃশ্য) উভয়ই অন্তর্ভুক্ত হয়। সুতরাং, সহীহ কিয়াস হলো তাই যা শরীয়ত দ্বারা এসেছে, আর তা হলো দুটির মধ্যে সমন্বয় সাধন—

_________

(*) শাইখ নাসির ইবনু হামাদ আল-ফাহাদ (পৃ. ১৭১) বলেছেন: এখানে দুটি বিষয় রয়েছে:

প্রথমত: প্রশ্নকারী হলেন ইবনুল কাইয়্যিম (আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন), যেমনটি তিনি ‘ই’লামুল মুওয়াক্কিঈন’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। সেখানে তিনি বলেছেন: (আমি আমাদের শাইখকে—আল্লাহ্‌ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন—ফুকাহায়ে কিরামের অনেকের বক্তব্যে যা পাওয়া যায়, তা হলো তাদের এই উক্তি: ‘এটি কিয়াসের পরিপন্থী’—এমন ক্ষেত্রে, যা নস (সুস্পষ্ট প্রমাণ), অথবা সাহাবীগণের উক্তি, অথবা তাদের কারো উক্তি দ্বারা প্রমাণিত; এবং কখনো কখনো তা এমন হুকুম হয় যার উপর ইজমা প্রতিষ্ঠিত, যেমন তাদের উক্তি: ‘পানিতে নাপাকি পড়লে তার পবিত্রতা অর্জন কিয়াসের পরিপন্থী এবং নাপাকিকে পবিত্র করাও কিয়াসের পরিপন্থী...’) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম।

দ্বিতীয়ত: ইবনুল কাইয়্যিম (আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন) এই রিসালাটি (ছোট গ্রন্থটি) ‘আল-ই’লাম’ (১) গ্রন্থে সম্পূর্ণভাবে উল্লেখ করেছেন। ‘মাজমুউল ফাতাওয়া’তে থাকা রিসালাটির সাথে তুলনা করলে কিছু পার্থক্য ও অতিরিক্ত অংশ পাওয়া যায়, যা সংখ্যায় অনেক।

(১) আপনি এই রিসালাটি ‘আল-ই’লাম’ গ্রন্থে পাবেন: ১/৩৮৩ থেকে ২/৩৮ পর্যন্ত। সেখানে কিছু স্থানে ফাতাওয়ার তুলনায় বক্তব্যের বিন্যাস ভিন্ন, তাই আমি জানি না এটি ইবনুল কাইয়্যিমের নিজস্ব সংযোজন কিনা। তবে এটি জানা যায় যে, ইবনুল কাইয়্যিম (আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন) এই রিসালাটি উল্লেখ করার সময় নিজের পক্ষ থেকে কিছু অতিরিক্ত অংশ যোগ করেছেন এবং এর সমাপ্তির পর এর উপর তাঁর একটি পরিশিষ্টও রয়েছে: ২/৩৮ এবং এর পরের অংশগুলোতে।